第二十二章 双重的应验

第二十二章、双重的应验

来到研究圣经的预言时，一条最有帮助的钥匙是，明白有些预言有多过一次的应验。 发现预言有一个初期和部份的应验，稍后又有一个完满和最后的落实，这种情况常见。 这种情形称为「双重应验的律」。

圣灵的浇灌

典型的例子可从约珥的预言找到，有关神的灵的浇灌。

「以后、我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。 在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 在天上地下、我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。 日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。 到那时候、凡求告耶和华名的就必得救。」 （珥22：8－32a）

当使徒彼得在五旬节的日子引述这段经文时（徒2：14－21），他说，「……这正是先知约珥所说的」。 可是，他不能说这是完整的应验，因为约珥所提到有些事情并没有在五旬节出现。

圣灵没有浇灌在所有血气之上，只是三千犹太人而已。 无怪当时天上，日头并没有转黑，月亮也没有变为血。 地上的徵兆亦没有全现，如血、火和烟柱。

这里的意思是，五旬节是约珥预言一个早期和不完整的应验。 它的完整体验发生在基督第二次的降临。 祂降临之前将有徵兆，然后是祂的灵浇灌在千禧地上所有的人类。

不可思议的出生

以赛亚书七章14节记载着家传户喻的「童女」经文，在里面我们也可以找到另一段「双重应验的律」的例子。

「因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女（希伯来文almah）怀孕生子、给他起名叫以马内利。 （就是神与我们同在的意思）」

预言明显对亚哈斯王有即时的意义，就是「有一婴孩为我们而生」，名为「神与我们同在」，暗示胜利将至。 孩子还未能懂得善恶之前，亚兰——以色列联盟将被粉碎。 数载之间，孩子将活在肥美之地。 （15节）

可是，经文的完整揭示要待基督出生才出现。

「这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：『必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。 』（以马内利翻出来就是『神与我们同在』。 ）」（太1：22－23）

以赛亚所用希伯来文almah容诌双重的应验。 它可以是指一个年青的女子或一个童女。 但马太福音所用的希腊文parthenos却只能指童女。

凯旋进城

双重应验的第三个例子可在诗篇一一八篇26节看见：

奉耶和华名来的是应当称颂的！

在第一个棕侣星期天，当耶稣骑驴进入耶路撒冷，群众呼喊：

「……和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！ 奉主名来的是应当称颂的！」 （太21：9）

但我们知道，这没有尽道以赛亚的预言，因为在他稍后为耶路撒冷的哀哭上，主耶稣说：

「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。 』」（太23：39）

最后的应验将发生在救主带着权能和荣耀回来的时候，到时百姓将以弥赛亚和君王的身份欢迎祂。

耶路撒冷被毁

另一个双重应验的例子是关于耶路撒城被毁。 在路加福音二十一章20－24节，耶稣预言耶路撒冷将遭毁灭。 祂的话在公元70年明显应验，当时提多将军带领他的罗马军队劫掠圣城，移平圣殿。 可是耶路撒冷的恶梦并非完全过去。 从启示录十一章2节，可清楚看见外邦将再次在灾难的时期践踏圣城四十二个月。

向基督的反叛

使徒行传四章25－26节引述诗篇二篇1－2节的话：

「你曾借著圣灵，托你仆人——我们祖宗大卫的口，说“外邦为什么争闹？ 万民为什么谋算虚妄的事？ 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。」

在使徒行传四章27节，话是应用在基督钉十字架：

「希律和本丢•彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆，或译子）耶稣。」

这是诗人说话初步和部份的应验。 在灾难结束，当世上君王联合妄以为可以阻止基督执掌世界政权时，这些话还要进一步应验。

以色列归回

最后一个有关双重应验定律的例子可在预言以色列再度回归中找到（赛43：5－7；耶16：14－15；结36：8－11；结37：21）。 这些预言当犹太余民从巴比伦被掳返回以色列时，是个局部的应验，正如在以斯拉和尼希米记所形容的。 可是主要的事迹仍在未来。 任何过去的重归只不过是点滴。 在雅各遭灾的时候，神将带领祂地上的选民从世界各地返回以色列（太24：31；申30：3－4；结36：24－32；结37：11－14）只有也只有在那个时候，预言将完整地和最终地应验。