第二章 流动性职事与地方性职事

有关流动职事，包括使徒、先知、教师与地方职事，包括长老或牧者，这两者之间的关系是怎样的呢？

使徒行传十五章主要讲到在耶路撒冷的一次讨论会，商议对外邦信徒的要求。这里让我们可以看见使徒与长老往往是同席带领。

十五章2节：……众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。

4节：「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们……」。

6节：「使徒和长老，聚会商议这事」

22节：「那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人……」

十六章4节: "他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守」。

以上经文中，都是把使徒，长老和地方教会的领袖连系在一起的。

使徒行传十五章23节有一个更完整的说法，并且是在很正式的场合使用的。这是写给安提阿教会的一封书信：

「……于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问安提阿，叙利亚，基利家外邦众弟兄的安」。

使徒和长老在地方教会中有怎样的关系？他们彼此之间有怎样的联系呢？使徒的职份主要是向外的，所及范围包括所有的教会。然而，他们仍需和某一教会接触，比如他住在某地，便有责任和该处的地方教会交往。使徒与那地方教会会众的关系是，他是教会的一份子，是他们的成员之一。他与该教会长老、领袖的关系在彼得前书五章1节有清楚的描述：

「我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人……」。

这里提到「同作长老」，表明彼得虽然是使徒，但他在当地居住时与这城地方教会中的其它长老同作长老。他之所以为长老，是因为他有使徒的职份。使徒的职份包括以弗所书第四章中所说的其它职份，即包括先知、传福音的、牧师和教师的职份。所以，当一个使徒定居在某处，他就与这地方教会中的长老并列，行使长老或牧者的职份。他并不高于长老，长老是地方教会的最高职份。这是圣经的原则，没有人可以违背。使徒行传十三章1节讲到驻守在地方教会的一些其它职份。

在安提阿的教会中，有几位先知和教师就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的并扫罗。

这里提到五个人，他们都在安提阿教会，这是他们暂时驻守的教会。在这个地方教会中他们有领袖职位，因为他们有先知和教师的职份，但他们是与地方教会的领袖一同监督。

哥林多前书十二章28节描绘了地方教会的一些主要职事，虽然不全，但代表了一些主要的职事，并强调了是神所设立的，人不能改变、更换或推翻。跟着便讲到这些职份的次序，这里保罗特别把它们编了次序，是别处经文所没有的。保罗说：

「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的」。

这些职份都是指着地方教会所说，因为这里并没有提到传福音这一向外的职份。显然地方教会内部大家都是信徒，已没有传福音的对象，并不需要传福音的，所以28节中的职份是神在地方教会中所设立的职份。

第一是使徒，第二是先知，第三是教师，在地方教会内他们同作长老，没有等级之分。只有在决定教义的时候，决策权的先后是使徒第一，先知第二，教师第三。跟着的职份，全是圣灵所给的恩赐，有行神迹的恩赐，医病的恩赐，等等。

保罗的编排次序是非常合理而实用的，可以让使徒与长老中间有一种平衡的关系。使徒不是比长老高，乃是与长老平等，同作长老。只是在某些事情上，特别在教义的处理和判断上，他们要行使使徒的职份，可以有最高的权利。使徒行传十五章所表达的正是这样。当时有使徒，有长老，并一些弟兄，使徒并不是一群高过长老的领袖，而是同作长老。圣经上说，多给谁，就向谁多要。求神帮助我们能尽上自己的责任。

而流动性职事--使徒如何帮助驻守性职事--长老或牧者行使他们的责任呢？

首先我们来看看圣经怎样论到夫妻间的合作。圣经告诉我们，丈夫是妻子的头，妻子应该顺服丈夫，而丈夫要珍爱妻子。两方面都是有责任的。很多婚姻之所以失败或破裂，是因为双方或者其中一方没有尽责。成功的婚姻需要共同负起责任。妻子要顺服，丈夫要珍爱。如果丈夫不爱惜妻子，那么妻子的顺服就会成为一种束缚，捆锁。另一方面，丈夫要作头，负责领导。但如果妻子不顺服，丈夫的领导便会变为一种独裁，专制。因此，家庭关系的好坏在于双方对自己责任或本份的认识，及能否尊重、接纳对方的地位。

地方教会中使徒和长老之间的关系也是一样。使徒不应该说，我们是高高在上的，因为我们是使徒，所以你们要服从我们的命令。其实不是这样，使徒是同作长老的，只在某些特殊情况下，需要由使徒来解决，那个时候他们的见解才是最有决策性的。

反过来长老也不能对使徒说，你不过是使徒罢了，我们无须特别地尊重你。这也不对。长老和使徒同作长老，但因为他们有使徒的职份，所以应该尊重并留心使徒的教导。教会里面绝对不允许任何方面有独裁的势头出现。

称自己是长老的，不单有彼得还有约翰。约翰在约翰二书一开始就说：「作长老的写信给蒙拣选的太太，和他的儿女……。在约翰三书一开头又说：作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的」。

以上两节经文可见约翰虽是使徒，但他却把自己放在长老的地位上。而且约翰在写三书给该犹所在的地方教会时，那里的长老之间出现了问题。有一个称为丢特腓的人，扰乱教会，在教会中生事，他想为首，高过众人，得众人的服从，而且他也有作决策的权利。约翰是一个满有爱心和仁慈的人，但他对丢特腓的行为却是毫不留情的。约翰三书9节说：

「我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要题说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人，赶出教会」。

该犹所在的地方教会情况是丢特腓想作牧师，控制整个教会的人，如有违背他的，一律被逐出教会。第10节约翰以使徒的身份说：

「所以我若去，必要题说他所行的事」。

由此可见，在地方教会中，如果有个别人或一群人想夺教会的权，使徒来到时有权指出其错处。保罗也曾经以同样的语气写信给其它团体，如哥林多教会。在哥林多前书四章21节说：

你们愿意怎样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？

在基督徒的生活中，乃致地方教会的诸事上都需要有这样的权柄和纪律施行。什么时候信徒拒绝圣经的纪律和教导，结果就会带来混乱和损害。可惜太多基督徒没能真正察觉到缺乏纪律管束所带来的损害。

基督徒生活和教会生活的每一个方面都需要权柄和纪律。新约圣经称基督徒为门徒，在使徒行传十一章26节门徒第一次被称为基督徒，门徒就是接受纪律管束的人，那是被称为门徒的含义之一。

总括长老和使徒的关系，我们可以说，使徒是向外职份和地方教会成员之间的联络关键。使徒不但要了解向外职份的工作和权柄，同时要明白作为地方教会的长老所应扮演的角色。向外职份的权柄不能指挥或命令地方教会的领袖。使徒从来不会这样作。另一方面，地方教会的领袖也要明白和接受向外职份的权柄。只有双方都守住自己的本份，正确行使职权，教会才能达到神所要求的结果。

这个真理需要你我应用在自己的地方教会中，若我们如此行，一定会得着神的祝福，令教会兴旺。

前面我们引用了约翰三书9-10节，那里提到了丢特腓。他在教会中好为首，又不接待弟兄，不但自己不接待，还禁止别人去接待，并把接待的人赶出教会。

不论你是不是教会领袖，都应来反省一下，我们有没有丢特腓那样的心呢？一个不肯认错，不愿改过的心；一个要人人都听从自己，但自己却不听从别人的心。圣经多次地讲到，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。彼得前书五章6节说：

「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高」。

只要我们谦卑，神必会高举我们。希伯来书十二章又特别提到管教和纪律的问题。

5-6节：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心，因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」。

8-11节：「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义」。

我们如果有丢特腓那样的心态，只想管制别人，但却不接受别人的提醒，就要在神面前悔改，只有这样做了，才能成为神所喜悦的工人。我们要让神在我们心中作工，让他为我们去除灵里一切的不洁不义，使我们能更爱他，在必要时我们必须接受神的管教。