马可福音 第九章

马可福音 第九章

壹、内容纲要

【仆人救主对门徒的示范与教导】

一、登山预示神国的荣耀（1－8节）

二、以施洗约翰譬以利亚（9－13节）

三、示范并教导门徒赶逐污鬼（14－29节）

四、再度预言将要受难（30－32节）

五、借机教导门徒要彼此谦卑服事（33－37节）

六、借机教导门徒要彼此和睦（38－50节）

贰、逐节详解

【可九1】“耶稣又对他们说：‘我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。 ’”

﹝文意批注﹞“在没尝死味以前，”即‘在离世以前’。

“必要看见神的国大有能力临到，”就字面而言，是应验在本章二至八节变化山上的经历（参太十七1－8）。

﹝话中之光﹞（一）得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验神国的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。

【可九2】“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像；”

﹝文意批注﹞“过了六天，”指从彼得认耶稣是基督之日（参八29）起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天（参太十七1）。 路加福音则将头尾两天也算在内，所以说‘约有八天’（参路九28）。

“上了高山，”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（参八27），故那座高山很可能是‘黑门山’（参申三8－9；诗一百三十三3）。

“就在他们面前变了形像，”指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像，而非在梦幻中所见（参彼后一16；约壹一1）。

﹝灵意批注﹞“过了六天，”旧造是用六天造成的（参创一章），所以‘过了六天’，象征在新造里。

“带着彼得、雅各、约翰，”他们在此代表新约信徒中的得胜者。

“暗暗的上了高山，”‘暗暗的’表征只有得胜者才能豫窥国度的荣耀；‘高山’表征属天的境界。

“就在他们面前变了形像，”这是豫演当主再来时，祂那荣耀的形状（参林后三18），要从祂隐藏、卑微的肉身完全彰显出来。

﹝话中之光﹞（一）我们必须活在新造里（“过了六天”），并且是在属天的境界里（“上了高山”），才能看见主荣耀的彰显。

（二）只有少数清心爱主的人（彼得、雅各和约翰），进‘内屋’活在暗中的父面前（参太六6），而得着祂暗中的带领（“带着……暗暗的上了高山”），才得有分于国度的荣耀。

（三）有一天，我们众人也要变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三18）。

（四）当主降临的时候，要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇（帖后一10）。

【可九3】“衣服放光，极其洁白；地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”

﹝灵意批注﹞“衣服放光，极其洁白”‘衣服’象征行为；故这话是表明，在神国里面，主的所作所为，乃是光明洁白、荣耀无比的。

【可九4】“忽然有以利亚同摩西向他们显现；并且和耶稣说话。”

﹝背景批注﹞以利亚未曾经过死而被提升天（参王下二11）。 摩西虽死在摩押地，但无人知其坟墓所在（参申三十四5－6）；又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩（参犹9），暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活。 故此二人，极可能是千年国度来临之前，被神使用的‘那两个见证人’（参启十一3－12）。

﹝文意批注﹞“和耶稣说话，”他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事（参路九31）。

﹝灵意批注﹞“有以利亚同摩西，”‘以利亚’在此处预表先知，就是为神说话的人；‘摩西’在此处预表律法，就是神写下来的话。 先知和律法乃是为基督作见证。

又因‘以利亚’未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者；‘摩西’曾死过，故他可代表死而复活的得胜者。

【可九5】“彼得对耶稣说：‘拉比（拉比就是夫子），我们在这里真好；可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。 ’”

﹝文意批注﹞“拉比，我们在这里真好，”‘拉比’原文是‘我的老师’；‘真好’到甚么程度，只有身历其境的人才能领略。

“可以搭三座棚，”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中，他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’（参八31）。

“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。

﹝话中之光﹞（一）“我们在这里真好，”是的，在我们蒙恩的人身上，最好的一件事，就是在灵里深处，有主荣耀的显现；当祂向我们显现的时候，我们都会觉得“真好”。

（二）“搭三座棚”的意思是，他不但要留住‘基督’，他也要留住任何与基督有关的‘人事物’，而把它们提高到与基督相同的地位上。 这是基督徒常犯的毛病。

（三）“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中，而不想下山去面对苦难、背十字架；但我们要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。

（四）律法和先知（摩西和以利亚）都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督（参西二17）。

（五）在神的国度里面，任何礼仪、规条（律法），和属灵伟人（先知），都不配和基督分享同等的地位。

（六）摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。 我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。

（七）工作和劳苦（摩西所代表的），信心和能力（以利亚所代表的），都不能与主自己争辉；我们必须让祂在凡事上居首位（西一18）。

【可九6】“彼得不知道说甚么才好；因为他们甚是惧怕。”

﹝文意批注﹞“彼得不知道说甚么才好，”变化山上的异象，给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的事奉，产生了极大的影响（参彼后一16－18）。 惟因他当时的属灵认识还很幼稚，所以说话不当，不能正确反应内心的感触。

﹝话中之光﹞（一）信徒应当谨慎言语，不可随便乱说话。

（二）惟有属天的启示，才能打倒胡涂的热心，而产生真正的敬畏（“甚是惧怕”）。

【可九7】“有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听祂。 ’”

﹝文意批注﹞“有声音从云彩里出来，”‘声音’指神的声音；‘云彩’常伴随神的同在保护和引导（参出十六10；出十九9；出二十四15－18；出三十三9－10）。 神在此亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。

“这是我的爱子，”表示父神对耶稣的称许（参诗二7；创二十二2）。 当耶稣受浸时，父神也说过同样的话（参一11），赞赏祂三十年来的‘为人’，满足了父神的心意；此处乃赞赏祂三年来的‘事工’，也满足了父神的心意。

“你们要听祂，”意即‘你们要听从祂’（参申十八15）；惟有‘祂的话’配得独尊的地位，任何人的话都不能与祂的话相比拟。

﹝话中之光﹞（一）我们在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。

（二）只有主是父怀里的独生子（约一18），惟祂深谙父神的心意，所以我们“要听祂”；神喜欢我们专一的尊敬祂、爱戴祂，而不可再听别人。

（三）必须是‘听见’神声音的人，才会对主有真实的认识。

（四）在新约时代中，不是听从外面的规条和遗传（律法），也不是听从属灵的伟人（先知），而是要听从那住在我们里面的主。

（五）信徒常喜欢‘讲论’祂，却不常‘听’祂。

（六）真正‘听’主的人，必然顺服祂的话；对于神的话，只有顺服地听，才是真正的听（参雅一22－25）。

【可九8】“门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”

﹝文意批注﹞本节指门徒等到云彩里的声音止息了，在一片寂静中抬起头来所见的景象。

﹝话中之光﹞（一）一切属灵的人事物，只不过帮助我们寻见基督，它们本身并无永存的价值。

（二）真正有属灵眼光的人，乃是“不再见一人，只见耶稣”。

（三）属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向，而单单注目于祂！

【可九9】“下山的时候，耶稣嘱咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。 ’”

﹝文意批注﹞在主耶稣复活以后，门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身分。 但在主从死里复活以前告诉人此事，反而有害无益。

﹝话中之光﹞（一）山上的异象，在山下（即今世）不要随便告诉人，因为：（1）时候还没有到；（2）必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际（参林前二10－15）。

（二）我们在暗中所看见的，不到时候就不要随便向人公开诉说。

（三）信徒说话行事，要学习主耶稣的榜样——时候还没有到，就不说也不作（参约七6）。

【可九10】“门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。”

﹝文意批注﹞门徒并非不知道‘从死里复活’的意思，他们所感到困惑的，乃是这位大能的弥赛亚，为何须要先经过受苦和受死，然后才要复活。

【可九11】“他们就问耶稣说：‘文士为甚么说，以利亚必须先来？ ’”

﹝文意批注﹞“文士为甚么说，以利亚必须先来？” ‘文士’是熟悉旧约圣经的人；他们是根据旧约圣经断定，在将来世界末日，弥赛亚未到之前，以利亚必须先来（参玛四5）。

门徒所以发此问题，可能因为：（1）刚在变化山看见以利亚出现，所以引起联想；（2）他们也刚见过耶稣改变形像，认定祂就是那要来的弥赛亚，然则为何以利亚并未先耶稣而来呢？

【可九12】“耶稣说：‘以利亚固然先来，复兴万事；经上不是指着人子说，祂要受许多的苦，被人轻慢呢。”

﹝文意批注﹞“以利亚固然先来，复兴万事，”‘固然先来’意即文士断定以利亚在末日之前要来的话并没有错；‘复兴万事’指为弥赛亚的来临豫作铺路（参玛四5－6；启十一3－4）。

主的意思是说，就着预表而言，施洗约翰就是以利亚临世，他来为主铺路（参路一17），可是没有人认识他。

“经上不是指着人子说，祂要受许多的苦，被人轻慢呢，”这话的意思是说，旧约圣经不单讲到以利亚要再来的事，并且也提到‘人子’弥赛亚的事（参但七13），故此他们所给主耶稣的待遇，也已经在圣经上预先表明。 正如施洗约翰来了，犹太人因为不认识他而任意待他（参13节）；犹太人也因为不认识主耶稣，而轻慢祂、弃绝祂，并且迫害祂，叫祂受许多的苦（参赛五十三章）。

﹝话中之光﹞（一）我们越多认识基督，就越会尊敬基督，并以祂为至宝（参腓三8）。

（二）凡是在属灵的事上认识不够的人，往往会成为主和主见证人的加害者。

（三）神仆人的道路是“受许多苦，被人轻慢”；主先锋的行径也是被人‘任意待他’（参13节）。 凡走主道路的，都不例外。

【可九13】“我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。 ’”

﹝文意批注﹞“以利亚已经来了，”主耶稣这话是说，在旧约以利亚要来的预言尚未完满应验之前，已经先局部应验在施洗约翰身上；所以施洗约翰的心志和使命，跟以利亚将来所要作的一模一样（参太十一14；路一17）。

“正如经上所指着他的话，”指旧约圣经所记载有关以利亚被亚哈王和耶洗别任意对待的事（参王上十九1－10），预示了施洗约翰也将被希律王和希罗底任意对待（参六14－28）。

【可九14】“耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。”

﹝文意批注﹞“耶稣到了门徒那里，”‘门徒’指彼得、雅各、约翰（参2节）以外的九个门徒。

“又有文士和他们辩论，”可能文士正在质疑门徒赶鬼的权柄（参三22）。

【可九15】“众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问祂的安。”

﹝文意批注﹞“众人，”指众门徒和相信的群众（参16－17节）。

“都甚希奇，”大概是希奇正说到祂的时候，祂就来了。

【可九16】“耶稣问他们说：‘你们和他们辩论的是甚么？ ’”

﹝文意批注﹞“你们和他们辩论的是甚么？” ‘你们’指门徒；‘他们’指文士（参14节）。

【可九17】“众人中间有一个人回答说：‘夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧鬼附着；”

﹝文意批注﹞“他被哑吧鬼附着，”大概是因孩子自从被鬼附着以后，就不再说话，所以断定所附的鬼是哑吧鬼。

﹝话中之光﹞魔鬼的辖制，常会叫信徒失去为主说话的能力。

【可九18】“无论在那里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干，我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。 ’”

﹝文意批注﹞“他们却是不能，”注意：主耶稣曾赐给门徒权柄赶鬼（参三15）。

﹝灵意批注﹞“我请过你的门徒，”‘门徒’代表我们信徒。

﹝话中之光﹞（一）鬼的作为总是捉弄人，叫人身不由己，不能自主，并且力不从心（“身体枯干”）。

（二）门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们‘当时的情形’无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。

（三）许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人（“门徒”），结果难处仍在。

（四）“他们却是不能，”信徒原有属天的权柄，可以赶鬼（参十六17）。 但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。

【可九19】“耶稣说：‘嗳，不信的世代阿，我在你们这里要到几时呢？ 我忍耐你们要到几时呢？ 把他带到我这里来罢。 ’”

﹝原文字义﹞“不信”没有信心。

﹝文意批注﹞“不信的世代阿，”‘不信’是指对于主的能力。

﹝话中之光﹞（一）最叫主的心伤痛（“忍耐……到几时呢”）的，乃是我们不信的恶心（参来三12）。

（二）从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里与他们同在时，忘了在灵里取用主的同在（参林前五3），而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。

【可九20】“他们就带了他来。 他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯；倒在地上，翻来覆去，口中流沫。”

﹝文意批注﹞“鬼便叫他重重的抽疯，”‘抽疯’指身体不由自主的抽搐、痉孪。

【可九21】“耶稣问他父亲说：‘他得这病，有多少日子呢？ ’回答说：‘从小的时候。”

﹝文意批注﹞主耶稣在此竟把正在受鬼折磨的孩子放在一边，而与孩子的父亲谈话，用意乃是要把他带到有信心的地步（参23－24节）。

【可九22】“鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他；你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。 ’”

﹝文意批注﹞“你若能作甚么，”这话表明他对主的‘能不能’抱持着怀疑的态度。

﹝话中之光﹞（一）“鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他”；鬼的作为总是叫人忽好忽坏，忽冷忽热，并且自己残害自己。

（二）我们所有的自高自大、自负自许（“扔在火里”），和一切的自贬自馁、自弃自戕（“水里”）的意念和行动，都是出自魔鬼。

（三）这个孩子的父亲一面怀疑主，一面求主，正代表了许多信徒祷告求主帮助时的态度；我们常常好像是相信祂，却又不能肯定祂会为我们作甚么。

【可九23】“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。 ’”

﹝文意批注﹞“你若能信，”许多古卷在此并无‘信’字，而只有‘你若能’三个字，这在希腊文是不完整的语法；因此，似乎是主在引述那个父亲在22节的话，含有责备的语气，怪他怎可以对祂说‘你若能’的话，意思是说：‘问题不是我的能不能，乃是你的信不信。 ’

“在信的人，凡事都能，”信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事（创十八14）。

﹝话中之光﹞（一）丰满的基督有无限的能力，祂的“能”并没有问题，问题是在我们的“信”——对主的认识如何。

（二）神迹不只建造在神的全能上，也是建造在人的信心上；人必须全心信靠神，才不至于局限祂所能作的事。

（三）“在信的人，凡事都能”；真信心，即使小如一粒芥菜种亦足能成就大事（参太十七20）。

（四）信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取祂的权柄。

（五）我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。

【可九24】“孩子的父亲立时喊着说（有古卷作立时流泪的喊着说）：‘我信；但我信不足，求主帮助。 ’”

﹝文意批注﹞“但我信不足，”信心的问题不在大小，乃在有无信心（参太十七20）。 故‘信不足’的意思有二：（1）似信又不信，似不信却又相信；（2）有时相信，有时却又怀疑。

﹝话中之光﹞（一）“我信不足，求主帮助，”这话表明他虽然愿意信，但连这个信也非他所能有，需要主的帮助；因为信心并不在乎我们自己，不是我们说要相信就能相信，乃是神所赐的（参弗二8）。

（二）我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者（来十二2）。

（三）我们多少的祷告得不着答应，是因我们的信心不足，所以要先求主帮助加增我们的信心，然后才能求主帮助解决我们的难处。

（四）基督的丰满，乃是照我们对祂的认识——“信”来取用，但这个对基督启示的认识，也非人天然所有，需要神的怜悯、赐给。

【可九25】“耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。 ’”

﹝原文字义﹞“斥责”责备，禁戒。

﹝话中之光﹞（一）主耶稣和门徒在山上时，一切都是光明洁白（参3节），但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势（鬼）的问题。

（二）对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，“斥责”他，他就会跑掉。

（三）那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。

【可九26】“那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。 孩子好像死了一般，以致众人多半说：‘他是死了。 ’”

【可九27】“但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”

﹝话中之光﹞初信主的人，需要我们拉扶他们一把，才能在所信的道上站立得稳。

【可九28】“耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问祂说：‘我们为甚么不能赶出他去呢？ ’”

﹝文意批注﹞“门徒就暗暗的问祂，”‘暗暗的’表示‘私下’的询问。

“我们为甚么不能赶出他去呢？” 原文的语气强调‘我们’。

【可九29】“耶稣说：‘非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类的鬼，总不能出来（或作不能赶他出来）。 ’”

﹝文意批注﹞“非用祷告，”表示门徒当时在赶鬼时没有祷告。 门徒或者以为他们已经拥有赶鬼的权柄（参三15），就以为他们无论何时都能凭着自己赶鬼，而忘了赶鬼的能力是来自神。

﹝灵意批注﹞“非用祷告禁食”（古卷），‘祷告’是信靠神；‘禁食’是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。 ‘禁食’所以有功效，并不是因为禁食的行为，而是因为‘禁食’的存心与态度（参太六16－18）。

﹝话中之光﹞（一）祷告禁食是信心的行为（雅二26），信徒常藉此取得信心的功效。

（二）对付仇敌的权能，其秘诀乃在于我们的信心（“祷告”）和舍己（“禁食”）。

（三）做主的门徒须要付代价（参八34）；也惟有肯付祷告的代价，全心仰望并等候神的人，才有力量能胜过鬼魔。

【可九30】“他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。”

﹝文意批注﹞“经过加利利，”指在他们即将跟随主踏上往耶路撒冷最后一段旅程（参十1，32）之前的时候。

【可九31】“于是教训门徒，说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，被杀以后，过三天祂要复活。 ’”

﹝文意批注﹞主耶稣再一次预告祂要被杀和复活，但门徒仍旧一点也不明白。

﹝话中之光﹞（一）这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须“被交在人手里”，这是表明得荣之前必先受苦（参彼前五1）。

（二）如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。

（三）在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。

（四）十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11；参林后四10－14）。

（五）门徒之所以忧愁，是因为他们只听进主将要受死的话，却没有把主将要复活的话听进去。 缺乏复活启示的人，他们只在今生有指望（参林前十五19），没有属天的盼望，所以贪生怕死。

（六）凡没有复活盼望的人，他们不能欢喜快乐的接受十字架。

【可九32】“门徒却不明白这话，又不敢问祂。”

【可九33】“他们来到迦百农；耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是甚么？ ’”

【可九34】“门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。”

﹝文意批注﹞“门徒不作声，”无疑是因为他们所议论的题目不能让祂知道，觉得很尴尬，只好沉默以对。

﹝话中之光﹞（一）不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。

（二）喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。

【可九35】“耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。 ’”

﹝话中之光﹞在教会中，惟有愿意降卑自己服事他人的，才是真正的属灵领袖。

【可九36】“于是领过一个小孩来，叫他站在门徒中间；又抱起他来，对他们说：”

﹝话中之光﹞（一）小孩子并不自觉有甚么可夸的，因此他的谦卑乃是诚实的谦卑；凡承认自己一无所是，一无所有，而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人，他在天国里是最大的。

（二）主耶稣自己卑微，所以神将祂升为至高（腓二8－9）。 在属灵界里的原则乃是，凡自卑的，必升为高（参路十八14）。

（三）人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。

（四）小孩子能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。

【可九37】“‘凡为我名，接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。 ’”

﹝文意批注﹞“凡为我名接待，”‘为我名’有三个意思：（1）为着荣耀归主名的缘故；（2）因着主自己；（3）根据对方是属主的事实。 ‘接待’指欢迎、关心、乐意接纳。

“接待一个像这小孩子的，就是接待我，”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。 大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人（参林前十三11；十四20）。 这种的接待，是蒙主记念的（参太十42；二十五40）。

﹝话中之光﹞（一）我们不但要爱基督，也要爱众圣徒。

（二）主看我们对人的态度如何，等于对祂自己的态度如何（参太十40）。

【可九38】“约翰对耶稣说：‘夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。 ’”

﹝话中之光﹞（一）我们在事奉上，不可计较别人是否“跟从我们”——照我们的作法，同我们的腔调，依我们的习惯……等等。

（二）‘若不跟从我们，就要禁止他。 ’这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。

【可九39】“耶稣说：‘不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。”

﹝文意批注﹞显然地，主耶稣的胸襟，并不像祂的门徒那般狭窄。 主所在意的，乃是人们实质上的荣耀祂，而不是人们外表上的跟从祂。

﹝话中之光﹞许多人所注重的，是外表形式的一致——‘跟从我们’（38节）；但主所注重的，里面有无基督的实际——“奉我的名”。

【可九40】“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”

﹝文意批注﹞意即：凡是与我们同仇敌忾的，就是与我们有益的。

﹝问题改正﹞主在本节的话，似乎与太十二30‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。 ’的话彼此有矛盾，其实不然。 主在马太福音里的意思是指，我们信徒在‘信仰上’和在‘敌对的人面前’，乃是和谐一致的，不可不同；而主在马可这里的意思是指，我们信徒在‘作法上’和在‘同工的人中间’，可以有所不同，应该彼此包容。

﹝话中之光﹞（一）信徒之间不可形成小圈子，排拒异己。

（二）我们对待敌人固然必须严厉，但对待信徒必须从宽。

【可九41】“凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”

﹝文意批注﹞人们对信徒一点点的善待，也会得到主的记念。 这一面说出我们信徒与主的合一关系，一面也说出凡我们为着主所摆上的一切，都有赏赐。

﹝话中之光﹞（一）神并非不义，竟忘记我们所作的工；神既是公义的，祂就不能不刑罚罪人的恶，也就不能不赏赐圣徒的义。

（二）主的着眼点不在人作的是多或少，是大或小，只要人所作的是因着我们是“属基督”，他就有分于属天的赏赐。

（三）伟大的主，并不轻看细小的事，所以我们应当注意在小事上向主忠心，不可忽略。

【可九42】“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”

﹝文意批注﹞“凡使这信我的一个小子跌倒的，”‘信我的一个小子’指任何一个平凡的信徒；‘跌倒’指动摇在主里的信心，以致偏离正路，甚或犯罪。

“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里，”‘大磨石’原文直译是‘驴子推转的磨石’，比一般家用的磨石（参太二十四41）大得多，故它必是非常沉重，用它拴紧一个人，不但必定会沉到海底，且难再浮出水面。

﹝灵意批注﹞“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里，”表示这个人由于骄傲、硬着‘颈项’，才会使人跌倒。 主的意思是说，这种使人跌倒的人，在教会中根本无用，倒不如看待他如同外邦人（“扔在海里”），不和他交往（参帖后三14），免得他继续伤害别人。

﹝话中之光﹞（一）信徒在教会中，应当作一个能供应灵粮（“大磨石”）的人，但若会使人跌倒，他就是有再大的属灵本事，也无用处。

（二）大磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。 一物正反两用，端视人自己的属灵光景如何。

（三）主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。

（四）虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免。

（五）绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在于骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。

【可九43】“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；”

﹝文意批注﹞“就把它砍下来，”这是一种夸张的修辞语法，用来表达为着解决问题，有必要采取激烈的行动。 主的意思并不是叫我们真的去砍掉一只手。

﹝灵意批注﹞“倘若你一只手叫你跌倒，”‘手’是人犯罪的主要工具，主的意思是叫我们有对付罪恶的决心，并且不惜出代价去对付犯罪的动机和原因。 ‘砍手’意即不把肢体献给罪作不义的器具（罗六13）。

﹝话中之光﹞（一）很多时候，人只有透过彻底的‘属灵切除手术’，才能克服罪恶。

（二）纵然有亲如手足的人引诱我们犯罪，我们也必立刻与他断绝交通。

【可九44】“你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”

﹝背景批注﹞‘地狱’一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，古时又叫‘欣嫩子谷’（书十八16）。 那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方（耶七31）。 后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。 圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。

﹝文意批注﹞“那不篾的火里，”指地狱里的永火（参太二十五41）。

﹝灵意批注﹞“手，”象征行为、作法。

﹝话中之光﹞（一）一个会绊倒别人的人，往往先绊倒自己；若要不绊倒别人，必须先作到不绊倒自己。

（二）要出代价，除去任何绊倒的因素，而不可硬着心，坚持自己既有的作法和立场（参罗十四13，21）。

（三）任何足以绊倒人的事物，都须严加对付。 宁可让主对付并剥夺今生的、物质的和外表的完美，而不愿受到永远的、属灵的和生命的亏损。

【可九45】“倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；”

﹝灵意批注﹞“脚，”象征立场、道路。

【可九46】“你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。”

【可九47】“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。”

﹝文意批注﹞“倘若你一只眼叫你跌倒，”人许多的罪恶是从眼目的情欲来的（约壹二16）。

“就去掉它，”主的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的因素，并非要我们真的去掉一只眼，因为即使去掉了一只眼，仍有可能再犯。 千万不要把主在43－47节的话，照字面遵行。

“被丢在地狱里，”‘地狱’是恶人受永刑的地方。

﹝灵意批注﹞“眼，”象征眼光、看法、眼目的情欲、欲望。

‘去掉一只眼’乃是指靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），也就是治死地上犯罪的肢体（西三5）。

﹝话中之光﹞（一）人坚持自己的看法，也会绊倒自己和别人；若不对付，就要受到属灵的亏损（参林前三15）。

（二）骄傲，轻看别人，乃是绊倒别人的主要原因。

（三）轻看别人，乃是这世界的灵；属天国度的灵，乃是接待小孩子（参37节），又不使一个小子跌倒（参42节）。

（四）我们的眼睛若会轻看人，就须“去掉”（即加以对付）。 人所以会轻看别人，就是因为看法不合乎中道，而看自己过于所当看的（罗十二3）。 我们信徒倒要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓二3）。

【可九48】“在那里虫是不死的，火是不灭的。”

﹝文意批注﹞本节可能引自以赛亚书六十六章二十四节，那里是说到反叛神者所要受的刑罚，乃是无止境的痛苦。 这也正是下地狱者所受悲惨永刑的一幅写照。

【可九49】“因为必用火当盐，腌各人（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）。”

﹝灵意批注﹞“因为必用火当盐，”盐具有保存的作用；‘用火当盐’是表示地狱的火，其作用有如盐一样，会将下地狱的人保留在那里，永远受苦。

“凡祭物必用盐腌各人”（古卷原文），这是引用旧约献素祭必须配盐的条例（参利二13），以表明盐具有长久保存的功用。

本节也可作为正面的解释，意即每一个真实的信徒，乃是奉献给神的‘祭物’，在我们的生活（素祭）中，应当用盐调和（参西四6），也就是‘用盐腌各人’，才能在我们的身上散发出盐的味道。 为着这个缘故，神‘必用火当盐’，使我们经历苦难，如同炼净的火，除去我们身上天然的成分，好叫基督得以从我们的身上彰显出来。

【可九50】“盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸呢？ 你们里头应当有盐，彼此和睦。 ’”

﹝背景批注﹞古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是‘矿盐’或‘井盐’，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。 在这石块的外层包着一层盐。 犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。 家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。 等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。

在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。 有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：‘践踏在我身上，因我是那失了味的盐。 ’

﹝文意批注﹞“盐本是好的，”‘盐’的主要功能是调味并杀菌，我们在这世上具有双重的功用：

1． 是制造和睦。

2． 是防止并消杀罪恶和败坏的因素。

“若失了味，可用甚么叫它再咸呢？” ‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。

﹝话中之光﹞（一）盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。 正常的基督徒，可以令周围减少发生不正当的事。

（二）盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。

（三）基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚么，而是奉献甚么给别人。

（四）盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。

（五）神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是‘盐’不够，还必须是‘咸的’，才有用。

（六）基督徒就是被‘基督化’的人。 他身上的味道，不是天然的，乃是出于基督的；像酱菜的味道是出于酱汁的一样。 基督徒无论在那里，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。

（七）纯盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥‘盐’的功用来。

（八）盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。

（九）信徒乃“是”世上的盐，不是‘作’世上的盐；我们在世上的功用，是自然流露出来的，不是勉强作出来的。

（十）身上显出盐的功用的信徒，活在地上乃是以彰显基督为职志，并不为自己的益处有所企求，因此也就不会与人相争，当然也就会“彼此和睦”。

（十一）我们若失去了基督——“盐”的味道，只有用审判的‘火当盐腌’（49节），我们才能再咸。 所以神常藉恶劣的环境，在我们身上作十字架审判的工作，好增加我们里面基督的成份。

叁、灵训要义

【神国的异象和应用】

一、神国的异象：

1． 神国的小影：

（1）新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里（2节）

（2）主的一切乃是光明洁白（3节）

（3）旧约的得胜者亦有分于国度（4节）

2． 在神国里，惟主独尊：

（1）彼得误把主与律法和先知列于相等地位（5节）

（2）父神打断彼得的话，指示‘要听祂’（7节）

（3）举目不见一人，只见耶稣（8节）

二、神国异象的见证和道路：

1． 异象的见证：

（1）不可将异象随便告诉别人（9节）

（2）人们因不认识异象的见证人（施洗约翰）和中心人物（基督），而任意苦待他们（12－13节）

2． 异象的道路：

（1）在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架（30－31节）

（2）属肉的人不认识十字架（32节）

三、神国异象在生活上的应用：

1． 必须凭信取用神国的权柄：

（1）在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰（14－17节）

（2）门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败（18节）

（3）主说失败的原因乃在他们的‘不信’（19－27节）

（4）若不祷告禁食（信心的行为），就不能赶出（28－29节）

2． 必须彼此接纳和睦：

（1）要谦卑彼此接待（33－37节）

（2）要包容异己（38－40节）

（3）要善待属基督的（41节）

（4）不可使人跌倒（42节）

（5）要对付犯罪跌倒的因素（43－48节）

（6）要显出盐的功用（49－50节）

【千年国度的启示（1－8节）】

一、基督得荣耀作王（参启十一15）

二、彼得、雅各、约翰表征以色列家（参罗十一26）

三、摩西表征死而复活的信徒（参林前十五52；帖前四16）

四、以利亚表征活着被提的信徒（参帖前四17）

五、留在山下的人表征列国（参赛十一10－12）

【主耶稣的带领】

一、主带领门徒上山灵修：

1． 在山上得见属天的形像（1－2节）

2． 在山上得识属天的荣光（3节）

3． 在山上得闻属天的奥秘（4节）

4． 在山上得享属天的满足（5－6节）

5． 在山上得着属天的启示（7－8节）

二、主带领门徒下山实习：

1． 对世人——不要将所看见的告诉人，因会遭世人不认识而任意对待（9－13节）

2． 对魔鬼——要藉祷告禁食，以信心的行为支用属天的权能（14－29节）

3． 对自己——要认识十字架的道路（30－32节）

4． 对信徒——要彼此接纳，彼此和睦（33－50节）

【信徒彼此相待之道】

一、要作众人的用人（33－35节）

二、要为主名乐意接待弱小的人（36－37节）

三、要能包容异己，只因对方是属基督而善待（38－41节）

四、不要使人跌倒，不惜代价除去使人跌倒的一切因素（42－48节）

五、要被那能永存的质素所浸透，才能维持彼此和睦（49－50节）