伍、布伦诺简介

Emil Brunner
赵中辉编辑
布伦诺生于一八八九年十二月廿三日，出生地为朱瑞克（Zurich)是瑞士宗教改革的发祥地。儿童时代即受过去光荣的神学影响，其中包括世所周知的慈翁黎传道的教堂。
高中毕业后，布氏就读于朱瑞克与柏林两大学的神学院。后又来到美国的纽约协和神学院，当时美国的新神学的势力正在方与未艾！
一九一二年任瑞士改革宗教会牧师，那教会称为“本土教会”（Church of the land) 受政府薪贴为国立教会。后去英国里溅（Leeds）教高中。复习他的英语，作为他后来在世界各地用英语讲演深奥神学的准备。
一九一六年返回瑞士，作葛拉落斯地方教会的牧师，那里完全是民主的制度：关于各项问题，大家投票解决。布氏于此同蓝甜波女士结婚，生四子，有二子夭折。
布氏当初受的是新神派神学教育。他的头一本著作是关于宗教知识的象征主义，在这本书中他试图“超越施莱尔马哈”。施氏为德国的神学家，称为新神学之父。但是当布氏在葛拉落斯教会作牧师的时候，他的神学观点就起了重大的变化。等到巴特在一九一九年出版了他的“罗马画注释”以后，布伦诺马上公然响应这崭新的神学思想的劝告，并热烈地评论此书，有人说这书之出版“犹如一颗炸弹，投在神学家的游戏场上。”不久他就出现为巴特神学的主要阐释入，并委派为朱瑞克大学神学部的义务讲师。布氏就这样打了他的天下，成为学者，一登龙门、声价十倍，出版了“神秘主义与道”，为批评施莱尔马哈神学最入骨的一本书。该书问世不久，布氏即被聘为朱瑞克大学的神学教授。
在他卅岁左右的时候，就自然神学的问题，他与巴特起了争执而分道揭镳。布氏主张神的自然启示在人心中还有点残余的部分。那就是说，虽然人是罪人，但是他们仍保留一些对真神的知识，并有能力去听福音，明白福音。假如没有这一点接触，传福音是无用的。巴特的回答——也可以说是爆炸——是“绝对不是”。巴特对布伦诺的此项言论怒发冲冠。巴特极力反驳这新神学的教义说：在人里头有属神的火花，所需要的只是环境与教育的煽动而成为基本善良的火燃。巴特坚称圣灵是不需要任何接触点的。圣灵能创造祂自己的接触点；救恩是神迹，并有其目的。
此时布氏对牛津团契发生兴趣，又参加他们的家庭聚会和圣经研究班，他感觉到这些活动足以应付那些不满教会的平信徒们生活上的需要。在这一方面来说，瑞士的牛津团运动在方向指导上，的确比美国的好。大体来说，国立教会太形式化，信徒彼此之间很少有交通，除了在礼拜堂里唱几首诗之外，平信徒根本没有什么活动。而且教堂的古老建筑，内部的黑暗，死气沉沉更令人难以忍受。
正当布氏的弟子与巴特的门生针锋相对，白眼相加的时候，布伦诺接受了美国普林斯敦神学院与协和神学院的客座讲师之邀请。这是多事之秋，因为神学的右翼参加了神学的左翼，大大地刺激了布氏的神学思想，对他的立场也是一个挑战。
一九四九年布氏作亚洲与远东之行，正如布氏自称，把他心的一部分留在日本。出乎世界学者的预料之外，布氏竟于一九五三年又回到日本，虽年近古稀，仍接受日本国际基督教大学之聘而任基督教哲学的教授。他说他此次去日本希望日本可以成为一个基督教的国家，在宣教的战场上去使用神所给他的这几年光阴。后来因为他的太太身体失健，遂被迫于一九五五年七月回归瑞士本土。在归国途中，布氏患中风，他以后对授课及写作似已中止。
布氏在本世纪著名神学家中的立场业已确定。他已受到世界著名八大学所赠送的博士学位。他的作品在神学界可以说是登皋造极。他出版了三百余种稿件。他著书非但用德文，且亦用法文与英文，所涉及的范围甚广，从神的属性至妇女选举，现代爵士交响乐与怎样处置德国。假如让布氏提出他对本世纪神学界的贡献，他可能提出他主要的重点乃在恢复神学的适当任务：相信有关神在基督里的启示思想——鼓励我们这一时代以真正基督徒的方式去寻求人生的真义。