神按照自己旨意所喜悦的预定与拣选

二、神按照自己旨意所喜悦的预定与拣选

神的智能无限（诗147：5），神知道人的心思意念（代上28：9，太10：29－30；诗139）神有无限的知识，知道未来一切要发生的事。 神旨意（包括神的预定与拣选的旨意）与神的属性：全智、全知、全能、全在、自存、自启是同时存在的，神的旨意是无始无终的，因为神的旨意，就是神的心意。

预定与拣选完全是神的主权与旨意，是神拣选人，主耶稣来乃是寻找拯失丧的人。 “奥古斯丁坚持人的本性由于亚当的堕落而完全败坏，以致没有一个人靠自己能遵守律法，或接受福音。 如果罪人要相信以致得救，神的恩惠不可缺少，而且神的恩典只赐给那些神在创世以前就预定要得永生的人。 所以，信心的行动不是罪人自由意志的果效（如皮拉纠所教导的），却是出于神的恩典，而且是单赐给蒙选的人。” （加尔文教义五特点P． 13）所谓皮拉纠的教导乃是：人的意志绝对自由。 人的意志能决定相信福音，也能完全遵守神的律法。 半皮拉纠派主张：从恩惠而来的扶助是在乎神，衷心愿意相信则在乎我。 （神有恩典，我有信心，我若不信，神恩无用。 ）改革宗坚决反对堕落之人能有“绝对自由的意志”。 马丁路德着：“奴隶的意志”（The　bondage　of　the　Will）认为堕落的人受罪的权势所捆绑，被罪性所影响，人没有绝对的自由意志，只有相对的自由意志。 甚至人决志信主的信心也是神借着圣灵的工作，是由神所赐的。 换句话说不是人拣选神，乃是神拣选人。 在此是主权层次之别，神有绝对的主权，人只有相对的主权；神是绝对的信实公义，绝对的圣洁，而污秽的人只能凭信心领受神的恩赐。

圣奥古斯丁认为人有四种层次：

1． 堕落之前的人：人能犯罪，人也能不犯罪。

2． 堕落之后的人：人只能犯罪，人不能不犯罪。

3． 重生之后的人：人能犯罪，人也能不犯罪。

4． 得荣耀之后的人：人能不犯罪，人不能犯罪。

由此可知堕落之后的人，都死在过犯之中，无以自拔，随从私欲而行，各人偏行己路。 神的拣选是出于神的恩典与主权，乃是跟据神的旨意。

或许有人会问：“为什么神拣选一些人得救，对那些不得救的人是否不公平？”

若按神的公义，世人都是该定罪的，都不能得救。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” （罗3：23）

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。” （罗3：19）

“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。” （约3：18）

若要论公平，世人都该沉沦才对。 相反地，神拣选一些人得救也不公平吗？ 不，神是公义又慈爱，耶稣在十字架上为罪人而死，满足了神公义的条件，也流露了神爱的救赎，我们得救是本乎恩，也因着信（弗2：8－9，罗3：21－26）。

没有寻求神，乃是神拣选人。 “就如经上所记，『没有义人，连一个也没有。 没有明白的没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。 』”（罗3：10－12）又有以赛亚放胆说，『没有寻找我的，我叫他们遇见。 没有访问我的，我向他们显现。 』（罗10：20）耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。” （约15：16）神按照他的旨意拣选人，圣经多次提到。

“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔就是你们，像今日一样。” （申10：14－15）“被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的，”（帖前1：4）

神的拣选不是根据人的善行，因为人的义在神面前乃像破衣服；也不是根据神预知人的功德。 神的拣选乃是据于神的主权和旨意，完全是出于神的恩典。 人的善行是预定的结果，不是预定的因。 （弗1：12；弗2：10）

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。” （提后1：9）

“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）神就对利百加说，『将来大的要服事小的。 』正如经上所记，『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。” （罗9：11－13，16）

有人会问：“神为什么恶以扫？ 是否神不义？ 神既然预定一些人得救，是否也预定一些人不得救？ 如果神预定一些人不得救，罪就不在乎不得救者。 如果神预定一些人不得救，神岂就不公平，不慈爱？”

这是一些争论性的问题。 如果仔细查考圣经，答案就在其中。 神是无所不知的，神预知一切，以扫一生的活动，在出生之前，甚至在创世以前神早已知道，故神告诉利百加：“将来大的要服事小的。” 玛拉基先知说：“神却爱雅各，恶以扫”（玛1：2－3）。 玛拉基先知未解释原因和理由。 但希来书解释原因和理由：“……有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。” （来12：16）以扫贪恋世俗出卖长子的名分。 创世记载：“以扫对雅各说我累昏了，求你把这红汤给我喝，因此以扫又叫以东。 （以东就是红的意思）雅各说，你今日把长子的名分卖给我罢。 以扫说，我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢。 雅各说你今日对我起誓罢，以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。 这就是以扫轻看了他长子的名分。” （创25：30－34）

与世俗为友的就是与神为敌，以扫贪恋世俗，就远离神，轻看长子属灵的祝福，轻看长子双倍的恩典；他看重属世、属肉体、暂时的需要，满足一时的饥渴，而轻看属天、属灵的福份。 无所不知的神，早就预知，故神对以扫的预定是绝对公平的。

神的预定预选乃是根据神的主权与旨意，为什么神能公平准确的决定而无误，因为神是全知的，神在创世以前就预知，故神的预定是公平而可靠的。 圣经明载：“因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子，”（罗8：29）神既然预知，神当然可预定。

人的不得救不是神的预定，堕落的人，本来就在罪中，原来就是不得救者，因为罪的功价就是死。 神早就预知谁不得救，他不需要再预定他不得救。 人不得救，神不必负责任，也不是神不公平；若按神的公义，根据律法的审判，谁能逃罪呢！ 人不得救，人要负自己一切的责任。 人拒绝神的救恩，销灭圣灵的感动，人还能责怪神吗？！ 神预定人的得救，乃是神的思典与怜悯，人本是不配的，乃是神的爱在基督里显明出来。 更何况创造主有绝对的主权，“神要怜悯谁，就怜悯谁。”

信心是神拣选的结果，不是神拣选的根据或原因，神的拣选不是根据预知的信心，乃是根据神的主权旨意。 不是人的信心来决定神的主权，乃是神的主权来决定一切。 也不是堕落之后的自由意志做决定，若是这样，人相对的自由意志，比神的主权还要大。

“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道。 凡豫定得永生的人都信了。” （徒13：48）

“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。 因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。 神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。” （帖后2：13－14）

人信主是出于神的主权，凡神预定的都信主。 人的善行不是预定根据，乃是神预定的结果。 人无法靠善功善德得救，信徒行善只是本份，毫无可夸的。 圣经说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。” （弗2：10）信徒的信心及善行是确定了神的呼召、神的拣选（彼后1：5－11；雅2：14－26）。 有了信心又要加上德行，德行是信心的表彰。 罗马书讲“称义的信心”，雅各书讲“行为的信心”，两者是相辅相成的。 一个真正重生的人，在行为上肯定会有改变。

拣选乃是引到救恩，拣选并不是救恩；拣选出于神的主权与旨意，得救是个人的，必须在基督里领受圣灵的重生，才能真正的得救。 譬如你选上了未婚妻，但还未结婚，她还不是你合法的妻子，要到你结婚之后，她才是你的妻子。 保罗说：“这是怎么样呢，以色列人所求的，他们没有得着。 惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。” （罗11：7）保罗是蒙拣选的人，但要等到他在大马色路上蒙光照悔改之后才得救，故此，他信里提到有人比我先在基督里。 “又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。 他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。” （罗16：7）