八 求——刘宗昌

经文：诗119：33-40

诗篇119篇是经典篇、智慧篇、字母篇，也是一篇默想神话语的灵修佳作。相传作者是大能敏捷的文士以斯拉，从他对神话语的爱慕，可作我们寻求神话语的表率，这段经文是他的祈祷，可建立我们完整的祈祷观。本段有八节圣经，每节有一个求字，因此以八求为题与大家分享。

一、求神指教律例

“耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底”(33节)。一是：求神指教律例。律例即神的话，本诗里共用了23次，诗人在信仰中有一个困惑，也是我们的困惑，即不明白神的话，是请教祭司、文士，还是找律法师、查考典籍呢?这些当然重要，但更重要的是，寻求神的教导、启示、以神为师。上帝借着自然界向我们启示他的存在和作为，借着圣经，通过祷告，神教导我们明白他的话，以达到认识神，与神交通，遵守律例的目的。

在诗人的八求中，是先求明白神的话，而不是先求悟性、能力、怜悯，他把认识神的律例，放在首要位置，说明理解律例非常重要。听到不少信徒，祷告时常说：“神啊!求你怜恤我，可怜我，赦免我，医治我，看顾我……”。这样的求告都是以自我为中心，都是关乎身体的，只有索取，没有奉献，没有把求教神的话放在首位，而是把个人的需要放在首位，一个不明白神话语的人，怎能与神交通?理解神的话语才能与神有好的交通。

要恳切的求告主，将他的话教导我们，诗人约伯说：“神行事有高大的能力，教训人的有谁象他呢?”(伯36：22)。腓利受圣灵的启示，问埃提阿伯的太监说：“你所念的你们明白吗?”他说：“没有人指教，怎能明白呢?”表面上是腓利指教太监，其实是圣灵的工作，神是我们真正的导师，他指教、教训我们准确无误。

诗人追求的真道，解读神律例的目的是遵守和实行，正象他自己说的：“我必遵守到底”。不管是牧者还是教友，一旦明白神的话，就要遵守，绝不可把这事作为张扬自己的特权。在某些教会中，个别传道人，有几本罕见的解经书，或比其他的人多信几年，多学一点，就常常显示自己，骄傲自大，实在是亏欠。我们受教于神，施之于人，白白的得来，白白的舍去，没有可夸的，应谦卑顺从，一心遵行，才能蒙福。

二、求神赐给悟性

“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守”(34节)。二是求赐悟性。人有心性、理性、灵性、悟性等，但悟性居上，悟性是指人对事物分析和理解的能力。从信仰的角度上说，悟性是一种理解神话语、明白、洞察神话语的能力。有些信徒信主多年，却不明白神的话，因为没有属神的悟性，求神给我们悟性明白他的话。在本诗篇中，诗人一连五次求神赐他悟性，说明悟性的重要，非求得不罢休。诗人说：“你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了”(诗119：144)。这是诗人得到悟性的体验，有悟性者就是活人，没神赐的悟性，就如死人。使徒保罗认为悟性超过方言，悟性和灵性同样重要。“但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”(林前14：19)。“这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告，我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”(林前14：15)。求神赐给悟性，一心遵守神话，成为时代的工人和信徒。对神的话和事物的认识由理性升到悟性，由心性升到灵性，认识到神学思想建设，是中国神学的必由之路，神学思想建设是中国教会与时俱进，与社会相适应的重要体现。

三、求神赐与能力

“求你叫我遵守你的命令，因为这是我所喜乐的”(35节)。三是求神赐给他遵行他话语的能力。基督徒跟从基督后，常有许多难题，其中最重要的是行善无力、拒恶无能。常常活在罪中，满了亏欠，没有喜乐，关键是没有求神赐给我们一种胜罪行善的能力，遵行神律例、诫命的能力。我们求主赐与这样的能力，使我们拒恶有能、行善有力，乐于守道。

世界上有许多宗教，只劝人行善，却没有给人行善的能力，岂不是纸上谈兵吗?而基督教不但叫人行善，且给人行善之力。在今日的教会中，有许多拒恶无能、行善无力、能说不能行的瘫子，求主赐给他们能力吧!

“那时彼得进来对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?’耶稣说：‘我对你说不是七次，乃是七十个七次”’(太18：21-22)。七次是犹太人的限度，而七十个七次是完全的、永远的赦免，这种饶恕的能力是神所赐，凭人自己很难做到。我们越饶恕人，神就越赦免我们，越蒙神宽恕就越喜乐，所以当人得罪你时，不应记恨人，应感谢他才是，因他给你一个蒙赦的机会。基督教的爱人之道、施舍之道，都需要神赐能力，凭你自己只想叫人爱你，你不想爱人，只要索取，不想奉献；有了这能力就会大不一样，你就会生命丰盛、舍己爱人，在神道路中自乐。

四、不贪不义之财

“求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财”(36节)。四是不贪不义之财。现代中文译本将这节译为“求你使我乐意遵守你的律例胜过贪慕钱财”。诗人有安贫乐道的思想，一个乐守神道的人，一定是个不贪非义之财的人。在《论语》中有这样的话，子曰：“富与贵是人之所欲，不以其值得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也；君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次于是，颠沛必于是”。孔子是说，富贵是人所向往的，不用仁道得来则不受；贫贱是人所厌恶的，不用仁道摆脱则不离。君子一旦离了仁道，则无好的名声，君子任何时候都不能离开仁道，那怕是吃饭时，匆忙间或颠沛流离时。君子爱财、取之有道，道就是仁道，合法之道，不义之财是盗道、邪道、恶道而得。“那不按正道得财的，好象鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年那财必离开他，他终久成为愚顽人”(耶17：11)。耶利米所说的正道，即孔子所说的仁道，从正道得财，为神所喜悦，那不按正道得财，乃为贪不义之财，为神所恶。

一个姊妹因贪不义之财，使自己被骗了五千元钱，使家庭不和，使神伤心。基哈西因贪财，得了大麻疯；犹大因贪不义之财，而肚腹崩裂死亡。因此正道取财，是我们安身立命之本，贪不义之财是神人共厌的。爱财是人的天性，但正道取才不为贪，多挣钱、多奉献、多蒙福，奉献社会、教会是神人所喜悦的。

五、不看虚假

“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活”(37节)。五求有两个内容，先不看虚假，后活在神的道中。四求里说到心，五求里说到眼，先把心交给神，再把眼交给主，我们的眼若被主洁净，被主管理、使用、就不会看虚假。“参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿……就要娶她为妻”(士14：1-2)。参孙一看见就要娶那女子，这是导致他婚姻悲剧的原因，参孙看的只是女子的美貌。大卫犯罪是看拔示巴沐浴，容貌甚美(撒下11：2)。利慕伊勒王说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟有敬畏耶和华的妇女，必得着称赞”(箴31：30)。

“你的眼目，要向前正看；你的眼睛当向前直观”(箴4：25)。我们要谨慎眼目，不要看轻浮放荡的青年男女，不要爱慕虚浮的金钱，不要看争名夺利之事，这些都是没有价值的、虚假的。一个不看虚假的人就必寻求真、善、美、基督的圣爱。只追求这些还不够，还要求神，叫我们活在他的道中，活在神道中的人是多么有福啊!

人一活在神道中，就有伟大的改变和不朽贡献。有人认为信仰对人没有帮助，信的人只是些无知的人，没有学问的小民，这是偏见。基督教已成为普世性的宗教，世界上的基督徒不少于20亿，美国科学家盖洛普曾调查，最近300年间，世界有着名的科学家300位，其中242位信有神，超级科学家牛顿、爱因斯坦、哥白尼、电报之父莫尔斯、火箭之父范伯郎、居里夫人、X光的发明者伦琴、康熙大帝、国父孙中山先生、少帅张学良将军都是基督徒，愿活在神的道中。来吧!让我们和诗人一起说：“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活”。

六、求神坚定所立的约

“你象敬畏你的人所应许的话，求你坚定”(38节)。所应许的话就是神与人的所立的约，今日的世界是一个立约的世界，也有许多人违约，有人违背盟约、公约、声明、合同、契约、婚约，更有人违犯神人之约。亚当夏娃首先背约，以色列人背约，犹太人违约，我们也背约，我们纵然失信，神却是信实的，基督徒要做一个守信、守约的人，要言必信，行必果。

“求你坚定”，不是神忘记所应许的话，而是把这约实现在仆人身上，成全他的作为，叫人认识神，敬畏神。大卫祈祷说：“耶和华啊!你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定直到永远，照你所说的而行”(撒下7：22)。“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”(诗130：4)。

在基督徒的生活中，也经常有背愿、违约的事。一位教友生气犯罪后，求神赦免说：“神啊!我不再犯同样的罪，求你饶恕我”。而下次又犯了，并且多次犯，这位教友很是苦恼。所以我们不但求神坚定他在我们身上所应许的话，也求神坚定我们向他所许的愿。基督徒在社会里是光是盐、光照人群、和睦邻里、诚实无伪、忠信守约，在教会活出基督、高擎十架、同心合意、兴旺福音。

七、求羞辱远离我

“求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美”(39节)。诗人所怕的羞辱不是贫病之苦，也不是被掳在异国为奴，而是轻看神的一切话，诗人告诫自己说：“我看重你的命令，就不至于羞愧”(诗119：6)。若轻视神的话，就会犯罪，使神的名受羞辱。大卫犯罪，使神的名受辱，先知拿单说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会……”(撒下12：14)。我每天晨祷时说：“求主不要叫我遇见试探，免得落在试探里失败，使你的名受辱。求你给我胜过试探的能力，求你使我看重你的话，使你的名得荣耀”。

诗人是一个以神话为他生命盼望的人(诗119：42)，所以他说：“因你的典章本为美”。弟兄姐妹，我们所怕的羞辱是什么呢?如果神的教会和时代脱节，不能和今天的社会相适应，讲台信息不能与时俱进，那才是今日牧者的羞辱，讲台所传的信息，不但要传时代的信息，也要传超时代的信息，教会要走在时代的前面，人群才能被她的光所照耀。一个传道人的羞辱是，知之太少，不求上进，要有美好的灵性，渊博的学识，才是时代的工人。一个基督徒的羞辱是说谎、不忠心、为利相争、背后论断等，应当去掉这些可怕的羞辱，过圣洁的生活，有美好的行为，人们从我们的行为上就能认出是主的门徒，为社会作贡献，为教会作见证，看重主的一切命令。

八、活在神的公义上

求你使我在你的公义上生活，现代中文译本为“我要谨守你的命令，求你借着你的公义，赐我新的生命”。当我们去行神的公义时，就是活在神的公义上了，因此神就赐给我们新的生命，使我们得以存活，行公义、好怜悯，存谦卑的心。公义是神的21种属性之一，“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面”(诗11：7)。“公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前”(诗89．14)。因神是公义的，所以信靠他的人，一定要行公义，才能活出神的义来，在神的公义上生活。因为义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽种于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他年老时仍要结果子，要满了汁浆而常发青”(诗92：12-14)。义人的生命多么旺盛啊!约瑟是多结果子的葡萄树，他的一生行在神的公义上，他凡事不看人意，不看环境，只看成就这事的神，所以约瑟说：“从前你们的意思是害我，但神的意思是好的……”(创50：20)。先知阿摩司是在神的公义上生活的人，被称为公义的先知，他说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”(摩5：24)。使徒保罗也是活在神公义上的属灵伟人，他高举因信称义的大旗，他信心百倍的说：“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”(提后4：8)。活在神的公义上多么有福啊!

在诗人的八求中，有七项祈求与神的话都有密切的关系，都是为要遵行神话爱慕律例而求。只有第五求是为活在神的道中而求，第八求是对上述求告内容的总结，也就是说，只有拥有悟性、明白神的话、遵守主的命、远离虚假、不贪财、才能活在神的公义上。诗人的求告没有自私，只有神旨，个人利益在后，遵守神命在先。我们要效法诗人的祷告，去掉我们祷告里的自私，加上神的公义，活在神的公义里，去掉已意，加上神义，遵守神的旨意。我们要祷告，为中国的教会祷告，使她在这块好土里，结实百倍。收成百倍，为国家祷告，实现十六大的宏伟目标，国富民强，百倍收成。