第一章 实施的次序

在神的眷顾中，他为人类百兽的生活安舒作的预备，并不是节约吝啬的。他使地充满美好之物，为要满足人类与百兽，供应各种口味胃口。诗篇104篇是一首赞美敬拜的默示诗：「这都仰望你按时给他食物……你张手，他们饱得美食」。(27、28节)「又得酒能悦人心、得油能润人面、得粮能养人心」。(15节)诗人又赞欢说：「耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富」。(24节)

神为人的救恩作准备，更是惊人的丰富，因这照顾到人类复杂的需要，彰显神丰溢的良善、智慧、恩典及慈爱。这准备的丰富显明在神对救恩永远的计划、在基督一次在历史中成就的救赎功劳、在救赎续进的实施，至达到极点，就是神的儿女得着荣耀的自由。

思考救赎的实施，我们不可把这看作一件简单不分割的行事。这乃包括一连串的行事和过程。试举例之，有呼召(calling)、重生(fegeneration)、称义(justification)、立嗣(adoption)、成圣(sanctification)和得荣耀(glorification)。这些全都是分明的，没有一项可用一项代为解释。每一项在神的行事和恩典中均有着个别特殊的意义，功用和目的。

神不是混乱的创造者，他是秩序的创造者。有一些实施救赎的作为已在上文分解；我们有良好决定性的理由去思考这些作为，这些乃是按着某种次序进行的；这次序是神圣任命、智慧和恩典所建立的。显而易见，救赎不可能从「得荣耀」开始，因为「得荣耀」是位于救赎次序的完成和终结的末端。另一点也差不多同样明显，就是「重生」必须先于「成圣」。一个人必须确实地重生才可以渐入成圣。重生是成圣的起始，而成圣是重生的持续。因此，只要对这些不同辞果略懂一二，我们便明了我们是不可随己所欲把它们颠倒或混合的。参考几段经文就可证明，圣经是清楚显示救赎实施的各步骤，均来自一个次序或安排。

试举著名经文之首例，即约翰福音3：3-5节：我们的主告诉尼可底母，人若不是从上头生的，就不能见神的国；人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。显然，「看见」和「进神的国」均属救赎的实施。主耶稣证实除了新生、重生之外，人不可能看见和进这神的国。按此说法，重生是在先的。若颠倒次序说人是藉「看见」和「进神的国」而「重生」，则明显是不可能的。不，一个人是藉着重生进神的国，正如耶稣重复说：「从灵生的，就是灵」。(约3；6)

参考一段有密切关系的经文，即约翰壹书3：9节：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的」。毫无疑问，这里约翰正在解释「从罪的权势得释放」。如此释放是实施救赎的一部分。但是经文简明一个人得脱离罪恶的权势是因为他是从神生的；他继续持有这自由，是因为神的生命在他里面。此处清楚显明一个因果和解释的次序。「新生」开始并解释了「从罪的管辖得自由」的处境，「新生」故此是在「得自由」之先。重生的人不会犯至死的罪(约壹5:16)，原因是他乃从神生的，神的生命常在他里面，保守他不犯叛逆无救的罪。

进一步，让我们看约翰福音1：12节。我们可集中看这段经文讨论的两个问题。即「挂靠基督」和「赐作神儿女的权柄」。二者可正确地称为「信心」和「立嗣」(adoption)。经文明显地说：「凡接待他的，他就赐他们权柄，作神的儿女」。为符合现今之解释，这「权柄的赐予」可看为与「立嗣」相等；这假设人已接待基督，也相信他的名。这就等于说：「立嗣」假定了「信心」，因此「信心」是在「立嗣」之先。我们逐应跟随一次序：信心、立嗣。

最后，我们可简读保罗的一段话，即以弗所书1：13节：「你们既然听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」。「圣灵的印记」是随着「听真理的道而相信」。故此，「听」和「相信]虽在次序上居先，不可被置于「圣灵的印记」之后。

引证以上数处经文，纯粹是要表明我们有一个必须坚持而不能颠倒的次序；颠倒必然侵犯经文的明显意义。这些经文证明有次序的事实、且确定神圣次序之存在于救赎的实施中不是虚幻无凭的推理。这个过程有一个神圣的推理(divinelogic)；而所强调的次序是一点不应该增加或减少圣经所示的神圣安排的。

然而，这些经文仍未带引人进深发现这次序，是与救赎的实施所包含的很多样作关连的。这些证明了几点，但只是几点。为我们列出更详细的步骤或情势——即呼召、重生、归正、信心、悔改、称义、立嗣、成圣、坚忍、得荣耀——时，就会发现有些问题仍未解决。呼召和称义二者谁先谁后？是否信心先于称义？或称义先于信心？重生会在呼召之前吗？

有一段经文给我们提供不少亮光，就是罗马书8：30节：「预选所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀」。这节经文包含施行救赎的三样作为——呼召、称义和得荣耀。这些以此次序在经文中出现。问题是：这次序是否就是神预定施行和发动救赎的次序？抑或这经文的次序只不过是为了一时之需，以至保罗可以另立别的次序？

我们必须先说明一点。就算次序变化：称义第一，呼召二，经文的主要思想仍未受影响。主要思想是这些神圣作为乃有不变的连合和次序，与神所预知(foreknowledge)、预定(predestination)的永远目的有不可分割的关系。我们在此有一个不可破断的串连，这始自「预知」而终于「得荣耀」。

可是，我们有历倒性的理由相信保罗在30节所采用的次序——呼召、称义、得荣耀——是按着神的安排次序。这些理由不难寻觅：经文整体有甚多次序的暗示，我们不得不下结论说：推理性的先后次序是贯通全文的。

(1)第28节：「按他旨意被召的人」——语暗示了次序。言下之意：「目的」支配了「呼召」的形式和计划。因此，目的是在呼召以先，在此意义下固然是指永远在先的。「目的」不是虽的，乃是指29节所包含的「预知」和「预定」。所以，在28节中有一个清楚的次序的指示。

(2)第29节也是同例。现今的探讨不是要解释「预知」的意义，或它与「预定」一词的关系。我们现今必须注意的只是一点：从预知到预定之间，存在着一个思想的前进。经文在此再指示一个次序；经文不容许我们颠倒这次序。

(3)第29-30节有一连串以预知为源头和以得荣耀为终点的事件。颠倒二者的次序是不可能的。这不但有先有后，这次序更是属于一种类型，就是以预知为终究的泉源，以得荣耀为终究的总结。

(4)第30节提及三个行动，这些与预知和预定有关。这三辞的解释也与前例一样。预知和预定是先于呼召，称义及得荣耀，且是永远居先的，颠倒次序叫人难以置信。

(5)就算第30节提到的行动，是属于施行救赎之范围内的行动，因而是属暂性的、与29节所说「神永远的计划」裁然不同，我们亦一定可发现一个次序的优先性。得荣耀不可能在呼召和称义之前，这必须在呼召和称义之后。故此，无论呼召和称义两者的次序是怎样，得荣耀都必须置于二者之后。现今独有一难处仍存在：呼召是否先于称义，抑或称义先于呼召？

我们必须作出这样的结论：因着经文整体而论指示了很多刻意安排之次序，保罗采用的「呼召」和「称义」的次序必定就一个经推理而排列进行的次序。不这样思考就会侵犯所有有关的理由。我们因此必须下结论说：罗马书8：30节提供了一个施行救赎的次序的简略大纲。次序是：呼召、称义、得荣耀。`有一个未经解答的问题有了答案：呼召在施行救赎的次序中，是先于称义的。若单凭一己的推理，我们或许未能想到此点。

顺序渐进，我们下一问题是：信心在称义上的位置。正统派神学家对这问题的见解各说纷纭，有些主张称义在先，有些主张在后。我们必须明白，现今探讨的完全不是神称人为义的永远谕令。这谕令当然在信心之前，我们若称它为「永远的称义」(这里是辞果误用)，则这便应该在信心之前，正如神的谕旨是常在施行救赎的每个阶段之有一样。再者，若称义实际上是复和(reconciliation)(例如在罗5：9所记)的同义词，那未，称义亦也是在信心之前，正如救赎的成就必然在其应用之前一样。但我们现在的讨论所在不是称义的永远谕令，或对基督一次完成之工而言，称义的根据为何，我们乃是论到实际上的称义；这称义属于施行救赎的范围。关于这称义，圣经确实地说明人是因信(byfaith)、由信(fromfaith)、藉信(throughfaith)、并在信上(uponfaith)称义的(参看：罗1；17，3：22、26、28、30，5：1；加2：16，3：24；腓3：9)。有一点论当然是难以避免的，即信心的发生或信心的媒介产生称义。神称那不敬虔而相信耶稣的人(即信徒)为义。简言之：称义先假定有信心，信心是称义的先决条件，不是因为我们是在信心的基础上称义，或是因有信心而被称义，只是因为信心是神所命的方法，藉此赐人称义的恩典。

我们应相信信心先于称义还有另一理由。前文已述及呼召是在称义之前，且信心与呼召有关，却不构成呼召，乃是人的心思意念对神圣呼召不可避免的回应。呼召与回应在此同时发生。因这缘故，呼召先于称义，信心也先于称义。这推论的结果藉一句宣言而确定：我们是因信称义的。

讨论至此，施行救赎的有了一个较广的大纲——即呼召、信心、称义、得荣耀。

根据圣经作思考，我们不难加插另一步骤，即重生。重生必须在信心之前。这问题带来不少争论；我们不必探讨其细节。再者，因篇幅所限，我们不能列举所有支持重生次序的证据，许多证据续待分解。我们在此只需要提醒一点，就是我们是死在罪恶过犯中的罪人。信心是一个行动，关系整个灵魂所付出的爱的信靠和自我委身。这行动非我们做得到，惟有圣灵更新我们才能做到。主耶稣也为此作见证，他说：若不是蒙父的恩赐和父的吸引，就没有人能到他那里去。(约6：44、65)。我们必须紧记约翰福音3：3节：「人若不重生，就不能见神的国」。「见神的国」当然是一个信心的行动；若然如此，这信心没有重生是不可能有的。重生因此必须在信心之前，根据上述理由，那确定的次序是：重生、信心、称义。

上文所论，并未解决「呼召和重生孰先孰后」的问题。重生是否先于有效的呼召？抑或有效的呼召先于重生？有一些支持重生居先的理论可作引述。我们采用下列的次序是理无反驳的：即重生、呼召、信心、称义和得荣耀。然而，有一个重大的解释(稍后续申述)，即圣经教训特别强调和标榜呼召，以呼召为神领罪人出黑暗入光明，并与基督相交的行动，新约教训带出一个独特的信心，就是救恩的实际拥有是始自神所发出的有效呼召，又因这呼召是神的呼召，这本身包含所有成事的功效，藉以叫呼召生效。呼召拥有这特性，不是重生有此特性。呼召的居先尚待简明。

这样，以下要素存在于以下的次序中：呼召、重生、信心、称义和得荣耀。我们实在已解决问题的基要点，其他的步骤可轻而易举地加插在合适之处。悔改(repentence)是信心的孪生姊妹，我们不可对二者或缺其一。悔改因而是与信心连合。归正(conversion)简单地说是悔改与信心合并的另一个名称，这因此也包含在二者之内。立嗣(adoption)显然在称义之后——我们不能想象一个被神拣选进入神家的人，却未先蒙神接待和赐予永生的。成圣可说是一个过程；这始于重生、立基于称义，又藉与基督联合生发恩典的活力，这与基督联合是透过有效的呼召而成的。呼召、重生、称义和立嗣都是一时的行动，但成圣却是一个持续的过程。在施行救赎的次序里，成圣置于立嗣之后是正确的。坚忍(perseverance)是成圣过程的附属和补充，它可随人之意思而放在成圣之前或后。

因着上述各种解释，施行救赎的次序证实是：呼召、重生、信心和悔改、称义、立嗣、成圣、坚忍、得荣耀。当我们小心地量度这次序时，我们会发觉有一个推是，这表明并集中解释救恩每一方面的主导原理，和神至高有效的恩典。救恩的实施是属乎主，正如救恩的计划和成就是属乎主一样。