（18）一粒麦子

一粒麦子（约12：24）一粒麦子太微小了，算不得什么。小鸡小鸭吃了不能果腹。人拿一粒麦子去磨面粉是不够填磨眼的。如果它是一粒

金钢石、一粒金沙、或是一粒珍珠，那价值就不同了。但是如果就生命的价值言．一粒珍珠或一粒金钢石远远比不上一粒麦子！前者埋于土里，虽也不致腐烂，但绝不会生出小金钢石或小珍珠，但假如～粒麦子落在地里死了，就能结出许多子粒

来！耶稣就用这“一粒麦子”作比，来讲解他关于生命的二元论吊诡性的真理：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结

出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（《圣经·约翰福音》12：24一25）首先，耶稣他用自己的生命来诠释这个真理。一粒麦子能

否结出许多子粒，关健看它肯不肯“落在地里死了”！落在地里要“死去”，明显是痛苦的，也许可视为“活埋”，带着几分绝望，但事实上“埋了”的是一种“生命”，虽然经受寒冷的袭击，潮湿的浸泡，但这都是暂时的苦痛。在经过一阵钻心疼痛之后，一

棵嫩芽破土而出，它冲破重重障碍，往下扎根向上长苗了！土地不再成为埋葬它的压力，相反成为它生命养分的来源。一粒麦子无论朝哪一个方向种下，芽，总是向上窜，根，总是往下扎。而且发芽与扎根几乎同时进行着。麦子是越冬作物，整个

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冬天都被盖在冰雪之下，由于不断往下扎根，它才吸收了丰富的营养，才经得起风雪的煎熬和牛啃人踩。但当春风一到，它便开始分蘖，长出技节、抽穗、开花、结果、以致成熟结实。主耶稣他本是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。他从

天上落下，自己卑微，成为人的样子，忍受世上种种讥诮藐视，贫贱羞辱，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。可是，坟墓大石挡不住复活的生命，死亡的绳索捆不住上帝的儿子。他的确被埋葬了，但他从死里复活了！

基督的死是一种“赎价”，一种将罪人从罪及死亡的奴役中买赎出来所付出的“赎金”（《马太福音》20：28）他的死是～种“救赎”，将信他的人从撒但的辖制下释放出来。（《以弗所书》1：7）他的牺牲是一种“替代的牺牲。”使那些偏行已路的迷途

羔羊得以回归：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪…·因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（《彼得前书》2：24）马丁路德说：

“这真是一大奥秘，因为借着奇妙的替换手续，我们的罪不再属我们，乃归基督，基督的公义不再属基督，变成归我们所有。”保罗说：

“照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（《圣经·罗马书》5：18）因基督一人的死，叫千千万万的人得到新的生命。这就是“～粒麦子”落在地里死了，结出了“许多的子粒来”。

藉死亡得生命，不死就不能生，这不但是自然界的一条规律，也是一条跟随基督之人必须掌握的属灵规律。150

保罗说过：“（我们）身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人。是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来；死是在我们身

上发动，生却在你们身上发动。”（《圣经·哥林多后书》4：10＿12）经历死亡，始能得到生命。“殉道者的血是教会的种籽”。此名言所印证的也是这个道理。＿

耶稣不止一次强调“爱惜”自已生命的人，结局就是失丧生命。凡是“很恶”自己生命的，就要保守生命到永生。这里“恨恶”可解释为“放下”、“舍去”。一位出名的传道人伊凡斯，总是把握任何机会为主传福音，别人劝他不必如此辛劳，他总

是回答：“与其让它锈坏，不如让它用坏。”这便是耶稣的意思，只有使用生命的人，才能保守生命。人“爱惜”生命，基于两个目的：一是自私，一是为求安全感。放眼今日世界，是普遍缺乏安全感的世界。拼命地赚钱、

积蓄，怕日后“万一”钱不够用；把房子装璜得象一只大“鸟龙子”（防盗窃、防盗门），怕的是“梁上君子”光顾；好不容易挣来的钱却毫不心疼地扔进美容院，怕的是“人老珠黄”；整日整夜啃书本；上夜校，怕的是明日在强手如林的竞争中能把饭碗揣

得稳一些……这一些，本来也无可厚非。但当人以满足自己的一切为生存唯一目标时，最终还是产生了严重的自我失落感、惆怅感。因为这种人生目标太世俗、太感性、大物质化；人在世界上的享乐是个变量，永远不会满足，人也永远不可能使自己

有真正的“安全感”。即便有，也是一种自我的陶醉和欺骗，其实，当人欲求人世中的“安全与满足”时，任何时刻都不会有真151

正宁静和安息。人一旦陷入现实的诱惑，必象飞蛾扑火般地卖命，最后结局就是失丧自己的生命。这也许正是人性存在的矛盾。只有深刻领悟耶稣这二元论吊诡性真理时，才能化解生命存在危机。才能消除现实世界的浮华生活所带来的疲倦、失

望、忧愁、不安、心灵的空虚。才能绝对割断对一切世俗荣华的执着。才能真正拥有永恒的生命！《青年文摘》在讨论人生问题时有这样一段文字。人生是什么？

事业说：人生是建筑历史的一块砖瓦。勇士说：人生是与风浪搏斗的那双桨。希望说：人生是万绿之源的绚丽花朵。爱情说：人生是寻找那甜蜜无比的吻。

友谊说：人生是有助他人攀登的阶梯。勤劳说：人生是耕耘大自然的那头牛。自由说：人生是清晨冲出鸟笼的飞鸽。辛福说：人生是一席供人享受的佳宴。

贪婪说：人生是用尽一切手段去占有。失意说：人生是那只断线飘摇的风筝。困难说：人生是那条坎坷曲折的山路。挫折说：人生是那在暗礁中行进的船。

虚荣说：人生是那件镶金锈玉的外衣。那么，对一个基督徒来说，人生又是什么呢？《圣经》说：人生就是祭坛上默然无声的羊羔。保罗曾以神的慈悲极力的主张：

“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（《圣经·罗马书》12：l）152

这里他虽说是“活祭”，但真正为神所悦纳的“活祭”又不能不经历“死亡”。这是因为，若不向习以为常的旧生活死，与之决裂，就不能真活；若不向自己苦心经营的错误价值体系死，将其否决，就不会真活；若不向这个罪恶的世界死，令其失

位，就不能活好；若不向人里面那个自私、自利、自负。自傲、自怜、自赏、自顾…所组成的人格死，将它破废，就不会活好。一个蒙悦纳的活祭，必然是一个“已经与基督同死”的活祭，必然是一个“凡为我丧掉生命的，必救了生命”的活条。

既然是“活祭”，也就是他的人生永远是祭物，他的生活就是祭坛！他一生的道路是一个“生里有死，死中有生”的道路。“活条”就是人应有的生活方式。以撒最终并没有被亚伯拉罕所杀，那么是否神对他没有要求了？有的，以撒这个人从

祭坛上跳下来了，但神依然要求他每一天生活在祭坛上。保罗肯定这样的“活祭”是“圣洁的”！这“圣洁”一词不仅是一种道德评判，按原文此词的意思是“神圣的”、“分别为圣的”、“属神的”之意，那等于说，～个普通人的生活，一旦摆上

了祭坛，就尽显神圣了！并不是说祈祷、献诗等宗教生活才是“祭坛”生活、才是“圣”的，要是一个人为已而活，即便属灵的事也可能变成“俗”事！相反也然，家庭生活、经济生活，只要“象是给主作的”，只要为主而活，同样是“祭坛”上的生活，同

样是圣的！每个人都希望自己拥有真正的、充满的生命。但真正生命跟人类平时以为的并不一样。神的真理有时恰好与人相反，我们在这个金钱扮演着“绝对重要角色”的世界里，往往迷失方

向，搞错了生命和生活的意义。这样，人越来越只关心自己的事情，就越来越焦虑不安，同时与神与人的距离也就越来越153．

远。耶稣深知人的处境，体谅人的软弱与不足，所以他用了这句“似非而是”的话提醒人们：“凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必

救了生命。”（《圣经·路加福音》9：24）这句话表达力极强，对人类的生存处境是有很大的挑战性。这是生命生与死的“对立统一”，是不合逻辑的逻辑！如果一个人完全把自己的生命放在上帝的爱里和基督复活的生命

里，那么，他一定会感悟到耶稣的话真正的含义。一个人越是贪生怕死，就越容易落入死亡的陷饼里。因为人的心理很容易产生“预期性焦虑”。畏惧死亡的人，很容易罹患精神官能症的焦虑，”越容易致病而死亡。人若真正理解耶稣这似乎佯谬的

教训，就必能坦然地面对生命周期的变化和死亡，而能享受平安而丰盛的生命！

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