三、论圣道与人文

──覆梁部长寒操书

默公赐鉴：上月奉五月五日尊示：适以近著‘圣道通诠’，正待核校，寄港付梓，致稽奉覆。承对拙著‘人文主义批判’提示尊见，俱徵垂爱之殷，心感无似。此书原应‘灯塔’杂志之嘱撰一短文，限于字数，不得不力求简略，(见弁言)兹虽印成专书，仍嫌语焉不详，私衷切望，近著‘圣道通诠’，或可稍补遗缺。一俟出版，容当寄奉一册，对公提示各点，当有较详解答。兹仅覆陈换一二，以报雅意。

㈠人文主义，简言之，乃为一种以人为本之信仰。例如卜洛泰哥(Protagoras480-410B.C.)有言曰：“人为万事的尺度，”此即为人文主义者所奉之信条。我国学者，类都深信自立‘人极’，欲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”以为“人能弘道，非道弘人，”“天道远，人道近。”弟在未蒙恩皈主以前，即尝本此著书立说，奔走讲演。惟此种境界，究未能穷宇宙人生之奥秘。昔孔子问道老子，曾受面斥，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志，是皆无益于子之身！”孔子亦自愧沼，退语其徒，曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为？；至于龙，吾不知其乘风而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”

弟之批评人文主义，并未完全抹煞其优点。(见原书第五章三十一页)尤非绝对否认文学哲学科学之价值。改正宗神学泰斗加尔文(JohnCalvin)，即于人文科学，有甚深之造诣。弟虽不学，惟早岁学习社会，经济，继则专攻政治，后又研究宗教，哲学；虽公务鞅掌，仍手不释卷，并撰专著十余种，政论时评百万言。五十以后，蒙主恩召，专治神学，始知向之所学，乃仅“人间的遗传，世上的小学，”(西二8)而非务本之要道。夫‘本立道生’，古有名训，‘行而上者谓之道，行而下者谓之器。’是吾人对‘道’‘器’之辨，‘本’‘末’之分，曾贵有彻底之认识，而绝不容混淆与颠倒，否则失诸毫厘，谬以千里，势将与真道辕辙背驰，又何望其开悟。

盖宇宙人生之奥秘，非限于‘所见’之凡界，而尤在不可见之灵界(约一18,四24;林后四18)。科学哲学，无论其如何进步高深，均不能穷宇宙人生之奥秘，终“不能测透上帝丰富的智慧和知识判断”(罗十一33)，终不能超越物质与自然的范畴，时间与空间的限制；而人类问题的究竟，乃是超乎时空与自然。(详见拙著‘基督教的文化观’)故法国杰出之科学家巴斯格氏，于极大之荣光中，见主异象，闻主圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝，不是学者的上帝！”(按此即上帝对人文主义亲作之判语，拙著即为此语之注释)于是恍然大悟，遂敝屣科哲。我国学人林语堂先生，前岁撰书见证，谓数十年来离弃圣道，今已感情人文主义之不足。固无论林氏是否已真皈依基督，重生得救，(察其所论，林氏对于圣经真理，尚多不信，显见其未真切悔悟，尚陷于理智的桎梏，愿国人加以明辨。)惟其既自承以往之错误，深知人文主义之不足，而有志慕道，是亦足以促人文主义者之反省！

主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”(太十一11)施洗约翰亦自承“我不是基督”，“他必兴旺，我必衰微！”“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”“从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”(约三27～28,30～31)基督教乃属天的圣道，非属地的人学。吾人宣道，“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”(林前二13～14)是拙作不蒙国人欣赏，

正不足怪。即承认“他必兴旺，我必衰微”之施洗约翰，亦竟尝一度心起疑念。主耶稣当即遣使徒正告约翰曰：“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”(太十一2～6)主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”(约十一25～26)是乃天国的福音，生命之大道。主耶稣乃生命之主，非凡俗教主，堪与比拟；亦非人文主义者，所能真正参透也。

㈡尊示谓“人文主义可分信有上帝之人文主义，与否定上帝之人文主义，”未可“笼统反对”云：谨略分四点，奉答如后：⑴弟初未完全抹煞人文主义之价值，凡此已见上文。惟细察我国所谓“信有上帝之人文主义者”之言论，一则曰：“儒家不走宗教的路，”“上帝和宗教也曾向人翻脸，也曾回过身来，阻挡人吞噬人生，禁止人生向前！”又曰：“一切人生目的，既由人自由选择，则目的与目的之间，更不该有高下是非之分自杀寻死也是人生自由。”再则曰：“人类分别善恶的标准，也只有根据人类所希望获得的人生自由量之大小出发。”“恶本是文化人生中的事，没有最好的可挑，只好挑次好的，没有次好的，只好挑不好的。人到了吃不饱，穿不暖，到那时，人吃人也竟可能不算得是恶，还是一种人类自由的选择呀！”(直引钱穆：“人生十论”循氏之说，“恶本是文化人生中的事”，而非伦理道德中的事，甚且以“人吃人，不算得恶。则不仅与‘饿死事小’，‘明明德止于至善’的教训，大相径庭，而且摧毁了一切是非善恶道德之标准，而彼杀人吃人，残民以逞者，亦正可援引钱氏之说，曲自辩护，而钱氏“自由选择”之说，将成为‘不择手段’为非作恶之护符。吾公能表赞同乎？再观君毅先生之言论，一则曰“在旧约中述说上帝每创造一物之后，都说上帝看来，如此是好的。”“此上所论上帝之一名，如改换为自然，结论仍然可以一样”(直引唐氏‘哲学概论’一一二九──三十页)是其以“上帝”当作“一名”，故可“改换”为“自然”，认为“仍然一样”。昔日本讥嘲我国，仅为一个‘地理名词’，全国愤慨，认为侮辱；今唐氏说‘上帝’亦仅‘一名’，且可改称，尤为亵渎真神。准斯以言，则宇宙万物，既无造物之主，世界人类，亦无生命之主，一切都是块然混然“自然”的产品，此其‘自然主义’，实与‘无神主义’，名异实同，异曲同工！又曰：“视人之生命心灵与精神所求之无限无穷之真理，美善神圣之价值，皆超越外在于人之上，以属于天国或神或上帝，”“而不知由自觉其内在之光明之源泉，直接求超化其内在之黑暗，以自开拓其光明，此即为一高级之颠倒”(直引唐著：‘人生之体验续编’)此亦显为一种扬己抑神，？神荣耀之‘自我神化’思想，与‘变相的无神主义’。复曰：“？谓天堂如父，地狱如母；地狱生子，还以天父为姓，以住人间。”(见同上书)氏以天堂地狱，可以混淆合流，是乃否认真神之启示，无视公义之审判(徒十七31)。如此亵渎？妄，公既‘笃信神道’，岂能默认赞同乎？此其一。⑵天道人道，既有本末，(见上文)则‘神’‘人’自不容并称。(公当熟读‘东莱博议’，深知‘周陈’不可并称，何况‘神人’)主耶稣曰：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”(太六24)质言之，如诚‘信有神’则当以神为主，不可以人为本，否则其所谓‘信’，必非真切笃实。此义显然，无待深论。此其二。⑶如诚信神，首应信神之启示，今人文主义者，侈谈神，信口雌黄，以之与‘自然’，与‘宇宙’，与‘真如’，与‘涅磐’，与‘天’‘地’，与‘道’，乃至与‘己性’‘我心’，混为一谈，等量齐观，使自有永有，创造天地万物的主宰，有位格的三一真神，生命之主，成为一种抽象的符号，哲学的名称。且坚持成见，谓与圣经中启示的神，正无差别。回忆曩岁在扈，某日赴商务印书馆，该馆负责交际之某高级人员，与弟争辩，坚称章力生即章乃器，谓二者家姓相同，二者均热心救国运动；(当时章乃器为救国会七君子之一,而弟则宣讲自力救国。)殊不知二者乃判然两人，且今一则投共任‘部长’；一则皈主，传福音，此其谬妄，正如今之自称‘信有上帝之人文主义者’，无视真神在圣经中之启示，妄称‘自然’‘己性’即为上帝，是其所谓信心，不仅失真，抑且虚妄，势将以伪乱真，成为“陷害人之异端”(彼后二1)。此其三。⑷尤有进者，空谈‘信神’，而不敬神荣神(罗一20)，而谓神即‘自然’，即是‘己性’，(详见上文)妄称耶和华之名，是乃犯亵渎？妄之罪(出二十7)！经云：“你信上帝，信得不错，魔鬼也信！”(雅二19)魔鬼且熟读圣经，当其试探耶稣之时，尤复引经据典(太四3～11)。今日教会之‘新科学家’，即‘信有神之人文主义者’，不信圣经，不明圣经，而每断章取议，曲解圣经，否认上帝之位格，基督之神性，以及超凡之危机，亦为救主再临之预兆(参阅太廿四5,11,24;帖后二3～12)。当主耶稣在世之时，文士法利赛人，道貌岸然，出入圣殿，扬声祷告，非不“信神”，亦即如尊函所谓‘信有上帝之人文主义者’；但主耶稣严加斥责曰：“你们这假冒为善的文士法利赛人有祸了，因为我们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正在进去的人，你们也不容他们进去。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”(太廿三章)以视主之垢色俱厉，则弟所论，实太温和，岂是“笼统反对”乎？此其四。

㈢基督圣道，乃真神之启示，吾人论道，不仅“西方名词难得完满；”(引尊函语，实则基督教非自西方，弟另有专文，兹不详论。)即东方名词，亦未能传其奥秘。经云：“上帝的国，不在乎方语，乃在乎权能，”吾人起信，“不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前四20;二5)“得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是上帝所赐。”(弗二8)禅宗“不设文字”，“直指人心”，未尝无其见解，(惟其不信上帝启示，则终归虚无，此义弟已另撰“Zen-Existentialism”一书，加以论列。)弟著书弘道，耿耿此心，实因‘人溺己溺’，‘惟己及人’，不能自己；然若以为徒恃文字即可使人悔改得救，则正蹈人文主义之覆辙矣！故传道人之任务，仅在上承启示，本神爱心，宣告上帝救世的福音，指示出死入生之真理；而世人能否信服，能否得救，则仍赖神之恩典，而不在人之论辩。即主耶稣在世传道，众人“听见了”，也说“这话甚难，谁能听呢？”甚至“门徒中亦多有退去的，不再和他同行；”不仅为众厌弃，其中一人，且蓄意谋害，“要卖耶稣！”(约六41～71)可见基督圣道“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，”“祗有神藉着圣灵向我们显明”，“而属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”(林前二10～14)惟基督圣道，初非深奥难明，而乃仅“向聪明通达的人藏起来，向婴孩就显出来。”(太十一25)保罗在皈主以前，本为硕学通儒，曾在迦玛列门下，严格受教，且热心事奉上帝(徒廿二3)，就律法上的义说，乃无可指摘(腓三6)，却根本未悟圣道，驯至逼迫教会，残害圣徒；但俟其在大马色途中蒙神光照，得神启示，眼中鳞片，掉落以后，即在各会堂宣传耶稣，说他是上帝的儿子。(详见徒七至九章)又如约伯为人，乃“完全正直，敬畏上帝，远离恶事；”(伯一1～8)但受百般试炼以后，始去其自义，恍然大悟，曰：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯四二5～6)是可见彻悟真道，非在人智，非恃自义，首赖圣灵之感动，上帝之大恩，及其本人之认罪悔改，虚己谦卑，真诚信服；若仍自负不凡，予智自雄，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。”则其“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”(罗一21～22)尊函所谓‘信有上帝的人文主义者’，其果已有亲见上帝，亲承圣示之实际富贵经验乎；抑仅风闻上帝，知有上帝，而仍自负自义，偏行己路；或竟效法世界，随俗浮沉，迷信世智，自趋沉沦乎？此乃人文主义者‘出死入生’之切身重大问题，事关永死永生，绝对不容掉以轻心，不求甚解。查世俗学者，治学精审；独于‘上帝’‘圣经’，则每掉以轻心，不求甚解，自以为信有上帝，知有上帝，是乃舍本逐末，自取灭亡，实大可悲！

㈣弟皈主以后，非复为人‘立言’，而乃为神见证。比年述作，纯本圣示，义取客观，不凭主见。至所谓“高明”与否，乃为个人之得失荣辱，早经置之度外。主耶稣以上帝之尊，自天降世，宣扬圣道，舍身救人，尚为众人辱骂唾弃，终至流血十架；则信徒宣道见证，其将遭世人之轻视反感，又何能免。故弟之言论，除根据圣经，能指摘其有不合之处，谨当虚心接纳修正外，(我公曾任宣传部长，当知宣传应本三民主义与国父遗教；则信徒证道，自亦当根据圣经──上帝启示，其理自明。)如诚合于真神启示，虽千万人以为不“高明”，则义之所在，不容反顾。以利亚时，以色列人，事奉巴力假神，作耶和华先知的，只剩以利亚一人；“巴力的先知，却有四百五十人；”在世人眼中，以利亚先知实乃不识时务，太不“高明”。但其乃坚定信心，对众民大胆宣称，“你们心持两意，要到几时呢？若耶和华是上帝，当顺从耶和华！”结果真神垂听其祷告，在火中当众显现，卒使众民信服(王上十八21～40)。千余年来，忠心圣徒，或则为世唾弃，或则惨遭逼害；但“这至暂至轻的苦楚，为要成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)举世滔滔，“顺从巴力”，妄以‘自然’为上帝，‘真如’为上帝，乃至‘己性’为上帝；但“神既是公义的”，当“主耻稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，便要报应那不认识上帝，和那不听从我主耻稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光，这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”(帖后一6～10)

“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，(尊示谓不“高明”)

在我们得救的人却为上帝的大能，就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？人凭自己的智慧既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”“因上帝的愚拙总比人智慧”，“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧！”(林前一18～27)以弟往年反教之经验而论，我国学人对弟所著，亦必以为愚拙，不通达，不“高明”；惟弟既蒙圣召，断不能随世浮沉，因人毁誉，“心持二意”。且当兹末世，目击世人“以暗为光”，以伪乱真，尤不忍缄口沉默，坐视沦亡。以赛亚先知曰：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人！”(赛五20～21)“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十七30～31)此乃人类应反省悔改之最后关头！当年摩西目击以民背道不信，自趋沉沦，呼天唤地向以民见证曰：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你们可以存活。”(申三十15～19)弟所以夜以继日，废寝忘食，阐扬圣道，亦无非有鉴世人之危机，将生死祸福之理，向国人陈明耳。惟天国之道，不在语言文字，苟国人之态度，不能“脱去祖宗所传流虚妄的行为”(彼前一18)，崇拜世智，迷信人学，以光为暗，以暗为光；深闭固拒，不肯悔改；则千言万语，终归徒劳，满腔热忱，徒惹反感。愿神本其“丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈，显明出来。”(弗二4～7)俾国人能恍然憬悟，知所信从，垂涕祷之！

比年奉书，承示“笃信神道”，数十年如一日；惟基督教乃生命之道，非抽象哲理，首贵认罪悔改有重生得救之真切经验，与基督救主有生命的关系。一般信徒，不肯悔改，不信圣经，并未重生，未进天国之门(约三3)；乃以为得救，实比不信者更为危险。吾公将居古希之年，事关永世福乐，于道之真伪，亟宜根据圣经，加以判别，不可坐视中立，一任时下学者，“心持二意”

“顺从巴力”(王上十八21)，神人并称，本末倒置；而宜一本摩西，以利亚，以赛亚众先知之精神与勇气，将是非真伪，光暗苦乐，生死祸福之理，剀切宣示，使荣耀福音，光照吾土，俾国人“从光见光”(诗三六9)，恍然彻悟，信奉万古长存之大道，得免万劫不复之厄运。此非执持己见(基督徒乃一舍己无我之人,太十六24)，实乃择善固执，而尤为大智大仁大勇也！夙承垂爱，敢陈肺腑，务乞在神前虔心祈祷，细诵此函，幸勿以为普通书简等闲视之也。书未尽意，肃颂

神佑

弟章力生敬上

一九六四年六月六日