十六、论明道起信1

──致王季高教授书

季高吾兄赐鉴：昨奉七月廿四日覆示，慰如重晤。前上芜函，辱承赐阅“再四”，俱徵虚怀若谷，钦佩无似。惜弟所论，尚不足祛疑解惑，此实可证“言语道短”，非文字可传道之奥秘。经云：“上帝的国，不在乎言语，乃在乎权能。”(林前四20)而人之起“久，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前二5)苟无圣灵大能，亲自感动，虽千言万语，终归徒劳也。尊示谓“盖‘善’与‘道’，迄无定论；自浦洛大哥拉(Protagoras)以还，世人误以“人为万事的尺度”；而不知“敬畏耶和华，是智慧的开端。”(诗篇一一一10;箴九10)以是入主出奴，“好同恶异”

(语本梁任公“今日之我与昨日之我挑战。”)是诚哲人之悲哀，亦可证人智之有穷；又何怪吾兄有“明道起信难之叹。”关于此义，弟于近著‘人文主义平议’，‘基督教之人生观’，‘基督教之宇宙观’，‘基督教与唯心论’等文，论之较详，希加参研。基督教，非哲学，非世智，非凡俗宗教；而乃为真神启示，乃为‘生命之道’，乃为“永古隐藏不言的奥秘”(罗十六25;西一26)。此奥秘的真道，“向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”(太十一25)硕学通儒，自矜私智，妄以“人为万事的尺度”，以有限的人智，窥测无限的神智，何怪其深闭固拒，斥为“愚拙”(林前一18)。诚如经云：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约三12～13)自无怪“性与天道，不可得闻”；又无怪国人谈人文宗教，则津津乐道，(儒释道各教，均为理学；天台智者大师解释“六即”义，开宗明义，即谓“理即是佛”，是乃“人间的遗传，世上的小学；”)而独于基督圣道，则杆格不通，认为难解(参看约六52～66)。盖‘天’‘人’之际，因人罪孽，有不可逾越之界，从中阻隔；非藉救主宏恩，无由感通合一也(参看弗二11～16)。

弟中年以后，有志于道，暗中摸索，终未开悟；何图神恩莫测，开弟心眼(弗一18)，脱离黑暗，进入奇妙光明(彼前二9)，得窥此“记古隐藏不言的奥秘”，得悟宇宙人生无上之大道；以是“粪土万事”(腓二8)，献身事主；废寝忘食，潜修圣道；“将生死祸福之理，向国人陈明。”(语本摩西,参看申三十19)虽听者藐藐，“曲高和寡”；惟此心志，终不稍懈。年来焚膏继晷，埋首著述，每仅睡三四小时，实以“人溺己溺”，未容袖手坐视也。“日光之下，并无新事；浮生若梦，尽是虚空。”(传一章)上月道经纽约，畅领雅教；复晤立夫公展诸氏，相谈往事，徒增怆感。曩岁旧好，如铁老鸿钧，已先作古；(幸鸿钧院长为基督信徒;铁老则于弟在爪皈主以后,向其见证,劝其皈主;后奉岳军先生函示,谓亦受洗。)而吴稚晖，胡适之先生，则已随

其‘无神论’‘神灭论’一去不返，同归沉沦，思之怆然。(查胡氏自幼即笃信梁时范缜之‘神灭论’，见其所撰‘社会不朽论’及‘四十自述’)。“有一条路，人以为正的，终趋灭亡！”(箴十四12)“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太七13～14)人生究从何来，究将何往，此绝非哲学上空言论辩之事；人果拒绝‘生命之主’，舍弃‘生命之道’，终必永抱‘终天之恨’！主耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒，常在他身上！”(约十一25～26,三16,36)真神之言，安定在天(诗篇一一九89)；天地可废，主道永存(太廿四35)。何去何从，为生为死，祸福之机，决于方寸；断无徘徊瞻顾之余地。现在世变日亟，全局鼎沸；此则上帝震怒之徵兆；乃芸芸众生，犹复不知憬悟，藐视先知警告；此弟所以忧心如焚，“不以福音为耻”也(罗马一16)。忝属知末，不敢缄默，故再倾其腑肺，掬诚晋言；愿神赐恩，早皈救主，同蒙永福，衷心祷之。肃颂

丰安

弟章力生谨上

一九六二年八月十日