二十八、论天命与人性

──致唐君毅教授书

君毅吾兄赐鉴：自违雅教，忽逾十载，望风怀想，企慕时殷，神前祈祷，尤以为念。回忆前岁拜读兄等所布‘为中国文化向世界宣言’，曾上寸笺，略陈所感；比奉赐书，备叙往年在渝相识之经过，嗣有江大共事之感想，俱徵相知之深，相期之殷。循诵再三，感及泪下。诚如兄言，吾人所见，虽各不同，“仍终有可相契之处，但不在语言文字之所及，”殆即在此同情之泪乎。弟之所以皈依基督，并非由于所谓思想转变，实乃本乎神之殊恩(弗二8)。感谢天父，“把我从母腹里分别出来”(加一15)，襁褓之时，开始学语，即向人言，要做‘好人’；幼承庭训，入孝出悌，洁身自好，被号‘圣人’；诚中保罗自述，“就律法上的义说，无可指摘。”(腓三6)旋在沪肄业某教会大学，即以厌恶所谓‘洋教’，愤而离校。且为反教，专修国学，学习写作，为投稿，“逼迫教会”(腓三6)；由是醉心唯物之说，向往世界革命。二十以后，忽悟欲平天下，必先治国，革命建设，端赖法治；旋即远游欧陆，专治？政，归国以后，尝撰‘唯法论’，倡‘唯法史观’。‘九一八’事起，举国鼎沸，一致罢课，时弟长劳大社会科学院，力排众议，主张复课，垂涕撰‘救亡誓言’一文，布诸各报，师承菲希德‘告国民书’之意，揭‘知识斗争’‘道德斗争’二义，与国人共勉，复深究普法战后德国复兴之道，著‘自力主义，民族复兴之基本原理’诸书；同时复本‘力行近乎仁’之义，发扬王阳明及颜、李之说，。以为振颓起废，复兴儒道之起点。一九三六年，承粤省主席之邀，主持该省设计，同时上海法政学院魏道明部长等，嘱任院长，颇感进退两难。卒以鉴于国难深重，爰本坐言起行之义，毅然赴粤，共赴国难，并响应梁漱溟之‘村治’运动，在粤提倡农村建设，悬为建国利民务本之要道。愧年少气盛，不合时宜；几为王安石之续；行有不得，闭户退思，遂韬晦沪上，习老庄之道；并从家父静坐养气，致力性命双修之功；而家父每日魂游象外，时为道其‘属天’之乐，尤为向往，以为生命之道，端在此矣。嗣先母逝世，弟在陪都，得家父函谕，谓当先母逝世之晨，四岁舍侄，在异象中见有盛大行列，先母含笑登轿，遂安然谢世，信为往生西天之徵。弟早岁本曾随侍先母，诵习佛经，以是遂皈依佛法。惟于各教，仍以为可以观其会通，求其并行不悖之道，爰又创‘比较宗教研究会’。其时且有友好，以弟坚苦自励，志在摩顶放踵，以利天下，怂恿倡导所谓‘墨教’。抗战以后，摆脱仕途，礼聘阁下暨宾四宗三诸公，兴学江南，满拟读书湖山，著书终老，乃又被推主持校政。旋又大局亟转，应召赴京，襄主侨务。惟仍立愿复兴中国文化与东方宗教。一九四九年，应聘赴印，主讲‘亚洲之命运’。(犹忆当年在粤曾将拙讲大纲，寄呈吾兄暨宾四先生核阅)孰知在此紧要关头，乃竟被神拦阻，未克成行；后又蒙神大恩，上承灵光，转迷开悟，皈依基督。凡此饥渴慕道之过程，虽仅概略，挂一漏万，要亦可徵，弟非盲从‘忘本’，偏狭‘排他’之徒。此乃在覆陈尊书之前，首应陈明之前提。

㈡时人复以基督教与西方文化，混为一谈，此亦为不符事实之误会。基督教本为上帝的启示，乃系属天的圣道，既非文化哲学，亦非来自西方。基督教固能影响文化，陶铸文化；惟前者为本，后者为末；未可混淆，尤未容颠倒。(另详拙著：基督教的文化观)若诚欲追溯其源，基督教实乃原自东方，绝非西方洋教，乃由上帝呼召保罗，始传至西方(参看徒十六6～10)。(反之，世人以佛教为东方宗教，殊不知佛教乃脱胎于印度教；印度教出自吠陀教；而吠陀教乃西方雅利安人之信仰。)严格言之，福音乃真神的启示，“上帝的大能，要救一切相信的”──不论犹太人，希腊人；东方人，西方人；外国人，中国人；绝无中西之畛域，更无种族之偏见(罗一8～17)。义大利百夫长哥尼流，为人虔诚，敬畏上帝，周济众人，常常祈祷；惟某日于异象中见神使者，遂恍然大悟，遣其家人，往迎彼得；俯伏在地，皈依基督(详见徒十章)绝末如尊示所谓因“历史文化，亚洲人。”从而深闭固拒，藐视救恩，摒彼得在千里之外，斥圣道为偏狭“排他”。

㈢尊示谓：“耶稣言天之降雨，遍及义民与不义民，即上帝之启示其自身，亦遍及于一切民族中具有神圣气质这人之心。”查此乃就上帝之‘普通恩典’(CommonGrace)与‘普通启示’

(GeneralRevelation)而言；而非所语于‘特殊恩典’(SpecialGrace)与‘特殊启示’(SpecialRevelation)。“上帝爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约三16)于此可见神爱浩大，恩门广开；上帝之心，本欲救“一切”信他的人；但其关键，端在“信他”──独生神子，耶稣基督，始“不至灭亡，反得永生”。此乃出死入生，得蒙救恩之不二法门。世人读经，断章取义，牵强附会，曲阿私意，八主出奴，自圆其说。殊不知全部圣经，自创世记至启示录，其主题端在晓谕世人，使其了悟上帝救世的计划，皈依独一的救主；“离弃虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生上帝。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，尝赐丰年；”；“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已定了日子，要藉他所设立的人(耶稣基督)，按公义审判天下；并叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”(徒十四15～17,十七22～31)主耶稣明确宣称，一则曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知”(太七13～15)再则曰：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”“我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日，我要叫他复活。”“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。”“我与父原为一”，“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“你们信上帝，也当信我。”“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”

(约三11～13;六40;十7～10,30,十一25;十四1,6)自古以来，先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，其志可嘉，其道则妄。拿破仑时，有革命政论的行政委员，勒波其人著，(LaRevelliese

㈣尊氏复谓，“先儒思想中之‘天’与‘天心’，佛学之‘法界大我’，‘常住真心’，‘如来藏心’，印度教之‘大梵’，与基督教之上帝，同指一宇宙真宰。”此则充其量仅可谓为‘原始的一神信仰’(PrimitiveMonotheism)，乃出诸人类自然的秉赋，以及主观的揣摩(徒十七27)。加尔文(JohnCalvin)在其所著‘基督教原理’(InstitutesoftheChristianReligion)中有言曰：“人类由于自然的秉赋，都有若干对神的观念与知识，此乃人同此心，心同此理，无容推诿之事。”此在神学上称为‘普通启示’。吾人固不完全抹煞‘普通启示’之价值，及其与‘特殊启示’之关系。(参看罗一19～23,二14～15;徒十四15～17;十七22～31)惟普通启示之对象，乃普及一切‘自然人’──‘属血气的人’(NaturalMan)；但“属血气的人，不领会上帝圣灵之事。”(林前二14)仅凭普通启示，虽能对上帝有若干模糊的知识，却不能对‘三一真神’有绝对无误的认识。笛卡儿(Descartes)有言曰：“关于上帝之存在，吾人实毫无置疑之余地惟上帝乃无限伟大，不可思议，无所不知，无所不能；而人类则卑微渺小，愚昧无能关于天地万物的奥秘，决非人类之聪明智慧，所能遽加臆测仅用科学方法，从各种假设演绎而得之结论，俱不足凭。”(拙著：世界名人宗教观第一章)上帝“为自己未尝不显出证据来”；“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得，叫人无可推诿”(徒十四17;罗一20)。惟知有上帝，为一事；真正认识上帝，信有上帝，敬畏上帝，“得与上帝的性情有分”(彼后一4)，“作上帝的儿女”(约一12)，有上帝永远的生命(约三16;36;约壹五12)，为又一事。世人论道，终病空疏，退一万步言，吾人固不否认其所论之‘上帝’，为如尊书所指之‘无二无别’的‘宇宙真宰’；惟是‘纸上谈兵’，‘水中捞月’，其思念终必“变为虚妄”(罗一11)。盖水中之月，与天上之月，固属无二无别；惟一则乃为月之‘真体’，一则仅系月之‘幻影’也。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”“我与父原为一”；“人看见了我，就是看见了父。”(约一1,18;十30;十四9)“上帝的奥秘，就是基督；”“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”(西二2,9)“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”(来一3)夫上帝之存在，初非人智所能证明；盖人也有涯，如井蛙之窥天，乃缘木以求鱼。故人之起信，非藉理智，乃本神恩；非凭思辨，乃由启示。大科学家巴斯噶氏(BlaisePascal)以科学哲学；俱不能令其了悟人生奥秘，认识真神上帝，痛苦烦恼，无以自遣；遂转而求之圣经。某夕正诵约翰福音，神忽向其显现；当年摩西所见“荆棘中之火焰”，充满其室，上获圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝！”旋于凡尔赛附近退修，复亲见异象，并闻主声，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流。”氏乃俯伏神前，痛哭流涕，自承悖逆救主，离弃救主，否认救主，钉死救主，实属罪大恶极；誓愿终生随主，献身证道。从此恍然大悟，因知科学哲学，俱难通神，而人生奥秘，惟十字宝架，救主宝血，始能解答。(参阅启五1～10，及氏著PenseesⅡ，sect，Ⅶ，553)

㈤故上帝非“哲学问题”，亦断非尊示所称“略读哲学性的神学之书”，所能了悟。(且以哲学研究神学，实乃舍本逐末；现代学者，所以歪曲圣道，其症结乃正在此！)诚如兄云：“症结所在，乃在关于‘天命’与‘人性’，如何彻通之问题，乃属宗教及哲学之最深邃处”，此亦为弟数年来存养修持，困心衡虑，企图解决之大问题。而兄非议西方文艺复兴之人文主义，以及强调‘天人’‘圣人’之意境，尤属不同凡响。尊示复谓，欲“成

此人，亦非出于人之自大心或傲慢心；而去此自大与傲慢，亦正为工夫之第一步，”此言尤获吾心。愿弟有进者，此项工夫，非藉十架大能，非经救主宝血，非俟亲见上帝，终不真切！弟曩‘

悲天惘人’，‘内圣外王’饥渴慕义，日必三省；但终未彻悟己

性之败坏；及后蒙神光照，始俯伏神前，痛悔流泪；“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”(约十六8)约伯“敬畏上帝，远离恶事，”“地上没有人像他完全正直”；但经百般试炼，始真恍然大悟，坦然宣称：“我从前风闻有你，现在亲眼年岁你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔，”遂“从苦境转回”，蒙神加倍赐福(伯一8,四二5,10)。以赛亚先知，朝见圣父，瞻主荣光以后，亦曰：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛六5)故‘天人合一’，‘神人复和’，断非可持自义，首惟仰赖神恩。“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路”(赛五五8～9)且人类自始祖堕落，已失上帝的形像，复以原罪影响，人类‘本真’，早已毁损；而所谓‘理性’，亦已失其正常状态，根本已丧‘归真返璞’之能力。诚如经云：“全世界都卧在那恶者手下，”(约壹五19)“受造之物，服在虚空之下同劳苦叹息，直到如今，”虽然“指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”(罗八20～23)；但是“血肉之体，不能承受上帝的国，”(林前十五50;并参约三3～7)只有重生得救之人，始“得脱离世上从情欲来的败坏，与上帝的性情有分，”(彼后一4)恢复“作上帝儿女的权柄，”(约一12)与“基督耶稣一同坐在天上”(弗二6)，成为真正的的兄所强调之‘天人’。此或为尊函所谓彼此“契合之处”。所不同者，吾兄所循之道路，为哲学的，理智的，自然的，人文的；而弟则为恩典的，信仰的，超凡的，属灵的。然即此不同，亦非弟与兄固事立异。(更非与兄论辨,乃欲以弟所蒙之神恩,与兄分享)盖兄现在所循之道路，乃正为弟以往数十年来摸索之道路。弟之所以改弦易辙，“并不是出于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐的大恩大爱(弗二4～8)。弟以往之情况，乃如一双在玻璃上挣扎之小鸟，玻璃是透明的，凭其自觉，以为内外“合一”，可以彼此“彻通”；量徒赖自力，却至死仍无法突破；只有靠主人的怜悯慈悲，开启窗户，始有突围而出，飞翔高天之生望。神人之间，亦有一层不可突破的玻璃，一道从中隔断的墙垣(弗二14)。只有藉着主耶稣基督在十字架所流的宝血，始能与神人“和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”(弗二11～14)盖主耶稣基督降生，乃为“上帝在肉显现”(提前三16)，“道成肉身，住在我们中间，”(约一14)此不仅为伟大敬虔的奥秘，实尤为上帝莫大之恩爱，而复为‘神人和好’，‘人天合一’，如尊见所谓“天命”“人性”彼此彻通，唯一无二之道路。故主耶稣一则曰：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天；”再则曰“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”然此非宗教之教条，亦非哲学家之理论，而乃为上帝在创世以前预定的救世的计划，而由主耶稣基督从天降世，在十字架上舍身流血所完成之恩功。故当其气绝这时，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动。磐石也崩裂，坟墓也开了，已(死)的圣徒的身体，多有起来的。”(太廿七50～52)此乃救主耶稣舍身流血出了无上“重价”(林前六20)所开的‘稳通天地’，‘和合神人’的“一条又新又活的道路”(来十19～20)，亦为世界人类出死入生的惟一得救的法门。惟是，此乃“永古隐藏不言的奥秘”(罗十六25～26)，“从前许多先知和义人”“所未见未闻，也未曾想到的”，却“向婴孩显现出来”(太十三17,十一25;林前二9)。血气之伦，灵眼失明，不见真光，非仅不能领悟，而反讥为愚拙，斥为“排他”(约一5;林后四4,林前二14;一18)。此弟所以忧心如焚，日夜祈祷；废寝忘食，致力撰述，以期荣耀福音，光照吾士；万千生灵，同蒙救恩。(比年蒙神殊恩，已成：㈠原道，㈡世界名人宗教观，㈢人文主义批判，㈣圣道通诠，㈤信心的试炼，㈥基督论，㈦TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism诸书；现在续草：⑴救世之道，⑵圣道通义，⑶论启示，⑷论宗教，⑸论真神，⑹论宇宙，⑺论人生，⑻论救恩，⑼论教会，⑽论末世，⑾总体辩道学诸书。)夙仰吾兄有弘道济世之大愿，故年来辄于神前，为兄垂涕代祷。比年为文，偶涉彼此意见相左之处，亦每不加深论，只限平心检讨；区区敬爱贤者之心，想蒙亮察。兄既谓彼此“仍终有可契合之处”，弟亦终望兄等亦必能藉上主之大恩，圣灵之大能，“攻破坚固的营垒”(林后十4)，突破‘人文的’境界，(不论东方的或西方的)脱离数千年来“人间的遗传，世上的小学；”(西二8──无论儒佛各教,或中西哲学)勿复‘为人立言’而起‘为神弘道’。为天国福音，作卫道之干城；在教会史上，增辉煌之新页。此则不仅为万世之福，且尤为无疆之庥也！言语道短，未尽所怀；惟“上帝的国，不在言语，乃在权能；”人之起信，“不在人的智慧，乃在上帝的大能。”(林前四20,二5)深信兄等必能为今之哥尼流(徒十章)，及雅典那哥拉(Athenagoras,177A.D.──见拙著世界名人宗教观第一章)，同为真光作见证也。临颖神驰，仍候明教。肃颂

教祺，并祝

潭福

宾四，宗三，幼伟诸公均候

弟章力生谨上

一九六二年十一月廿八日