第十六课 基督再来与社会改革（续）

有的人要说，如果神的国完全来到是在复活以后，那么，何必要求国家承认基督中保的王权呢？基督的王权乃是被人弃绝的圣经真理。圣经中清楚记载，但为基督教的主潮所忽略。请参看以下的经丈：启1：5；又28：18；林前15：25；诗2：10-12。都是说基督在今世被父神高举为万有之主宰与君王。因此为被秉绝的真理作见证、并指出各国当“以嘴亲子”（诗2：12）、在立法与民事上承认主的王权，顺从他的津法。
就是世界各国在宪法上承认了基督的王权，神的国仍未能实现，疑这样普世的承认，人类能得到最大的利益与祝福，但罪恶、忧愁、痛苦与死亡仍然存在世间，神的子民仍须盼望主的降临与永生的完满。因此吾人不能设想普世的承认基督王权能使神国的最后形式实现。
另一方面来说，假设世界多国顽强地拒绝承认基督的王权、直到基督再来，那么还有什么理由我们应该为主的王权作见证呢？有的人说、如果不能成功，最好完全放弃。这是今日最行的功利主义人生观，但这完全不是圣经的教训。如果一件事是我们的责任，那么我们必定要完成，不计其结果成功与否。“好，你这又良善又忠心的仆人”与“好，你这又良善又成功的仆人”是大有分别的。所以为基督的王权作见证，乃是基督教会的责任，作信徒的也应当如此见证起誓遵行。我们的责任是清楚的，是与神的问题．我们不是工程师，要改造世界。我们就是为神的真理作见证，反对人类的罪恶。假如神的预旨规定各国转耳不听这见证，正如法老硬心不听摩西的话一样，也丝毫不能减轻为神真理作见证的责任。况且，在审判的民子，那些不承认耶稣基督而灭亡的国家，已经有了清楚的见证，所以当神责备的时候，显为公义，判断时显为公正（诗51：l）。先知以赛亚受了神的嘱托，向国民传授悔改之道，并且他预先知道他们不能悔改，也不听他的信息。请读赛6：8-12。神告诉他，他传道的结果，除了一小部份的选民之外？对于万民乃是神可怕的审判，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，土地极其荒凉（赛6：11）。以赛亚曾否说：“如果他们一定要拒绝我的信息，那么我所传的有什么用呢？”他不是一个功利主义者。神怎样吩咐他，他就怎样行，并不是因为他盼望实现“社会新秩序”，乃是因为那是他的责任。我们也应当像以赛亚那样去行。本文作者不相信各国能够正当地承认基督的王权，直等到祂再来，当万民屈膝，众口承认祂的时候，但是我们为耶稣基督的王权作见证的责任是清楚的、必须的。神的审判好似深渊。在神的吩咐与预言之间，吾人必须有清楚的分别，藉前者引我们的行动，藉后者引导我们的盼望。
习题
1、若神国的完成在复活前不能来到，那么为了叫世界各国承认基督的王权而努力还有什么用呢？
2、在各教会历史当中论到基督在各国作中保王权的教义都有何论述？
3、为“耶稣基督的王权”树起见证的旗帜何意？
4、诗篇第二篇关于基督在万国之上作王的教义有何教训？
5、基督作万国之王的教义在马太廿八章十八廿节的大使命中有何教训？
6、从保罗的书信中找出一节圣经证明基督在万国之上作中保之王。
7、从启示录当中找出一节圣经证明清楚教导基督在万国之上作王。
8、关于万国对于基督的本份，基督在万国之上作王有何暗示？
9、若是全世界各国都承认了基督的王权，意思是上帝的国最后已经来到了吗？
10、万国要是承认了基督为王所希望的结果是什么？
11、就是在这种万国承认基督王权之后有什么罪恶仍然存在？
12、如果神国最终完成的形式不能够凭着万国承认王权而得到，这意思就是说我们就可以把整个观
念完全放弃吗？
13、“实用主义”是什么，为何它是一个错误的哲学？
14、为何成功的可能性，或缺少成功的可能性，不能够改变我们对于责任应有的义务？
15、我们向那些反对的，拒绝的个人与国家为神的真理作见证有什么好处？
16、我们现在的见证与神的审判大日的荣耀之间的关系是什么？
17、先知以赛亚所得到的使命是什么，并在他预言之先告诉了他预言的结果是什么？（以赛亚6：8-12）
18、既然以赛亚事先已经知道了祂的信息要被大多数人拒绝，为何他还顺服神向百姓作见证？
19、我们的行动应当被上帝的命令或者是受祂的预告所导引的？
20、我们属乎宗教的盼望是应该以神的命令或是以祂预言的预告为根据？