第08章 将临的大复兴

基督的身体将会于主再来的世代中，进入史上最伟大的复兴。在耶稣第二次再来之前，有史以来最大规模的圣灵浇灌将要被释放出来。在这场极大的复兴之中，圣灵将会释放出我们在使徒行传及出埃及记中所见的神迹，带来全球性的倍增，并且会产生如下的正面趋势：

1.得胜、合一、被膏抹且满有神荣耀的教会将会兴起（参考马太福音十六章18节；约翰福音十七章21--26节；以弗所书四章13节，五章26--27节；启示录七章9节，十二章11节，十五章2节，十九章7--8节）。

2.当教会遵行登山宝训（参考马太福音第五--七章）的生活准则时，就能活出纯洁无瑕的生命。「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。(以弗所书五章27节）

3.从列国四方聚集而来的众信徒，必要看见超过十亿的新灵魂得救（参考诗篇六十六篇4节；阿摩司书九章11--12节；西番雅书二章11节，三章8--10节；马太福音廿四章14节；罗马书十—章12--15、26节；启示录五章9节，七章9节，十四章6节，十五章4节）。「见有许多的人，没有人能数过来，是从各国……是从大患难中出来的。」(启示录七章9、14节）

4.预言的灵将在教会中运行，并且临到每一个信徒身上（参考玛拉基书四章6节；马太福音十七章11节；使徒行传二章17节；启示录十一章3--6节，十八章20节）。「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」（玛拉基书四章5节）

5.在大患难期间，会有两位见证人发出大有能力的预言长达三年半之久：「我要使我那两个见证人……传道一千二百六十天……这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」（启示录一章3、6节）

6.将会有大能的彰显，并伴随着前所未有的先知性启示和经历。

在这些情况之中，我们务要持续专注于主要目标：赢得失丧者及建造教会，使教会成为活出专注爱神及爱人这两条最大诫命的一群（参考马太福音廿二章37--40节）。预言是用来建造神的殿非常重要的工具，但它本身不是这殿。当你建造一栋建筑物时，你不会把一根铁锤称作「运动」（movement)，铁锤不过是许多重要工具中的一个。神兴起先知性事工的其中一个原因，是为了激发人们持之以恒地代祷，那会释放出资源，使人靠着圣灵的大能，在爱中建造神的家。圣灵所赐予我们的先知性话语，是针对我们个人生命及教会的许多领域而赐下的。不过，先知性话语是邀请而不是保证，它们召唤我们在信心中向神呼求。神发出先知性话语邀请我们，带着信心和顺服更完全地与圣灵合作，以致我们祷告时就能释放且彰显出预言的内容。换句话说，先知性事工为祷告会供应能量，而祷告会则释放出预言所应许的事，这两者是不可分离的。但若只渴望更多的先知性经历，却不打算因此有更多的祷告，那是行不通的。换言之，预言本身并不是终点，或只是用来让教会聚会变得更为精彩；它是燃料，加添人们在代祷、追求洁净上的动力，以及传福音的果效。

在一个世代中使基督教改头换面

过去几年来，我拜读了乔纳单.爱德华滋，戴维--布莱纳(David Brainerd)、钟马田以及一些清教徒作家的著作，我认同他们的神学观，他们都说到末世将会有前所未见的灵魂大收割。

但几年之后的一九八二年九月，当我待在埃及开罗—间肮脏窄小的旅馆房间内时，末日圣灵浇灌的信念才成为我个人的亲身经历。在这间长宽仅为八呎的房间内有：—张小床、轧轧作响的吊扇、老旧不堪的抽水马桶，还有种类齐全的爬虫动物，不时地在水泥地板上来回穿梭跳跃着。以西方标准来看，那算是相当简陋的旅馆。那时因为我是独自一人在外，所以将晚上的时间拨出来祷告亲近主。我靠着摇摇晃晃的床边，在水泥地上跪着将近三十分钟；那时我与主发生一段最难以置信的相遇，超乎以往的任何经历。

当时我并没有看见异象，也没有被提到天上，我只是听见神向我说话。那不是某些人所谓肉耳可听见的声音，我将其称为内在的声音；但那声音就像是我肉耳所听见的那样清楚，而且老实说，它实在令人心生敬畏。

那声音令我感受到纯净、能力和权柄，我觉得自己快被它压垮了。我想要离去，却又不想离去；我希望它能结束，却不希望它结束。

我只听见几句话，而且是在短短几分钟之内发生的，那些话里的每个字皆带有重大意义。神的可畏漫过我的灵魂，我稍微尝到了主的可畏。 当神亲自以我前所未知的方式与我交谈时，我整个人颤抖哭泣着。主只是简单地说：「我要在一个世代中，改变世人对基督教的认识和评价。」 那是一段简洁有力的陈述，但是当我领受圣灵的解释时，感受到字字都带着神的能力。神要亲自彻底地改变整个世界的基督教，这场改革的复兴将来自祂的主权。

我从圣灵得知「对基督教的认识」这句话，意指未信者对基督教的感受。初代教会时期，人们害怕随意与信徒往来，部分原因是由于超自然能力的彰显（参考使徒行传五章13节）。然而，今日大部分的未信者都认为教会与他们毫不相干。神将会改变未信者对教会的看法；他们要再度目睹神在教会中奇妙可畏能力的彰显。在神结束这个世代之前，他们会对基督教产生截然不同的认识。

我也从圣灵得知「对基督教的评价」的意思，就是基督的肢体共同表现其生命的方式。神将要大有能力地改变教会，好叫她能在神的能力和爱中行走，成为一群合一而圣洁的百姓。当我们聚集在一起时，所要发生的事将会有戏剧性的改变；我们将看见在末日的教会中，有无比的能力、纯洁与合一。

神将要亲自彻底地改变全地的基督徒与神、与彼此间的关系，还有未信者看待我们的方式，甚至是教会的架构与功能。这个改变会发生，不是在一个月、一年或几年内，而是在这一个世代。在开罗的那个晚上，我因着与圣灵有那样一次超自然的先知性经历，而首次领悟到这一点。

世人对基督教的认识及对基督教的评价，将会因着圣灵极大的浇灌而有所改变；这浇灌将会跨越列国万邦、所有社群、种族和文化的隔闻，它不会只是西方世界的复兴或仅仅是一个第三世界的复兴。约珥书第二章及使徒行传第二章中说到在末日，神要将祂的灵浇灌「凡有血气的」（参考使徒行传二章17节〉。

在圣灵不断地浇灌之下，许多情形都将有所转变。这波圣灵的运行将会带来许多层面的彰显，因此它不会再只被视为一个传福音运动、一个医治运动、一个祷告运动、一个合一运动或一个先知性运动，而是所有这些运动的总合，并且不仅止于此。最重要的是，它会透过圣灵传达出对耶稣的深切热情。

圣灵最渴望的，就是在人的心中高举并荣耀耶稣（参考约翰福音十六章14节）。祂想要在教会赐下对耶稣圣洁的爱慕，使我们明白自己身为基督新妇的身分（参考启示录廿二章17节）。若单就先知性运动的角度来谈论圣灵的浇灌，那种概念就过于狭隘了。

在地方教会中，先知性事工的加增所涵盖的不只是口头上激励人的预言，它将包括：天使的造访、异梦、异象、天上的预兆奇观，以及先知性启示的增加，甚至是透过圣灵所赐下的细微感动也算在内。

我在开罗旅馆房间内的经历维持不到一个钟头，却彷佛过了好几个小时；之后我离开了房间，独自绕着开罗城镇的街道行走直到半夜。我将自己委身于主和祂末日的计划，神的可畏在我灵魂里停留了数个钟头之久。直到翌日醒来时，我依然可以感受到它所带来的冲击。这一次的经历以个人且深刻的方式，将我的心连结于约珥书第二章及使徒行传第二章有关末日预言的应验，它将在这个世代以全球性的规模呈现。在一九八二年九月那一晚，我牧养地方教会的方式有了一个极大的转变，而当时我还不知道我将被带入一个崭新的先知性层次，要透过神在大自然的作为来印证先知性的话语。

使徒行传第二章的模式：风、火和酒

我相信，使徒行传第二章是神大能地造访教会的神圣形态。在这段经文中，我们可以看见神如何在五旬节这个具历史性意义的日子里，在地上开始祂的教会。接下来，我要强调圣灵能力和同在的三个重要彰显。首先，神赐下圣灵的「风」，接着是圣灵的「火」，然后是圣灵的「酒」。圣灵的风指的是神迹的释放，其中包括天使的活动。希伯来书一章7节说到神以风为使者（编注：「使者」的英文为angels，意指天使），在五旬节那日，在场的人听见有大风吹袭的声响。在使徒行传第四章里，门徒聚会祷告之处的建筑物大大震动，这有可能是天使直接的活动所造成的。

当神差遣圣灵的风，我们便可望看见伟大的神迹奇事，像是大风的声响、房屋震动，以及超乎寻常的医治，甚至死人复活。这些神迹奇事所带来的结果，便是灵魂大收割的到来。

我所认识的几名先知，他们已领受到不断浮现在心中之末日伟大复兴的异象：世界级的超大型体育场挤满了亲眼目睹伟大神迹的百姓，其结果就是无数的群众得蒙极救。

使徒行传第二章里接下来提到神的火，火的洗礼将扩充我们心里对神的爱慕。在这当中，我们更深刻地认识神的爱，因而产生了热切圣洁的爱，是对耶稣的热爱，也是对人们的怜悯。这股对神崭新的热情将会使基督的身体以戏剧性的不同方式运作，他们的焦点将会是如何尽心尽力地爱耶稣。为失丧者作有恩膏的代祷，将是这波圣灵事工的重要一环；新灵魂进入神国度的伟大收割就要发生。

神的酒与约珥书所提到的圣灵浇灌有关，它是神的服事：透过圣灵，为疲惫、背负重担的心灵带来无法言喻的喜乐和更新。

一九八四年四月，有一件惊奇的事发生在我和鲍伯--琼斯身上。主在同一时间、不同地点，用听得见的声音向我们二人说话。那是一个星期六的早晨，当时我听见神以如雷贯耳的声音对我说话；就在当天早晨，鲍伯--琼斯也清晰地听见主的声音。在此，我只强调这事件当中的一部分，主说：「十年后，我要开始释放我圣灵的酒。」于是我马上产生两个疑问：第一，何谓圣灵的酒？第二，我怎么有办法等上十年呢？当时我才廿八岁，十年对我而言彷佛是一千年那么久。

如今什么是圣灵的酒似乎就较为明显了。神赐下祂的酒的原因之一，是为了使祂百姓的心灵在疲乏绝望之际，得到警醒和更新。就在一九九四年，正好是十年之后，神从多伦多一间由约翰及卡罗--阿诺特（JohnandCarolAmott)带领的小教会开始，并在许多国家中释放出一波「祂的酒」来触摸祂的教会。但那不过是新酒的开始而已，它尚未被完完全全地倾倒下来。

使徒行传第二章显明，神首先是差遣风，接下来是火，最后才是酒。当神在耶稣第二次来临前要复兴教会时，我相信这次序将会是颠倒的。首先，祂要赐下圣灵的酒来更新医治疲乏的教会；接着，祂会差遣圣灵的火，在神的爱及充满恩膏的祷告中开阔我们的心胸；最后，祂会差来圣灵的风，其中包括天使服事的彰显。这种圣灵大能的彰显，会使无数的新灵魂归信耶稣基督。教会的前景确实是无可限量，然而撒但将会伺机以前所未有的方式挑战我们。

约珥书第二章的圣灵浇灌

我们在地方教会必须学习以期待末日圣灵浇灌的心，来培育并管理先知性事工。那浇灌就是约珥书第二章的预言，以及彼得于五旬节首次讲道所提到的。

「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」(使徒行传二章17节）

许多关乎神国度的旧约预言，将会由两个主要途径被应验。第一，是在使徒行传里，始于教会的局部性应验；第二则是在耶稣再来的世代，即将以世界性的规模被释放出来的全面性应验。

--耶稣所说的天国，彷佛已完全来临，但同时也尚未临到。诚如赖德（GeorgeE.Ladd)所言，天国既已来临却又未临到。基督降生时，就某个程度而言神国已经临到这世上，但圣经里关于神国度的预言，将会在耶稣基督再来的末后世代完全彰显。

譬如说，在以下这个旧约里最后一节经文中，玛拉基预言说：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」（玛拉基书四章5节）

耶稣认定约翰就是以利亚（参考马太福音十一章14节），并且之后又说：「以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。(马太福音十七章11--12节）

从施洗约翰在犹大地的服事里，我们可看见以利亚来到的一个立即的局部性应验。然而，当以利亚在这末世来复兴万事时，我们也会看到这个将来的应验。

同样地，约珥书第二章关于圣灵浇灌的预言，五旬节时在耶路撒冷也部分地应验了。彼得引述这段预言说：「你们凭这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到已初。这正是先知约珥所说的。」（使徒行传二章15--16节）

但只因为五旬节的浇灌「正是先知约珥所说的」，并不表示那就是约珥全部的话。在耶路撒冷的—个小房间里，圣灵降在一百二十个人身上，而他们又触摸了三千人的生命（参考使徒行传第二章）。但约珥所说的不仅止于此，他说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」（约珥书二章28节）关乎末后大复兴里的奇特事件之一，就是使徒行傅二章19节里所叙述会彰显于自然界、包括地上及天上的预兆奇观。

「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」（哥林多前书十四章31节）

约珥说这预言的当下，他的观念对旧约以色列人来说是新颖而陌生的。在旧约时期，圣灵的恩胥只会降临在少数人身上，而这些人通常是老一辈的犹太人，像是君王、士师或先知。然而，约珥却发预言说圣灵会浇灌凡有血气的，包括犹太人和外邦人、男人和女人、少年人和老年人换句话说，地球上的每一个信徒都将经历圣灵的胥抹。保罗引述约珥书二章32节，并将其普遍地应用在众信徒身上：

「犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主……因为╙凡求告主名的，就必得救。╜」(罗马书十章12--13节）约珥虽然发出了「凡有血气的」这个包含所有人在内的应许，但事实上惟一有资格的是「我的仆人」（参考约珥书二章29节）；因此「凡有血气的」就是指那些事奉神的人。「我的仆人」并不是指那些随意表明自己信仰的人，而是指真诚事奉神的人。

预言的灵

我们在看约珥所说预言之灵的浇灌时，也不要忽略了末日的整体背景。当末日来临时不但会有灵魂的大收割，还会有敌基督的谎言充斥这地。有些人并不看重先知性事工，他们认为它可有可无，于是便撇弃它并认为那不是为他们预备的。一个真信徒怎能不进入先知性领域呢？假如我们要进入末日的收割，假如我们爱其他人、希望鼓励心怀恐惧的人，就需要从圣灵领受先知性的启示；没有行在先知性的恩膏里，就不可能预备好要面对末日的善与恶。对我们而言，这是没有商量余地的。

约珥书二章28--32节的预言，使我们对圣灵全球性的浇灌大有信心。这场浇灌将攸关大灾难中的生死存亡，我们需要以精准的方式让先知的灵在其中运行，这是整个末日教会的产业。我们必须靠着恒切的祷告和禁食，竭力争取并且恳切地寻求它。保罗劝勉我们要切求更大的恩赐，特别是说预言（参考哥林多前书十二章31节，十四章1节）。我们之所以要切慕说预言，是因为先知的灵是开启其他属灵恩赐的钥匙。当我们从圣灵领受先知性的感动时，其他恩赐便会随之涌流而出；我们薛为说预言的应许，是包含了在能力和启示的灵之内运作的所有事物。预言是为存在于耶稣心思意念里的事作见证（参考启示录十九章10节），它包含领受异梦、异象和天使的造访，而这些皆赐下明白末日预言的能力，但以理就是得着了这种恩膏。

「但以理啊，现在我（加百列）出来要使你有智慧，有聪明我来告诉你所以你要思想明白这以下的事和异象。」（但以理书九章22--23节）

我们将会在以利亚的灵里运作，就如同施洗约翰一般，因他带着能力与权柄传讲神的话语，使百姓的心回转归向神。弥迦见证了以先知性大能传讲神话语的经历。

「他（施洗约翰）要使许多以色列人回转，归于主——他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓」（路加福音一章16--17节）「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各布说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。」（弥迦书三章8节）

约珥书第二章的预言尚未完全显明。这预言成就的规模将会是全球性的，好叫凡有血气的（即众信徒），不只是先知，都能做异梦并看见异象。神国度最伟大且极致的彰显——主的日子、万事的恢复，以及圣灵的浇灌，都将于主再临的世代完全展开。

先知性恩膏将会是存活的重要因素。当大灾难时期需要做出生死攸关的抉择时，这些异象及异梦就是一项引导的来源。耶利米说到神给予先知性的指引，好让祂的百姓能寻得活命的泉源，并且行走在正直的道上，不致落入灾难或敌基督的欺谎之中。

「他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。」（耶利米书卅一章9节）

末日的宇宙奇观

「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」（约坪书二章30--31节）

约珥描述末日圣灵的浇灌时，他向以色列发出了三个预言:日、月、星辰都将急剧地被改变，成为弥赛亚在他们中间的超自然明证（参考约珥书二章10、30--31节，三章15节），约珥也预言了将发生在地面上的预兆。神要「在地下显出奇事」，这包含了血、火及烟柱的彰显，以及如同耶稣所行过的伟大医治神迹。血之所以被列为主要的奇事之一，是由于血将要以前所未见之势涌流而出。血将出现在前三个号角吹响，以及第二和第三个碗所倾倒下来的审判之中（参考启示录八章7--10节，十六章3--4节）。此外，将会有两个见证人拥有权柄使水变为血；所有河水都将如同摩西时代的河一般，全变为血了；列国也将会血流成河，因为他们流了殉道者的血。

「昔在、今在的圣者啊，祢这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在祢给他们血喝：这是他们所该受的。」（启示录十六章5--6节）

神已计划要显出最引人注目的先知性预兆，并且祂要全力解助末日的教会。这些预兆会在策略性的关键时刻出现，释放出重要讯息给那些能正确诠释的人。先知性预兆将使人们了解他们正处在末日当中，而这些征兆会警告未信者，不可再抗拒神的话语。约珥将这些预兆与先知性异梦和异象，以及圣灵的浇灌连结在一起，当全世界都在观看，神的先知事前宣告一个异梦或异象，确切说明何时何地会出现一颗悬星或发生地震，那将是何等令人惊叹。天上地下的征兆将不会只是凭空出现！祂的仆人会事先发出预言，并在神所决定的确切时刻发生。如同以利亚时代的先知性命令，日头和月亮将透过神的大能而被改变，藉此响应教会的代祷。摩西所行的神迹对埃及和以色列人造成极大的影响，因他一发命，河水就变为血。这样的神迹印证了摩西的先知性信息，天上地下的神迹奇事将带来灵魂的大收割。有些人会认为约珥书二章30--31节所预言的预兆奇观纯粹是象征性的预表，如此一来，他们便认为约珥的预言是象征性地应验过去的历史事件。以「天摇地动」这个词来说，有人说天并没有真的摇动，因为他们只是将它视为先知性的用语而已。然而，这些宇宙奇观不应被轻忽地视为象征性的用语，若要依循正确的解经方式来看，这些宇宙奇观就应被当作真实事件来看待。

末日的释放与收割

「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」（约珥书二章32节）

约珥预言说，在末日凡求告主名的必要得救，得救在圣经里有几个不同的层面。第一，我们被拯救是始于自己意识到、领受了神的赦免，并且已重生。第二，论到末日的灾难，我们会得蒙拯救、释放或被保护免于肉体的死亡。诗篇第九十一篇应许在末日我们的身体会受到保护。第三，我们得救是因神会供应生命所需的物资，例如食物和水。以色列人就是在歌珊经历了神的供应与保护（参考出埃及记八章22--23节，九章4、6、26节）。第四，当我们行在神拯救的大能之中，以致能进入我们所有的命定时，我们便蒙拯救；换句话说，我们从属灵的贫乏和软弱无力中被释放了。第五，我们得拯救或保护，能够免受欺骗并得以谨守我们的信仰（参考提摩太前书四章1--2节）。

要预备好！前所未有的复兴就要来临，而众信徒都要经历异梦、异象，以及约珥所预言的每一件事。