第10章 先知性恩赐的错误等式

「査理，真是太可惜了，你会这么想，我实在觉得很遗憾」，我答道。我的朋友査理是拿撒勒人会的牧师，他对神既委身又敬虔，且拥有神学院的学位。他对于有些信徒就算是对教义的认识有误，或是个人品格还有待解决的问题，却仍然可以担任先知性的职事，感到很惊讶也很不以为然。这些人当中有的后来确实犯了可耻的罪。査理用了一个大家习以为常却不正确的方程式，来判断属灵的恩赐。他以为一个向来预言准确的信徒，也必定是个极敬虔的人，并且他们的教义必然是完全合乎圣经的。我根本不同意他的看法；他并没有和先知性的人来往的经验，却坚持这套理论。当我刚开始接触有先知性职事的人，我和査理的看法完全一致，然而经过长年的互动另我觉得这些起初的论点有很多地方必须重新思考。是的，先知性的人必须清楚一些主要教义，例如：人论、基督论，圣经无误论，但对于一些次要的教义，他们可能被误导或感到困惑。直接将他们当作假先知而拒之门外是容易些，但事情并非如此简单。

当一些牧师开始接纳先知性职事时，令他们感到讶异的事情之一是，圣灵的恩赐的确在一些信徒的生命中运行，但他们的生命中却有一些明显未解决的问题。有些人以为惟有敬虔、成熟的信徒，神才会用他们来彰显能力，这是完全不正确也不合乎圣经的。我们立即会想到的人，就是参孙。有些人认为某人在教义或品格上的缺陷，足以证明他在服事上所行的恩赐必定不是来自于神。保罗写给哥林多教会的第一封信，就给予我们极大的洞见，亦即一个属肉体的教会是能行使圣灵恩赐的：他们误用了恩赐（参考哥林多前书第十四章）、拥有错误的教义（参考哥林多前书第八--九章）、缺乏敬虔的品格（参考哥林多前书第三--五章）。在哥林多前书中，并未提及误用恩赐就表示恩赐不是出自于神。

恩典的礼物

在新约中，属灵恩赐是charisma这个字，其字面意思是「恩典的礼物」。换言之，这些礼物是白白赐予，并非赚取而得。行邪术的西门误解了圣灵的恩赐，以为它是可以用钱买到的（参考使徒行传八章18--24节）。彼得严厉斥责他要购买神能力的念头，赚取和购买恩赐之间没有太大的差异，金钱只是努力和劳力的一个结果而已。与一般逻辑相反的是，神的恩赐是圣灵随己意分给各人的，而非靠敬虔品格挣来的。

「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给个人的。」（哥林多前书十二章11节）

属灵恩赐并非标志或勋章，表示神对某人属灵成熟程度的肯定；它们也不能藉由我们的成圣赚取而得，这些都是恩典的礼物。

保罗写信给加拉太人，因他们难以明白恩典的真义，因此不断将律法和行为放进属灵的方程式中：「无知的加拉太人……谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」(加拉太书三章1~3节)

加拉太人经历属灵恩赐的彰显之后，他们当中有些人就想借着行律法的属灵成就，或肉体的行为来赚取恩赐、或使自己完全。保罗提醒他们得着属灵的恩赐是因着恩典，如同称义是因着信一般（参考以弗所书二章8--9节）。是的，正如我们得救是本乎恩而非借着行为的功劳，我们领受圣灵的恩赐也是借着恩典，而非行为。根据保罗的教导，因着信心而非行为来领受圣灵的恩赐，是与因着信心而非行为被称为义相似的。

彼得和约翰命令那个乞求施舍的瘸腿之人，奉耶稣的名起来，行走。当彼得看见大家对这医治感到希奇时，他说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们自己的能力和虔诚使这人行走呢？」（使徒行传三章12节）

在他们有任何的错误臆测之前，彼得希望尽快将这重点厘清。神能力的彰显并非他个人敬虔的表征，他接着说：「我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」(第16节）

这段经文有许多涵义，但重点在于神的源头而无关乎彼得自己的灵性，而是关乎神和祂的心意。因着神的怜悯，袖医治了这个有需要的人。

成为礼物

我并非主张人们可以用不守律法的方式来使用属灵恩赐，如同有人觉得过不守律法的生活也可以因信称义一般。我只是希望鼓励大家一定要审慎察验一切，不论这属灵恩赐是否来自一位极富盛名又有恩膏的神仆，就算它来自一个生命显然是极为破碎的信徒，我们也要存开放的心来领受。当你景况不佳时，也不要退缩，要恳求圣灵让你成为医病的先知性器皿，让祂使用你来祝福别人。

保罗写道：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」（以弗所书四章7节）保罗在以下经文中所说的，清楚表明这个恩赐（编注：the gift可译作「恩赐」或「礼物」），指的是一种职分方面的恩赐（aministrygift):「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」(第11节）

关于这段经文所提及有恩膏的信徒，有一项常见的误解。有人以为神赐下不同的职分当作祂给人的礼物，使人成为先知，牧师、传福音的……等等。保罗却有不同的见解，因为其实是耶稣赐下各种职分的信徒，有使徒、先知、传福音的、牧师、教师，将他们当作神给教会的礼物。神赐下担任职事能力的重点，不在于使服事者得着益处，而在于使教会得着益处；神赐下恩赐的重点，不在于提升我们个人的地位或是价值感，恩赐分赐给信徒，为要使他们成为神怜悯人的器皿和导管，使别人得益处。因此，神恩赐我们是为了要使别人得益处。而非使我们个人得益处，我们无法赚取神的恩膏。

圣灵在人生命中所赐予的恩赐，并非功绩勋章，以表彰他们的敬虔。然而，许多人将某人所行的恩赐，视为神肯定他灵命的象征。他们认为恩赐和能力愈显著，神对那人事工的肯定就愈大。但是我们若明白圣灵的彰显是为了让教会得益处，而非让神所使用的个人得益处，就比较不会被这种想法给绊倒。事实上，神常使用不完全、不成熟的信徒，以大有能力的方式来祝福教会。

在不成熟、愚拙、甚至属肉体的仆人，以及刻意悖逆神的人之间，有着极大的差异。对于敌挡神的人，不论他们的预言或医治多有能力，我们都不应该从他们领受这一切。

这整个恩典的概念，是与我们天然人的想法相左的。我们当然会难以接受这种想法，亦即圣灵的恩赐是因信所赐予的恩典，无关乎我们个人的功劳。保罗的教导提及，领受圣灵的恩赐是因信而非行为，就好比称义是因信而非行为（参考加拉太书三章1--5节）当我们明白无论人多么努力，都无法跨越神与我们的罪之间的深渊时，单单因信称义就极具意义；当我们明白靠人的努力全无功效时，神在十字架上的解决之道就变得有意义了。

不论成圣的程度如何，都无法使我们得着圣灵的恩赐，也无法使我们得蒙赦免。相较于神的纯净和圣洁，我们当中最好和最差者之间的差异，就没有我们所想象的那么大了。

圣经记载，神赦免了那些我们看来做事相当卑劣的人，并且怜悯他们。耶稣并未轻看罪的严重性，祂让每个人知道神对一些事情的看法，例如：骄傲、假冒为善、对穷人的态度、不饶恕、自义……等，这些事对神而言是超乎我们想象的严重。这违反了我们一些先入为主的观念，以及我们对「罪大恶极」的定义。圣经说：「人是看外貌；耶和华是看内心。（撒母耳记上十六章7节）祂对我们极有耐性和怜悯。

我们切勿只因某些人在属灵上的不足，就不自觉地断定他们的属灵恩赐不是真的。有时，神在乎祂在先知性器皿生命中着手要成就的事，更甚于在当时对他们施行全然的审判。

错误等式1:品格等于恩膏

等式是双向都成立的，即使是被误解的等式。因此，凡误以为属灵恩赐是为品格背书的人，也会断定品格会带出属灵恩赐。这会鼓励某些圈子的人「假冒」，以免显得「没有恩赐」，这也意味着那些最属灵、成熟、正直的人，就是最有大能恩赐的人。

这种思维会使人有定罪感，尤其当别人似乎都在说预言、做先知性的异梦、见异象时更是如此。倘若信徒觉得相较于那些有先知性经验者，自己比较不属灵，这就是将不必要的压力加在自己身上了。

有一段时间，我就有这种感觉，结果我将领导权拱手让给比我更有先知性权能经历的人。由于这个错误的决定，教会受到了伤害，而这都是源于我的没有安全感和错误的谦卑。

切记：大部分的先知性的人是没有领导恩赐的，而教会要健康、平衡、稳固，领导恩赐是必要的。对神的子民而言，单靠先知性的人来带领教会是不安全的。

凡是想培养并管理先知性事奉的教会，很重要的一件事就是，要降低神秘主义的色彩，不要一味追求太过属灵的境界。

这并非属灵的选美大赛，但信徒若视恩赐为功绩，并祝福教会的礼物，很快地就会沦为彼此争竞了。然而，重点不在于器皿，而在于爱主并在爱中建立祂的教会。

事实上，神的能力和启示透过信徒彰显出来，并不代表神喜悦他们生命的其他领域。有时先知性恩赐会照常运作，即使他们的私生活已经开始崩溃瓦解。

极有先知性恩赐的信徒，必须不断地谨防自视甚高的心态，以为自己极为重要，理应受较宽大的对待。有这种心态的信徒，会认为因他们为神做如此重要的工作，也因他的能力由他们彰显出来，所以他们就不必对一些事情负责，比如诚信、诚实、温柔，特别是在一些隐密的生活细节上。

就是这种自欺的试探，使一些具影响力的信徒惹祸上身，这是极大的骗局。事实上，神的做法恰好相反，因为多给谁，就向谁多取（参考路加福音十二章48节）。

每一个使用属灵恩赐的信徒都要时常儆醒，知道交账的日子终必临到，如此才是聪明。有一天，我们都要站在基督的审判台前，为我们的生命和服事作最后的总结算（参考哥林多前书三章11~15节）。

有些神的仆人落入罪中，成了我们的警诫。这表明了一项真理，亦即主容忍他们的罪，以及他的恩赐是没有后侮的（考罗马书—章29节）；有些人成为警诫则是表明神会公开教祂所爱的人（参考启示录二章21--23节），其结果是众会因着敬畏神而战兢（参考提摩太前书五章20--24节）

扫罗是最佳写照，说明神选择用这两种方法来管教领袖人。陷入罪中的扫罗，仍然是以色列的王。神极其宽容地，使他在重大战役中获胜。即使在扫罗犯罪失败时，神仍眷顾以色列人，然而扫罗最终，逾越了神所设立的界线，因此失去了王位。

神赐下丰盛的恩典，表现出他的怜悯及他赐福与祂子民的渴望，但这并非他的认可。切勿否认灵性不成熟之信徒的一切恩赐，也切勿被神的恩典和他对先知性器皿的容忍所蒙蔽，因他们可能在某个时期虽陷于罪中却仍有恩膏。最终他会呼召我们所有的人，对祂所托付我们管理的恩赐交账。

1.启示的准确性并不等于拥有敬虔品格的生活形态。这事实违反了我们正常的思维，神为何允许这样的落差呢？其实这或许不是我们该问的问题，但我们必须认真地面对这个事实。

2.旧约中巴兰的故事，表明一个有真实先知性恩膏的人，却带领以色列人铸下大错。扫罗王曾借着耶和华的灵发出预言，后来却受邪灵的搅扰。

3.在新约中，我们会想从哥林多教会得着关于属肉体和属灵恩赐方面最深入的研究。根据历史记载，凡继续公然犯罪却仍运用超自然恩赐的人，他们的人格会产生一道极深的裂痕，导致属灵、情感、心思，身体、关系，道德上的崩溃。

错误等式2：有恩膏等于服事风格得着神的背书

先知性事奉为教会带来了益处，却难免也会有一些令人头痛的事--其中最大的难处是关乎服事的风格和方式。

本书第十一章中，我将会提及一些神所做的事，似乎是奇怪罕见的；他有时会违反人的理性，为的是要显露人心。然而，这里要说的是有些先知性的人喜欢出风头，那是出于他们的骄傲和软弱。

关于这一点，我已经与我们教会的一些先知性的人，进行了长时间且痛苦的讨论。在一些极有问题的案例中，有些蒙圣灵恩膏的信徒，他们的服事风格就是喜欢引人注意。

他们的服事风格刚开始只会出现些微的不寻常，但后来就演变成夸张和操纵。在过去的一些案例中，我只能和他们说：「请停止这样做。」

有些先知性的人会以为特立独行对他们生命中恩膏的运行是必要的，他们有时会说：「我必须这样做，否则神无法透过我彰显祂的能力。」

服事的方法或风格并无法产生能力或恩膏，有些信徒就成为这错误等式的牺牲品。就因为当神运行时你正在某个位置、或做着某件事，这并不代表那环境与神的运行有关。

有些信徒会想要重新创造那样的情境，好让他们再一次得见神的能力。

主常使用鲍伯--琼斯的方法，是要他按手在别人的手上，有时他会用他的指头碰触别人的指头。神使用这种方式，借着圣灵启示一些要他对那人说的事。鲍伯使用这种方法的结果都极为准确，这也是神特别指示他的方式。不久别人就开始模仿他，然而却没有用。为什么呢？因那洞察力是来自圣灵，而非来自鲍伯--琼斯所使用的方法。

我见过许多不同的信徒模仿一些方式，因为他们以为方法是秘诀；然而，跟着圣灵的人才是神能力运行的秘诀，方法无法释放出神的能力。

我们切勿使用暗示的力量，让别人按我们想要的方式来回应。屈服于操纵力量的领袖，可能会用这种方式对信徒说话：「倘若你想被神触摸，请上前来；若你对圣灵很敏锐，你就会因着神的能力而倒下。」

我们若是巧妙地「建议」信徒倒下或说方言，这就是操纵了。我见过一位著名的事奉者斥责信徒，因为当他为他们祷告时，他们不愿意倒下。他对一个姊妹说：听好，只要领受。」那个姊妹答道：「我正在领受。」

但那位事奉者说：「别告诉我你正在领受，你根本是站在那里抗拒。」

他们当场就陷入争辩。他要她倒下，以表示神正在触摸她，或表示恩膏就在他身上。

具有能力和先知性恩赐的事奉者若未能平衡地与地方教会配搭，他们以特定方式来展现能力的倾向，就会支配着他们的服事。

当你与地方教会的信徒紧密连结，就很难在操纵和矫饰上侥幸成功，因他们是喜爱真实和实际的。

有些事奉者在为人祷告时，会推人直到他们倒下。对他们而言，这成为一种个人的使命，因为每次当他们带领服事时，就是显明他们公众形象的时候；这完全是在操纵。

需要使用特定方法的错误等式常会导致欺骗。方法本身成为一种欺骗的道具，实际发生的并非什么神圣超自然的事，因此他们感觉必须制造一些效果。于是这些事奉者开始实行欺骗和制式化的方法，他们害怕承认神在某个特定的事奉场合中可能并没有运行；他们希望在事奉中维持自己一直是有恩膏的名声。若是没有什么事情发生，勇于承认是没关系的，不愿意承认反而会使这样的事奉成为假冒的阴谋。

神有时会在服事的时刻保留他的能力，为要试验该领袖是否仍愿谦卑地信靠池，不论祂是否正在运行而非试图看起来像有恩膏的。在某些景况中，祂会策略性地不彰显祂的能力，为要将他子民的心从先知性事奉者身上夺回来；有时神会收回圣灵的同在，为要使我们不致紧抓着某些特定的方法。

当有些渴慕的信徒去找某位有先知性恩膏的人，他们都会很期盼神对他们说话，因此就紧抓着所听到的每个字，这很容易使双方都陷入某种试探中。

我认为想故弄玄虚地影响人是不对的，不幸的是这种情况太经常发生了。许多先知性的人太看重自己，他们喜爱这种对人产生影响力的感觉；他们拼命地让自己比实际状况更属灵、更圣洁、更敏锐。

从先知性事奉中很容易看出一个人的特性。我曾看过先知性的人因着人们极度渴望从神领受话语而妥协，不论神说话与否，他们都会发预言！

以利亚在迦密山是将水倒在祭牲上（参考列王纪上第十八章），而非易燃液体！这会使神「更难」将火点燃。以利亚相信神的烈火连湿的祭牲都可烧尽。

我要挑战先知性事奉者在他们所预备的祭牲上倒水，因为相信神必展现祂的能力，而不需要他们「助」神一臂之力。

我要鼓励他们，不要助长先知性的神秘魅力。

错误等式3:恩膏等于在教义上百分百正确

在整个教会历史中，许多有恩膏的事奉者抱持着奇怪的教义。在近代历史中，最著名的例子是威廉.布拉罕（William Branham)。

出身贫寒、未受教育的布拉罕，在一九三三年开始他的事奉。他是个浸信会背景的旅行布道家，而他的聚会常有上千人来参加。他事奉的特色，是有惊人的医治和知识言语的彰显。当人在排队等候接受医治的祷告时，布拉罕可以说出他们的病症，指出关于他们个人的其他事实和信息，有时甚至能叫出他们的名字。许多人坚信不疑地认为，他的恩赐是百分百正确的。

有一个人在瑞典担任过布拉罕的翻译员，后来成为历史学家，表示：「他经常做出详细的陈述，而我并未察觉其中有任何失误之处。」他惊人的医治神迹不胜枚举。

然而，布拉罕虽然从未否认耶稣基督是主和救主、或是怀疑圣经的权威，但他却传讲一些异端邪说。他称自己为启示录第十章所提及的那第七个教会的「天使」，这在他的拥护者当中引起极大的混乱。他们的推论是：倘若神赐给他这么多关于别人生命的正确先知性讯息，神岂不会同样地赐给他健全的教义吗？然而，有先知讲道的恩赐，并不保证这人就有教导的恩赐，反之亦然。

问题在于有些拥有强大先知性恩赐的人，常常不会满足于只在说预言和行神迹方面被神使用，他们也希望成为教师。

我见过与地方教会关系疏远的先知性的人和布道家，当这种事发生时，有些人就会很想担任教师的职务，因为有为数极多的人跟随他们。然而，他们若没有教导的恩膏，至终会发展出失衡的教义。人们会因圣灵透过他们所运行的恩赐而聚集，而他们所教导这些群众的会是失衡的教义。

倘若他们并不具备藉由适当圣经训练所培育出来的教导恩赐，就必定会传授失衡的教义给他们的大批跟随者。

叫人得益处

谨记最重要的事是：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」（哥林多前书十二章7节）属灵恩赐的目的在于使基督的身体蒙福，而非高举行使恩赐者。保罗恰如其分地说到，我们必须切慕属灵的恩赐，如同我们追求多得造就教会的恩赐(参考哥林多前书十四章12节）。