家庭·生活·其它

1、“信与不信不能同负一轭”请问此适合于婚姻吗?若与非基督徒相爱该如何?

答：婚姻是一切社交的活动中最亲密、最长久、最严肃、最负责任，也是最危险的一种社交活动，个人与个人在暂时之间的永恒。所以不要随便。也并非凡是信与不信结婚一定没有好结果，如果一个真正明白圣经原则的基督徒，如果爱对方爱到不能离开的话，又认为你的爱一定是从神而来的话，无论如何应发乎情、止于礼。第一圈只作朋友，第二圈是知己朋友，第三圈是终身朋友，在未将福音传给对方前，真正感到他在神恩典中有长进，直到领受基督生命之前，最好不要进入嫁娶。这种严肃、很慎重、实在尊贵生命的爱虽然不容易接受，但是他会从内心生命尊重你。

2、女人来自亚当的肋骨，在神眼中男女不平等吗?为什么保罗写了妇女在聚会中不多言，为什么丈夫是妻子的头?女人和男人都平等是上帝形象吗?

答：圣经并没有偏待女人．女人不要嫉妒男人，男人是女人的头，不是作成作福，而是担起一切计划、保护、照顾的责任，还有许多面对争战的责任；而女人是男人的冠冕。请问圣父、圣子、圣灵的位份吗?地位相等、次序不同，只有圣父差遣圣子，圣父、圣子差遣圣灵，没有圣灵差遣圣子、圣父，男人与女人地位相同，在基督里都是唯一，男人是女人的头是次。

3、你曾提到“专一的爱”，据说独身的人有神祝福，不知你意见如何?

答：独身的人有神的祝福，独身的人高人一等这种论调是错误的。天主教就是在这样的错误中闹了许多笑话。圣经说：“婚姻人人都当尊重”，表示结婚的人应当尊重结婚的人，未结婚的人亦当尊重结婚的人，所以婚姻的生活并未比不结婚的人更低，因为要被尊重。表示婚姻有其重要性、价值性。有些独身的人，把他伟大的爱情分给许多需要的人，就像许多未结婚的女传道，这是很伟大的。这是神特别为他们安排的一个独居的生活，使他们有更多的时间分给别人，这是神给各人的引导不同，人只要顺服神的带领即可。

4、基督徒如何祭祖，才合乎神的旨意，得神喜悦而合乎孝道?可以渐进的改变方式吗?

答：我建议基督徒对祭祖尽孝心的三个提案：

第一，效法我们的先祖的善行。

第二，纪念先祖的恩德，举行感恩礼拜，述说他们的恩德。

第三，继承先祖的良愿，这是基督徒可尽的孝道。

5、请问你对此次波斯湾战争的看法?是神预定的而不可避免吗?人(联合国)是否可代表神去兴起战争，进行“属世的流血审判”?

答：若是为正义而战，圣经是许可的。而神可让那个不听劝的人，在战争的失败中，给他一些教训，所以这次海珊打败仗，对中东是一个很好的局势的开始，但并不表示以后代替他的人不会有同样的情形。而在回**的个性中，有一个很强的个性，而那个个性是他们把自己绝对化后所不能不产生的后果。

6、请问唐牧师，基督徒的夫妻之间对生命、时间、金钱的价值观有不同的解释，使其中一方面的事奉有了团难，照你看，这是否须要用上你所说的这一句话，“千万不要用人为的力量，来逃避上帝所许可的苦难。”这是不是圣灵反面的引导?

答：我那里知道你们两个人怎么立约的?你现在可能利用我的话，把我放在你的漩祸中。你要事奉主，你太太一定不要；你要事奉上帝，你的太太拉你的后腿。你说，唐牧师已经说了，不要用人为的力量，逃避上帝所给我的苦难。上帝既然给了我一个这样不同心的太太，不要与我一同受苦。我就顺服她吧!凡事不要逃避上帝给我的苦难。是不是这个意思?不一定哦!我不会和你太同心的。

请你注意下面的话，当你遇到这样的情形，你也要记得，夫妻的关系是很好的见证。但是，听好下面的话。爱妻子过于爱主的，不配跟随主。圣经是很好用的，是不是?你用那节，我用这一节，我们再来斗，好不好?有些人专用他喜欢的圣经节，我就用另外一些圣经斗他，弄到他没有办法！那怎么办呢?就是这么办。现在从头讲，用总原则解经，不要随便乱解经一场。

美国有一位牧师，他的太太跟他捣蛋。反正你是牧师，你那里敢跟我离婚，你一离婚名誉就不好了。所以她怎么坏、怎么斗她的丈夫，怎样和她丈夫不同心。她丈夫忍气吞声，苦背十字架!我想那位丈夫傻瓜，傻的要命。结果太太看他没有办法，以为她有了武器了，她有皇牌了。你是牧师嘛！你哪里敢跟我吵?你哪里敢对我讲什么？你因为是牧师，一定不敢欺负我。你不敢反对，我讲什么，你只好听什么。所以一天到晚就捉弄她的丈夫。

有一天上帝给了她丈夫一个很特别的感动，但是这个感动不是叫他行出来的，是要他把原则弄清楚。他说，因为我是牧师，你就天天这样捉弄我。我告诉你，我从下一个月开始宣布我不做牧师，我不管人家怎样讲，如果你认为我不能再听你的话，你要跟我离婚，不是我要跟你离婚，如果你要跟我离婚，你去吧，反正，我不能再过这样的生活，我下个月在台上宣布我不作牧师。从那个时候开始，这个太太想来想去，武器没有了，就乖了下来了，你知道吗?所以你们作太太的，不要太坏．但是作丈夫的，也不要太笨。就是这样。

现在明白了吧!有一个总原则在里面，你不能因为他是属灵人，你就一直欺负他。有很多执事、长老专欺负传道人，我就祷告!求神让这些执事的孩子以后作牧师。让他知道报应是什么?你是传道嘛!谁叫你作牧师，你作牧师就要受苦嘛！岂有此理。作牧师就要受苦，圣经那一节?耶稣说，你们要背十字架跟从我。是指牧师吗?不是!是指每一个基督徒，对不对？很少牧师像我这样敢责备你的。有一次，我在一个地方讲道，问大家给我骂过的举手，很多人举手。我说，你有否搞错?我只有责备人，你被骂，一定是别人骂的。不是我骂的，我只有责备你!

有一次一位长老请我去。他对我说：“这一次我们请你来，真是好，就是要你来骂我们的牧师。”我说，“你说什么?如果你这一次请我来骂你的牧师，我就马上坐飞机回家。”他说，“不不不，也骂大家，也骂大家。”然后我问，“为什么你的牧师要我来骂?”“因为我们不敢骂，你比较敢骂。”岂有此理．你看有这样的长老?我再问他，“那为什么你的牧师需要骂?…”因为我们的牧师都不要背十字架。”我说，“某某长老，请问圣经那一节说牧师要背十字架，长老不必背的?”他说，“啊?嗯?”我说“不必啊！快快答。”我管你长老有钱没有钱，我最多不必再来讲道算了。我这个人不买你的账。“你告诉我圣经那一节说，牧师要背十字架，长老不必的。”他说，“唔……晤……不是这样说。”“那怎样说?”“我不知道该怎样说。”“那就不必说!”

你们不要欺负牧师传道。很多人知道，外邦人请一个歌星来唱歌是多少钱的。但是牧师、传道会唱歌的，你连钱都不给他，还盼望他唱了可以替你募捐。很多传道人．他们为了主受的苦你不知道，但我也不专替传道人讲话，也有很多传道人是很坏的，讲话要讲公平一点!

有一些牧师，传道以为自己读了神学，已经有了高位，就什么执事、长老的意见全部不听，他最高。有一些事情，很多平信徒比我们更懂得，我们应当学习。所以在某些事情上，你是这一行的专家，我顺服你；某一些事关于解经的问题，我比你更懂，你顺服我。但如果你发现在平信徒中间，有人研究解经和神学书籍比你更多的时候，你也不要以为他比你更利害。我要讲公平的话，因为神是公义的上帝。

7、经上没有明文规定绝对不可作的事，是否就可做?

答：圣经上没有说人你可不可以涂口红，所以你要涂就涂，不涂就不涂，不过涂了要整齐，不然就是胡涂。有些事是可以的，有些是不可以的，有些是没有讲的，没有讲的就不太重要，但是对那些没有讲的事，圣经里面若有一些原则性的指示，就要注意那个原则是什么。如果有人说：“圣经没有说赌博不可以嘛!”于是就跑去赌博!这叫作以非真理代替真理，寻找法律的漏洞，因为圣经里面的法律不单单条文的法律，上帝更把“或以为是或以为非”的功能都放在你良心的深处，所以你不能忘记那超乎法律条文的良心法律，那是更重大的法律。当你赌博的时候，你盼望不劳而获，在桌子上游泳，结果就抓到一大笔钱，是不是?你盼望别人大输特输，你就能大赢特赢，对不对？那是贪心，那是不合法的事。所以你把这些动机和圣经的原则相比的时候．你知道那不荣神，不益人，圣经里面关于没有清楚提到的事，有三大原则：

第一、凡我所行的都荣耀上帝。

第二、凡我所行的都对别人有造就。

第三、凡我所行的都不在罪的捆绑之下。

这三个原则你注意到了，自然就可明白那些可做不可做的事情了。

8、你认为“成大善不察小恶”这个说法如何?

答：加尔文讲过：圣人并不是不犯任何罪的人．而是对小罪有大敏感的人。(Asaintisnotamanwithoutanysin，butasaintismanwhohasaverygreatsensitivitythesmallsin)如果你不察小恶，你会不断妥协，最后你会把大恶当小恶，所以我们应当有敏锐的良心，明察秋毫。

9、基督徒在复杂的官场中，当如何自处?

答：要诚实，即使是面对不诚实的人，你仍要对他诚实，诚实在短期内好象吃亏，长期来看不诚实的人才是吃了大亏。真金不怕火，只怕你短命，如果你不短命的话，“日久见人心，路遥知马力”，诚实的人，最后才是经得起考验井得到真正益处的人。

10、请问，基督徒从政时，倘若他的信仰与他的政治参与发生冲突，则他的自由必定是受了限制，请问他该如何自处?

答：如果你是那样的人物，你就要学但以理。我请问你几个问题，但以理参政，他到底是先知或者是政治家?他两个都是!如果两个都是，他是全时间或是部份时间?他是全时间也是带职。而但以理在政府办公，他有没有违背教会的利益?上帝有没有气得要命把他责备一顿?没有啊，但是但以理还是全职忠心事奉的先知，神没有审判他，也不责备他，而且神很喜欢他，圣经中完全没有记载他有什么罪。神这么欣赏这个青年，而这个但以理在政坛中间所作的是不是出卖信仰呢，是不是妥协?不是!他建立了什么功劳呢?他在尼布甲尼撤的王朝，一直到伯沙撒王的王朝，一直到古列王王朝所作的一件事，就是承担基督教的文化使命，叫世界的执政掌权者知道，在他们的权柄上面有神的权柄，他们的权柄不能越过神的权柄。所以上帝在人的国中掌权，这个概念是但以理先知借着政治的职份带进世界的政坛里去。我为这件事情祷告，求主给台湾总统有这种文化使命，有这种力量去做到。

11、上帝要人敬拜他，是不是上帝的国中民主不存在?

答：上帝要你称他为王，要你敬拜他，那上帝是不是就不民主了?上帝的确有资格，而且也只有他有资格作绝对的强权者，因为他是真理的本身。如果我的领袖本身在寻找真理，我跟他跑，若他跑对，我就跟他，若他跑错，我就不跟他，因为他本身是在寻找真理，我也是在寻找真理，两个都是寻找者。如果我跟随的是真理的本身，他跑到那里，我就要跟到那里，因为我一离开他，就是离开真理。所以，神既是真理的本身，他就有资格作绝对的独裁者，但纵然神有权如此，他仍然不作独裁者，他仍然把自由给你，因此，没有一个人在永恒中间可以说：“上帝啊!我怎么有办法不相信你，因为除了相信你，我也没有别条路了！”就为了预防你说这样的话．所以上帝今天还不消灭魔鬼，让他成为你自由选择的机会。但是，你虽然有自由可以跟从魔鬼；不过你要跟从主的时候，除非神恢复你自由的正常功用，否则你将没有能力可以跟随耶稣基督；这种恢复来自神恩惠的福音。当你犯罪的时候，你绝对自由，当你跟随主的时候，你需要正常化的自由，这正常化的自由来自于神，他给你悔改的心，他给你赦罪的福音，他重生了你，我们根本自己没有办法，因为我们的意志已经是奴役的意志。

12、有人说：“创作是为了寻找自己、进入自己的孤独”，基督徒从事创作也是如此吗?

答：“创作”不是进到自己的孤独，创作是运用神的形象、样式，来发挥神在我们里面的创造力。神是创造者、我们是被造者，而我们与其它被造者不同之处．就在于我们有神的形象。而这形象其中有部分叫作”创造性”、“创造力”，人是唯一有“创造性”、“创造力”潜能的活物，所以唯有人能借着创造性的发挥来彰显出神创造的荣耀，因为创造性，创造力正是神的形象。当人有新的创作出来时，他就是正在应用神给的创造性。但如果他的创造力、创造性里含有恶的成份，那么，他是把神给他的本能拿去给撒旦利用—－用上帝给他的本钱去和魔鬼合股作生意。比如说，有人专画引起**刺激的图画，使许多人沉浸于情欲的败坏里面；虽然你画得很刺激、画得很有美感、很有创意，结果每一个看到这幅图画都产生败坏的思想、那你就是运用神给的创造性与魔鬼同谋作恶。

我相信自己是一个相当有创造性的人，我的讲章不是抄袭他人的，每一篇都是我在神面前挣扎、思想、尽力去发挥出来的。我的讲道是包含两种东西的结合：一个是对神的道绝对的忠心的精神，一个是淋漓尽致地发挥神所给的原创性思想。这两者的结合是很困难的，为什么呢?因为人越多运用创造力时，就越可能离开原有的规范；人越固守原有的总原则时，越难产生创造性的作品。许多新派思想家都是创造力很强的人，但就是因为创造力很强，所以创造了一些新奇、怪异的理论而偏离了正统。很多老派的神学家都是很忠于圣经的人，但是因为忠于圣经，所以没有新的东西发挥出来。我对主说：“主啊，求你使我能尽量发挥出圣经里面不变的真理，绝对顺从它、不违背它；但又能找出可以历世历代万古常新、放诸四海皆准、合乎神旨意，同时又能使每一个时代的人都感到惊讶而大，蒙启发的新鲜信息。”为此我要付的代价，我思想的挣扎、痛苦是很少人能了解的。当我提到一件事情，我会告诉你这是从哪里来的、是谁原有的思想，不是我的，但是整个架构、整篇信息的重点和挑战性的言语都是独创的，而这些独创又没有违背圣经原有的总原则。

13、你对离过婚的姐妹或弟兄再婚有什么看法，婚约是不是至死方休呢?

答：应该是至死方休的。但不能否认，有些人在择偶以前，心理、思想、经验都不成熟以至于做了错误的决定。到后来根本不能坚持下去—定要离婚，这应当是不许可的；但是如果有人软弱到一个地步非离婚不可，也没有办法勉强、用律法强制禁止他们离婚，但是求主让他们在以后生活中，要尽量守住基督徒当守的原则。如果最后他们又软弱到一个地步非再结婚不可时，我们也只能再求主怜悯他，也不能禁止他，因为只可祝福，不可咒诅。不过，如果他再婚，不能在教堂结婚，可能在餐厅里面，牧师为他祷告就是了。这不是上好的，是次好的。但有一些人再婚时，神也赐福给他，这是例外，不是正常的情形。盼望你好好选，免得选错，以后遇见困难时，要双方一起去克服．白头偕老．直到见主面，那是最上好的。

与其结错婚不如迟一点结婚，与其结错婚不如不结婚。你说：“理论是如此，我哪里能够不结婚，我又没有独身的恩赐。”如果没有独身的恩赐更要谨慎。并不是每个人都会娶到或嫁到最合心意的情人，可能你有更喜欢的人，却被别人追走了，那怎么办呢?至少你也要娶或嫁一个你甘愿的人。虽然不是最理想的，至少甘愿与他一起结婚；这可以免去很多的麻烦。如果不甘不愿结婚，就是多制造了一个活生生的小地狱，那是很危险的。

还有一些人是因为时间到了，不得不结婚，这是最糟糕的。不得不结婚也可以再等一下．因为退一步海阔天空，急一步就很危险了，婚姻大事是要谨慎作决定的。很多事情我决定的很慢，但是决定以后，差不多都不会后悔。这一方面我就可以劝你了，我三十一岁才结婚，感谢上帝，廿多年来，我从没有后悔过。

14、请问“信与不信不能同负一轭”，用来指信与不信不可以结婚，正不正确？如今教会姐妹多于弟兄，如果这样，是否大多数的姐妹都得预备独身了?

答：我的教会里有不少弟兄，可能因为我的讲道比较适合男人听。如果讲台只重感性，没有理性的成份．只重福音、属灵的范围而没有文化使命的成份，那么男人就不太喜欢听。神不但给我们福音使命、属灵的教导，也给我们在社会的责任、对学问的追求、对世局的剖析……等等；所以男女都应当从神的道领受真理的教导。

“信与不信不能同负一轭”这是最严格的要求，应当信的与信的结婚，因为宗教信仰是一切观念中最基本的、最有支配性的观念；宗教观念的错误、不同，会导致其它许多生活层次的不协调，结果是很危险的。宗教要求的是绝对和信仰，这方面若妥协，就会产生很痛苦的相处生活。“信与不信不能同负一轭”这句话也可放在婚姻中，但如果有一些人比较软弱，或父母亲逼她非嫁不可，结果她就嫁给一个不信主的人，怎么办呢?神是会给你许多容忍和继续的帮助，但是可能你会经过—段以泪洗面的日子，你会面临一段心灵痛苦折磨的时间。但是很可能到最后，因为你伟大的忍耐、见证，愿意甘心受苦、为基督持定真理，结果感化你的丈夫有一天归主。这一天也许是在你生前，但也可能是你死前一秒钟他才接受主也不一定。所以对那些软弱没有办法遵守这一条规矩．就与不信的人结婚的姐妹，我们特别为她祷告．求主给她能够勇敢作见证。神知道我们是软弱的，但是不要因为我们是软弱的，就永远甘愿作软弱的人。

15、一个被人群社会所丢弃的人，他应该怎样活下去?怎么样在茫茫人海中寻找自己，并被人群社会重新接受?

答：有一句话给我很大的帮助：Ifyoufailtolookaround，trytolookupward”如果你看四周而没有盼望，那么看上面吧！什么意思呢?当人不了解你的时候，神爱你；当人不接受你的时候，神接受你，当你与上帝的关系一建立起来以后．你的自尊就强了，然后你不惧怕人，人看不起你是小事情，最可怕的是你自己先看不起自己，所以你要小心，要先自尊自重。谁可以帮助我自尊自重呢?圣经．因为圣经说你是人，是照上帝形象造成的人，当你真正了解这一句话的时候，你就会变成刚强，是的，我应当像上帝，不应当像从前那个样子，不像样！中国人常骂人“不像样”，如果你被人骂“不像样”，就要反问“不像什么样?”“要怎么样才像样?”中国文化有一观念，大家都要有一个样，那个“样”是什么?却说不出来。我告诉你，那个“样”是上帝的样式，人是照上帝的形象样式造成的，所以如果你不回到上帝面前，你真的不像样。

伟大的文化都有形像的观念。在希腊的哲学里，柏拉图讲这句话：“人生最高到崇尚的目的就是像上帝。”但是他又讲不出是那一位上帝。苏格拉底提到一点，就是“那最良善的一位”，你不能完全明白，除非你自己研究神的话语，圣洁、独一、无限、永恒、自存、自主，这些都是神的本性，他以启示让我们知道。

16、有人说，人不应该忙到盲，请问在忙碌的社会中，如何劝导不信者不要忙到盲，另一方面，基督徒可以忙到什么程度?

答：忙到感觉圣灵告诉你不要太过忙的时候，你就要停了，那是圣灵果子的最后一个表现：节制。什么叫节制呢?节制就是靠圣灵的能力，自我控制自己。我们可以尽量的工作，但是在尽量工作时，不能没有节制。非基督徒也是如此。

17、我遭遇痛苦及很不愉快的事情，我现在该怎么样?

答：到耶稣基督面前来就是了。你向别人讲你自己是没有作用的．别人听了会笑你。你把你的秘密告诉他，你以为他了解你，他会公开用喇叭吹出去，你把他当作最好的朋友，他没有把你当最好的朋友，他还有最好最好的朋友，所以你告诉他，话人耳朵后马上从嘴巴漏出去．交朋友就要交有耳朵没有嘴巴的，但是这样的人很难找，怎么办呢?正如一首诗歌所说：“你当告诉耶稣。”

18、如果有人要拿铁锤打你的头，你怎么办?

答：我当然先看看他有没有神经病。有一些人说信耶稣很吃亏的，耶稣说人打你的脸，你连另外一边也给他打，那么是不是人打我的右脸，我叫他再打我的左脸?不，我才不给他打。你说这样你岂不是违背圣经?我告诉你：

一、圣经说人打我的右脸，你把左脸给他打，是什么意思?意思是你被打的时候，你是被动，而第二次被打是你主动，这告诉我们：基督徒的伦理是主动的伦理，不是被动的伦理，而不是说你给人家打的就很属灵。基督徒的受苦，不是被逼，而是自己甘愿的。

二、如果人打你的右边，你把左边给他打，那表示说那个人是无理的，而你顺从上帝的道。但是如果现在有一个人听了那篇道，谁听了就要被打而不是去打人。耶稣基督被打的时候，有没有说：“谢谢你，还有这边还没有打?”耶稣受审判时被打，他说：“我若行得不对，请你告诉我错在那里，我若行得对，为什么你打我?”这就是保罗所提醒我们的：不要凭着字句，因为字句叫人死，要凭着经意，因为经意叫人活。

19、我今奉献被上帝所用，家人非常反对，闹到脱离关系的地步，我应当怎么办呢?因为他们都是拜祖宗祭偶像的。

答：你哭着对父母说：“我爱你，我孝敬你们，不过我孝敬的观念有一些不一样的地方，所以我请你原谅。”当他们祭祖的时候，杀鸡剥皮煮水，你都替他做，做到要拜的时候，你说：“妈妈，我不能拜。因为我知道他已经死了，这个牌位不代表他。”若父母不接受而打你，让他尽量打，不要还手，不要发脾气，不要说：“你若不悔改就要如此灭亡。”不要开奋兴会，你爱他，你被逼害时，仍然要爱，他终会发现的。正在面对关键性信仰存亡的关头，以后可能主会对他说：“你的儿女为什么要这样受苦还坚持信仰呢?”这篇道不是牧师传道可以对你的父母讲的，只有你在受苦中间，神会透过你的顺服讲的。

在印尼，有一位神学生，他被家人打，赶出家门，一套衣服都不给他，结果他穿着身上仅有的一件衣服，走三千公里的路到神学院念书，后来他父母在年老时终于都信主了。

在日本，有一个人被爸爸赶出家门，不可以回家，所以他到处流浪，最后有位基督徒收留他，他继续热心事奉主，上帝拣选他，他成了很好的牧师。27年后，他的父亲才请他回家，父亲病重时，对他说：“我考虑了四分之一世纪，我决定信耶稣，但我绝对不让任何一位牧师给我施洗，我要你亲手给我施洗。”这个儿子大哭，天天给父亲习道，然后为他施洗，并写了一篇文章：我亲手为我爸爸施洗。这种事情很多，所以不要害怕，因为这是一场属灵的战争，你要付代价。

20、当一位传道人问一位主内已经结婚的姐妹关于他与丈夫的性关系的时候，当时唯独他们两人单独在一起，请问以传道身份可以问这些问题吗?

答：如果一对夫妇在性的问题有困难，以致需要辅导，而他们认为这个传道人是最适当辅导的人选，他们应当两夫妇一起去谈。作为一个男的传道人，主动的问一个女子性的问题不大适合，如果是女传道人问一个姐妹这些事情是因为那个姐妹主动透露，那是另一回事；所以我认为谈性的问题，最重要的是态度与动机，比内容更严肃，求主给我们谨慎处事。

21、长老家的儿女没有去参加布道会，可以这样吗?

答：耶稣在世界上传道的时候，他传给很多人，他自己的兄弟都还没有相信他。这样的事不是我们可以审判的，是我们应当代祷的。我不要你跟人信耶稣，你信耶稣是因为你知道耶稣是救主。

有的长老执事孩子没有信主，我会注意看为什么他们不信，是因为长老执事没有见证，或者是他的孩子们遇到一些理性上的困难。

我自己生于执事的家庭，年轻时接受共产主义、进化论、无神论、唯物论，完全把基督教都当成是帝国主义的走狗。我的妈妈恳切为我流泪祷告，我的母亲尽了她作妈**责任，而我有我的困难．我问牧师，牧师说：“执事的孩子怎么可以问这样的问题．这个青年人没有信心，魔鬼在他心中，撒旦出去。”每一个人都不能强迫任何一个人信耶稣，但是要帮助他们，解决他们的困难，介绍好书给他看，为他祷告。

22、一个人虽然明白了福音，却为了紧守双亲死前的吩咐而继续拜所不信的偶像，请问这种人是属于那一派?

答：他就是属于那个爱父母过于爱上帝的那一派。耶稣说“爱父母儿女妻子过于爱我的，不配做我的门徒。”那么这个人是不是不配做耶稣的门徒?不一定，因为这个人是一个有忠信的人，对父母有信德，遵行所讲过的话的好人。这个人如果作基督徒，可能会是一个很好的基督徒，所以不要对他失望。

对父母许了愿，而父母又死了，怎么办呢?所有父母与你立的愿都是好的，你都要遵守，但是信仰的问题却不能，为什么呢?因为神比父母更大。

一个人在阴间，好象圣经所记的财主一样，他会盼望他的兄弟不要到他那里，如果你的父母还没有信主．死了灭亡了，他现在一定不愿意你到他那里去，因为他爱你，他已经懊悔他的意愿了。

怎么帮助这样的人呢?要继续传福音给他，告诉你天国是永恒的，我们是神造的，神把父母给我们，父母给我们的教导有时是对的．有时是错的，神的真理比父母的教导更高，这样建立他的信仰。不必告诉他“你父母现在在阴间懊悔了”。

23、基督徒能否把民间信仰的偶像当作艺术收藏品？

答：我已经提过我的意见，就是说鬼不是要附在物件的上面，鬼是要附在人的身上才是它最终的目的。那么当你把一个关公的像当作神来拜的时候，那时鬼就躲在后面欣赏你的敬拜、享受神的权柄，它就变成假神了。当你不再拜它的时候，我相信鬼就离开了，所以不要把那个给鬼用过的东西当作鬼永远在那里，那你就错了。因为你本身是给鬼用过的东西对不对？你没有信主以前给鬼用过没有？回答？那你就应该丢在地狱才对对不对？所谓“分别为圣”就是从不圣的地位变成圣的地位，是圣经讲的、是可能的，所以如果你不再拜他的时候，它就是变成一个死的东西。那么对某某人，可能为别人的缘故你除掉它，你怕再捆绑什么，那你除掉它，把它毁掉。所以圣经有毁偶像的事情，我自己也毁过一些偶像，但是如果呢，你不知道，或者那个好像从前有人拜过，现在它是一个艺术品，你放出来不必怕它。你知道天主教总部，在梵谛冈的大广场，中间有四角型的尖塔你们看过吗？谁到过梵谛冈、到过罗马的举手？到过的举手？你知道我在讲什么吗？那个大广场中间有一个四方型的尖塔，上面雕刻着是埃及的字，那是什么？是埃及人敬拜假神的一个塔碑，那么呢，大概超过，如果我没有记错，是一百五十多吨到他们从埃及把他们用船运过来，慢慢拉，拉到罗马城、梵谛冈放在那里，表示什么？表示神是胜过所有宗教的。所以基督教有两种观念，一种的观念就是曾经给鬼用过的全部把他烧死，全部把它烧掉。一种是把它抓来，把它抓在十字架下面掳来，让他顺服基督。所以这是一种得胜的观念和一种惧怕的观念，那么你惧怕的时候，就自己圣洁的除去不圣洁的，得胜的就说主我抓住他，我去把他掳来，那么这其中没有不同的观念，这都是相对的，不是绝对的。台湾信仰有除灭偶像的做法，好啊！应当除掉的把它除掉，没有什么价值的、肮脏污秽的把它除掉不要紧，除掉了以后也不必怕鬼犯到你身上来，不会的，因为根本主的能力已经得胜这些，你不必害怕。

24、基督是万王之王，宇宙的主宰，神对华人文化的心意是如何？

答：华人文化是很高超的文化，是很远古的文化，也是很长命的文化，因为华人文化对神的自然启示做了相当好的回应，所以华人文化中间有一些对神回应所产生出来的这些词句与圣经的意念相当吻合的，当然没有在圣经的意念中间那样高超的境界。

比如说，老子说“有物混成□M先天地生。”“吾不知其名□M字之曰道□M强为之名曰大。”这告诉我们老子的认知有一个比天地更早就存在的，而且他用“天地生”，但是他对“造”的观念是不清楚的。所以，这样，这一位万有之前就已经生的是谁呢？这位当然就是指那“道”，而圣经才真正告诉我们，这个“道”就是上帝的独生子在历史过程中间他成了肉身进到世界中间。

孔子的“己所不欲，勿施于人”，“我所不要就不要给别人”，所以你已经坏的东西不要给人；你不要人家看不起你，你就不要先看不起人。“己所不欲，勿施于人”是孔子给中国人的道德的金科玉律，是很重要的标准。但是这一句话很靠近耶稣讲的，“你要人怎么样待你，你就怎么样待人”（参：马太福音：7章2节；路加福音：6章31节），不同的地方是，孔子是消极的，耶稣是积极的。孔子，“你不要人轻看你，你不要轻看别人。”耶稣说“你要人尊重你，你先尊重人。”所以一个是积极的“特殊启示”，一个是消极的“普遍启示的回应”。

“普遍的启示”跟“普遍的启示的回应”是不一样的。“普遍启示”是神把一些道德律的功用，把一些自然律的原先的基础放在人心中的对原有的真理的初步的了解，所以在普遍启示中间，我们知道神是存在的；在普遍启示中间我们知道人应当行善，这些就从文化与宗教表现出来了。但是在中国的文化中间，这些的表现慢慢就形成了一种把自己当作已“经绝对知道真理”的骄傲来对抗甚至神自己给我们的高超的特殊启示。所以新儒家文化、新儒家哲学那些人不是追求真理的，他们是护卫既有的中国传统的人，所以他们不是开敞心等神的启示，他们乃是无论如何认为中国文化是高过一切，甚至高过圣经，用这样的态度绝对化非绝对的，结果就把真正的真理排诸大门之外，这变成中国人的悲哀。中国人一方面要寻求真理，一方面以已经有的文化成就我们就认为就是绝对的真理，这是很可怜的地步。

前几年我在台北讲道，有一个人发一个问题大骂我，里面有一句话说“不拜孔子的就不是中国人，你知道不知道？”我听到了，不但不吓，不但不倒，不但不病，我哈哈大笑。我说“根据你这句话，孔子就不是中国人。”因为孔子没有拜孔子嘛，对不对？“不拜孔子的就不是中国人”，这句话怎么吓倒我们认识神启示的人？孔子怎么会拜孔子？孔子自拜，不是人可以拜“自己”吗？人不能拜自己，因为你自己是知你之生，你不知你之死。所以你是有开始的，不知道什么时候结束，而且一定会死的人，所以你不会被拜。你不能被拜，你也不能自拜，所以拜孔子是夺取神应当有的荣耀。你应当拜的是永恒的神，不是拜一个由父母生下来的人。你把拜孔子当作就是绝对的真理，然后认为“不这样就不是中国人”，这一句话最先反对的就是孔子，因为孔子从来没有拜自己。所以谁说“不拜孔子就不是中国人”，这个人连孔子是谁也不懂，连中国人应当怎样做人他也不懂，两种都不懂，所以这个人有一点不像人。

基督徒应当硬到一个地步，绝对不妥协；基督徒应当爱到一个地步，甚至舍己。阿们？所以我们有时候谈上帝的爱，谈到最后就完全妥协，没有立场。有时候我们对“真理”与“非真理”完全不能分辨清楚，把文化代替是上帝的道。

还有人说“老子就是中国历史上上帝给我们的先知”，这是乱讲。老子没有提耶和华的名；老子没有说他得启示，；老子是从被造之人的理性，冥冥之中想出来一些有关于可能的真理，那就是“自然启示的文化回应”，绝对不是上帝给人的先知。如果你不能分界，不能弄清楚的，你会乱得不得了，然后鱼目混珠还以为你已经很富有了。

25、真正重生的基督徒是否一定要存在有形的教会中间？

答：是。除非你在无法在有形的教会出现，你重生了就死了，就不能在有形的教会出现。你重生了以后病得没有办法，每一个礼拜不能上礼拜堂；你不能在有形教会出现，你就可以免去在有形教会的存在和出现。你能够在有形教会中间出现，你就应当加入一个有形的教会。你说“我在里面得不到什么”，那就证明这一句话不打自招，你不懂得什么叫作“基督教信仰”，你信耶稣不是为了要“得”，而是为了要“舍己”。所以如果在这个教会里面不能得到什么，你在里面可以贡献些什么？你可以牺牲什么？你可以用你有限的精力事奉、提供一些什么？你还要在教会中间。

有一个人对葛理翰(BillyGraham,1918-)说，“我什么教会都不去，我因为看到这些教会都不好，所以我不进去。你认为如何？”葛理翰说“如果有一天你找到最好的教会，你一进去了，那教会就不好了，因为你在里面。”

我们常常以为“别人不好”，“这个不好”，“牧师不好”，你自己好吗？你进去了，教会没有增加什么好处，就增加你的毛病罢了。虽然你有贡献，你有恩赐，你有服务，你的恩赐、服务等等还是上帝的恩典，而你里面的罪不是上帝的，是你的。

我们到公共厕所的时候，掩着鼻子快快出来，好像它害死你。其实你到里面给的不过也是那些东西，对不对呢？不会因为你进去了，他害了你他就得到更香的东西，没有。你还是把一些臭的东西丢给他，你就走了，然后就是像你这样的人一大堆，所以公共厕所才这样臭的，你懂吗？所以进公共厕所不但丢东西，应当带扫帚去扫东西，好不好？这就是真正加入有形教会一个很好的比喻。

26、在旧约中上帝吩咐以色列人不能吃的食物，现在都可以吃了，如果不行，使徒行传中所讲的“洁净都

可以吃”什么意思？

答：当然，“上帝所洁净的你不可当作污秽”（参：使徒行传：10章15节），这是神对彼得讲的话。那什么时候洁净起？什么时候还是污秽？原来到了一九四０年代，英国一个医学家发现，所有圣经所列出来“倒嚼不分蹄”，或者“分蹄不倒嚼”的这些动物，列为“不洁净”的动物，他把它一个一个拿来研究，都是非常有危险带菌使人不洁净的动物，是的。

但是哪一种变成不洁净的可能呢？就是在长期在旷野旅行没有足够水份的人，那些动物都不好。现在呢？如果你常常洗澡，常常足够清水的供应，常常有健康，这些动物对你就不构成不洁净的可能。所以上帝是为以色列人预备了这个法规，这个可以吃，那个不可以吃。到了彼得的时代，彼得不是四十年在旷野，彼得不是在旷野地旅行，彼得不是在缺乏水份的地方，所以上帝说“已经洁净了。”那么你现在洁净了没有？洁净了。你说“感谢主，我可以吃猪肉。”其实猪肉是比牛肉更脏的，因为在一百度的滚水里面，猪肉里面还有很多菌没有死，牛肉会死，但是疯牛症（狂牛病）我就不大懂了，你有没有读过“疯牛症”？疯牛症的菌是不是一百度还不死？我不知道。所以圣经到底是对的。但是整个旧约的律法是为了犹太人那一段时间的需要而写的，只有里面精意才是永永远远的。在希伯来书第六章、第七章的时候我就会很清楚的讲到律法废掉了，律法一事无成。为什么希伯来书的作者比耶稣更大胆，耶稣说“我来成全律法”（参：马太福音：5章17节），希伯来书的作者说“律法废掉”，我在以后的解经，下个礼拜还会再来的，在信友堂给你讲希伯来书，一节一节精意讲出来，你们可以注意听。

27、上帝对患“强迫症”、“忧郁症”的儿女有医治的话吗？彼得前书二章二十四节是否就是？如果病因和邪灵的压制有关是不是也包括在医治的范围里面？

答：如果你要看有关这样的经文，你注意一节，使徒行传十章三十八节，“上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为上帝与他们同在。”所以这个医治也包括了在魔鬼的势力中间受捆绑的人，耶稣的医治的能力也存在的，所以不必惧怕。

那么，二十世纪的初期，奥地利的弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)起来的时候，他就先很严厉的批判圣经，认为圣经根本就是不明白心理学的人写的。他以为他很明白心理学，其实照我来看，你越研究心理学，你可能心理越来越不健康。为什么我这样讲？因为弗洛伊德研究使他变成专书的对象都是最不正常的人。所以所谓“学术界”就形成一种很不公义，很偏颇的详细。越懂得不正常的人的，你就越专家。那么，这么多百分之九十正常的人的共同性，你没有办法用学术去把它讲清楚，而这古哩古怪的病你写了一大本，然后叫一大堆正常的人要因为明白不正常的事情才叫作“懂心理学”，这是不公义的事情。你看到这一点没有？我告诉你，连弗洛伊德的两个学生，一个阿德勒(AlfredAlder,1870-1937)、一个是荣格(CarlJung)都不大赞同他，弗洛伊德的孙子自己站起来反对他的祖父。弗洛伊德的思想是以人的现状去批判整个人性，甚至神的启示。所以他把圣经里面梦的解析都当作精神病和那精神衰弱的人所产生出来的一种幻想和解释。他认为圣经里面许多所谓“先知性”功能的人都是精神**症的人。我相信有许多许多精神**症这个心理学名词叫作Schizophrenia，这种精神**症，这种人格双重的症状的人常常会以为自己是先知，这是不能告诉人，先知就是这种人。（下一次不可以为自己留位子，下次不要再留位子了，你迟到就坐在后面，不要妨碍别人。）我们下讲下去。

28、如何在社会价值、舆论、别人的评论，及基督徒自己的领受、自我的依靠中间采取一种平衡点？

答：讨上帝的喜悦！[照着圣灵的原则，过讨他喜悦的生活。]这是唯一的秘诀。在澳洲有一个我的学生，他已经在事奉工场十多年了，是在美国拿了博士学位的人。听我讲道的时候，他说：[唐牧师，我二十五年前就听你讲道，而且在你的课里面受你教导好久。我发现你那个时候到现在（我说：比那个时候更早，只是你那个时候才认识我），有一个贯彻始终、一直不变、很有恒心的迫切感，所特有的那个恳切、能力、拼命、奋斗，你的秘密在哪里呢？你可不可以告诉我们年轻的一辈（基实他也不年轻，现在四十多岁了），怎样走完事奉的道路，且能几十年如一日，秘诀在哪里呢？]我告诉他，只有一句话：[清心一致，讨神喜悦，历久不渝。]就是那样。他说：[这么简单啊？难道只有一句？]过了四天，我要离开那个城市的时候，他说：[这四天我一直在思想你那一句话，我发现也很难再加什么上去了。]你能继续不断事奉主，秘诀只有一样——讨主喜悦；除此以外，没有别的东西。每时每刻用这个原则来支持你，你就能够平衡了。

29、怎样向外邦人介绍你所认识的主耶稣基督？

答：要介绍基督，先从你的生命把握——[信仰的果子]介绍起，他发现你和他有不同的生活，这是信仰的果子在生活上表现出来；你的把握、你的盼望让他羡慕的时候，他会说：[为什么，你会有这么美的生命、这么伟大的生活的表面？]你告诉他：[那不是我，乃是因为基督活在我里面！]有这样的见证就容易介绍了。如果你只在嘴巴上说：[耶稣很好！耶稣很好！]他说：[那你为什么这样不好呢？]那就很难了。所以每一篇伟大的讲章，背后有真正圣洁、爱和智慧公义的生活撑住，变成那能力的印证。在告诉别人有关耶稣时，先活出基督来。保罗说：[我活出基督]，[我活着的就是基督]，[我所传的的就是基督]；所以保罗是[活出所传的基督，传出所活的基督]，这样福音就比较容易传开了。好，回去自己写，字不好看不要紧，我许可你写两副对联：[活出所传的基督，传出所活的基督]贴在你门前，好不好？如果你的邻居说：[哪里！我才不信呢！]那你就知道平常你太不像样了；他如果说：[真的，这个人就是这样。]那你就容易传福音了，就是这样简单。

现在很多福音会议，讲来讲去就是传福音的方法、新方法！我听了都讨厌，因为不是[方法]能救人；真正的方法，就是上帝藉着基督为我们死，只有这个方法。而传的[方法]背后是什么？是动机，是能力，是神的膏抹，主的同在，[道]在他们身上的光照，那才是使人得到福音。

30、人完全的堕落，那信徒和非信徒在一般的沟通上共鸣的基础在那里？

答：这个是提到传福音的接触点、共同的基础，怎样的去接触他们，这是一个可以讲四天四夜的大题目，我不预备用很长的时间来谈这个问题。但是我们都是有神形象样式而被造的人，而我们都曾经从堕落被拯救过来，有过堕落时候的感受与经历，就从那个地方去了解他。我们与耶稣基督不同的地方，他是以绝对圣者的身分道成肉身，披上罪身的形状；而我们不过是从罪人被拯救过来，曾经有过罪人被罪恶捆绑的经验。现在得救以后，去了解罪人的这种爱，所以我们与耶稣基督完全不一样，我们如果再不体会罪人，我们再不以回到罪人中间，感受他们的痛苦，把那种道成肉身的精神，延伸到我们的生活里面去传福音的话，是没有办法找到接触点。

今天有一个很大的问题，就是基督徒制造了自我一种文化与环境来自我陶醉、自我隔绝、我们用的名词、思想的形态和思考的方法，跟罪人与世界完完全全隔绝，结果我们没有办法沟通，为什么？因为我们只自讲处话，别人不听就说：[刚硬的心，愿做撒旦的子自卑感、阿Q精神、自以为义；然后再写一篇文章关于这一方面的，说今天教会真是可怜。我们以为愈请一些属灵的名称，愈使人吓了一跳！你这么厉害，其实这样是愈难与他们沟通。所以如何能以他们的言语跟他们沟通，这是教学里面很重要的定律。老师所用的语言是学生通用的语言，不是老师所用的语言；然后在他们已经知道的，已经很熟练的观念中，再配上那些要教导的新观念，才有所长进的可能。所以用他们惯用的语言，思想他们思想中间的那些范围，以及他们的心态所用的那种观念和了解，再去把真理传讲出来，这是很重要的。

31、经上说：[当信主耶稣，你与你一家都必得救。]这个应许的得救是否在神的预定救赎里？

答：这句是包含责任与命令的应许。当信主耶稣，包你一家都得救？只要你一人信，马上代表全家信主？这种包你全家得救并非它的意思。因为就在这句话讲出的那天晚上，他们一家人都信主受洗。这是表示你信耶稣的原则―――你和你一家都信主，你和你一家都会得救。不是你一人信，不必传福音，而他们也不必到主面前，就自然而然的跟你一起买票上天堂。不是这意思。所以此人听了这句话后，有正解而非误解，去说服全家，告诉他们耶稣基督的能力，以致最后全家在保罗面前受洗了，这表示他全家都信了。所以你信耶稣基督是你有责任并带着命令，有此盼望去传福音，全家就得救。

32、一个见证不好的人，甚至会绊倒人，那他能得救吗？

答：若是不绊倒人就得救的话，那么我们就都不得救，因我们也会绊倒人。有的人信耶稣但他见证不

好，可不可能我们中间有人被认为也是见证不好？有可能吧！什么叫见证好？到最后还是要将定义排列出来；虽然如此，大家都基本同意一定要有好见证，因为信心没有行为是死的！上帝看内心，人是看外貌。你说对上帝无穷无尽的信，有些人会说：[关我什么事？你给我看。]保罗说的因信称义与雅各的因行为称义这两件事是互为表里的，不相互冲突、不相悖谬，是相辅相成的真理的一体两面。

保罗用的[信]与雅各用的[信]之意义是不同的，所不同的有以下几点：

第一，保罗的因信称义是指不靠功劳，只接受基督成全的救赎，我们才称义的[信]。而雅各讲的[信]不是认知真理，却不行出来的，像法利赛人知识的那种信，若没有行为也无法改善。

第二，保罗的因信称义非指因行为称义的那[行为]的观念，是法利赛派的功劳主义。不能因行了律法就称义，因上帝的救恩高过一切过犯，过犯不如恩赐，过犯是该受的审判，恩赐是不不的。若你以为做了什么善工能换取上帝的救恩是不可能的（参罗马书第四章）。以行为换取救恩，成为得救之因的行为是不可能存在，这是保罗的思想。雅各说的行为与保罗所说的是完全相反，保罗的行为是得救之因，雅各的行为是信如有得救之果是一定不可避免，那个行为是表示你得救以后是要有好行为才可以的。所以两个[行为]的定义不同，读经的时候要很谨慎。

第三，保罗的[称义]是神不但不把你当作罪人，反将基督藉死而复活成就的义加给你，这叫[称义]。雅各的[称义]是人看你为好人之意，不是指神给你称义的地位，是人在社会中看你的见证是为善为义的态度。所以你若没有行为怎么称义呢？如果你没有好的得救以后的好果子，人如何看出你是基督徒呢！这是雅各的意思。保罗之意是你以为行善工、遵行律法就可得上帝的救恩，这是不可能的！要耶稣基督为你死才能够。马丁路德因为没有参加这一堂，所以他误会了；他把雅各书当作是草木禾楷，因认为里面缺乏福音性质。

从整本圣经思想看来，这两者是相辅相成，不可或缺的。所以基督徒的见证很重要。今天在讲台上许多做领袖的人无法做基督福音见证之人，不能告诉世上的罪人说我们已经超越他们了，我们怎么作见证？做领袖的人比听人的程度更差时，如何领导他们？而基督徒比非基督徒的生活更败坏又如何见证主？这是今天教会不能复兴的原因。结果在此根基上不愿悔改，只要派人到韩国、到哪里去找些东西来复兴，不可能的事！如果我们自己做领导的不像样，也不肯在何处堕落就在那里站起来，只盼望从别人成功之处照样学样搬回来，复兴是不可能来到的。复兴的根基是同到十字架中心，复兴的动力是从十字架之死学习怎样与主同死，怎样奋门，得胜。要治本不单单治标。以为学习别人复兴的样子再回来来，就想摇身一变成理想中的样子，就如吃两粒黄豆变神仙？没有这回事。

33、我们读经时都有个假设前题：不需接受信仰告白的约束，只顺着圣灵祷告来看圣经，你认为如何？如果我们要接受一个假设前题，是否有更严谨的研究方法？

答：我有个同工专讲解经学，就走在这条路中间，我反对他。他说：我们不能接受任何神学，无论是东方的，是西方的，我们要直接从圣经引出结论：且神学的结果是从解经产生出来的，所以解经是神学基础。但是怎么解呢？他说让圣经自己说、自己解释，原文的意思自己把它讲出来，我们再归纳出来。我问他：[每个人同样研究原文，看出来的结果是否一样？]他回答说大概不一样。若是如此，信徒要听谁的？

[听圣经的。]那就不必解经，只要读经即可了，照着经文看就可以了？绝不是如此，因为圣经的讲解很重要，所以旧约中的话到了新约时，例如希伯来书讲解的时候，就看见麦基洗德的等次与亚伦的等次不一样；祭司职分和至圣所、幔子内的意思，与基督论结合时，产生如此伟大的思想。解经是很重要的。解经时到底要根据西方信仰告白？还是根据东方的传统思想？或者根据个人主观思想感受呢？我盼望你们都不受人影响，读圣经就能读到原来的意思。

但若要达到这个目的，要有几个假设：第一，你没有被罪侵犯过的中性理性，你回到亚当没有犯罪以前。第二，一看马上明白原来的意思。第三，你一生所受的教育对名词的定义没有受任何的**。如果以上三个前题可能达到的话，你在看时并非看中文，因为中文翻译和希腊原文的意思一定有些差异；而且看希腊文时不受现在希腊文的影响，一定一明白就是保罗当时希腊文的定义：而你读保罗时马上便知道保罗这个字典彼得所讲的不同在哪里。最好请保罗在你身边为你随时解答，问他说是这个意思吗？让他们自己现身说法，把所有不可能的或错误都排除，只存着中性明白圣经，这叫[圣经神学]。

布特曼（RudolfButman,1884-1976）说过一句话：没有一种解经是没有前题立场的。有人解经好像很符合圣经，但观念差别很大很大，例如：有些男女一起在房间里祷告，窗子用黑布盖起来，灯也关了，整个房间都是暗暗的。神学老师说怎么可以这样？他们说，因为圣经说，你们祷告在暗中的父；所以电灯一亮，耶稣不不在了，父就去了。解经到如此！亿为何不解为居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太书六章所说的：基督耶稣钉十字架已活尽在你们里面：所以画个十字架在你的面前，这叫作[误解]。像天主教神父的误解：他每次上巴士看见一个人一上车就这样画十字架；神父心里想，实在很难找到这样敬虔的基督徒。他很注意的看了他一个月，有一次就故意坐在他旁边，还对他说：我很高兴你是一位敬虔的天主**。[谁是天主**？]那人回答。神父就说：[我每次看你上车时就画十字架，下车时又画十字架。][我一上车就看钢笔，眼镜和笔记本有没有带；下车以前看有无小偷把它们偷去。]所以神父才知道他的动作并不是在画十字架。所以，同样现象、字句会很可能产生完全不同的解释。所以解经要有前题，而前题是要以神在历史引导，不论东方或西方：真正尊重神学的、圣经和圣灵的权威之系统神学的，要好好研究那些重要教义。

34、假如在火星或其他星球上发现生物，基督徒应如何解释？关于时下流行的外太空人，飞碟等说法，基督徒应采取何种态度？

答：圣经并非包容万事万物的百宝箱。它是讲述神在这个世界所造成的人与他之间的关系。因此，只有关于人的被造，人的堕落，神为人类预备的救恩，以及藉着基督与神和好的理想，才在它的范围之列。它并不涉及火星，土星或月亮等事物。因此，如果火星上确有生物，并不影响基督教信仰。至于外太空人，飞碟的说法，圣经上没有记载。圣经告诉我们：[我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事]（林前十二12）。换句话说，圣灵启示我们，是要我们知道有关人与神之间的事情至于圣经没有告诉我们的，我们只能说不知道。但是[自然]乃是神放在人之下，使人依神所给予的理性，智慧去发掘其中的奥妙，因此，神愿意敞开宇宙，让人探究。然而，人终必发现：没有一个地方比我们所处的地方更美好。正如德籍哲学家来普尼比所说：[Theworldisthebestpossiblycreatedword](这个世界乃是可能被造出的最好世界)。关于外太空人或飞碟，最近传说甚多。其中一种说法认为地心是空的，并有人居住，自从西元一九四五年地面上的人在广岛长崎投下原子弹后，地心的人纷纷派遣飞碟出外观望。不过这个理论，今天科学家多予以拒绝。

35、请问自己的亲人未得救，不能进天堂，怎么办？

答（1）若是死了的亲人没有得救，过往的事实既然无可挽回，就应当忘记背后，努力而前。

（2）你若因自己的父母未得救而难过，就更要儆醒，唯恐自己也不得救，让儿女为你难过。如果你现在得救，你的儿孙就可因你而蒙福。

（3）此外更应当为了爱灵魂的缘故，把别人当作自己的亲人，努力去得人的灵魂。

36、在终身大事上如何分辨神的旨意？

圣经上从未以[旨意]二字解释应否结婚。圣经上明示，上帝要人成为圣洁，远避淫行，无论结婚与否，这是神的旨意，与永远不变的原则。而各人的婚姻方式，则是神的引导。旨意是绝对的，引导是相对的；旨意是不变的，引导是因人而异的；旨意是神所定的，引导是圣灵对各人不同的工作。这不是能以一人之经验而概全的。至于如何察觉神的旨意：

第一、必须先预备好顺从的心志。有人主张知难行易，知易行难或先行后知，

先知后行，圣经则不谈这些。约翰福音第七章十七节：[人若立志遵行他的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。]可见[志]比[知]更重要。基督徒必须先有顺从的心志，舍己的开端，才能知道神的旨意。

第二、凡是神的旨意，绝不可能违背圣经。因此，查考圣经是唯一又稳又正的道路。记住，绝不要以经验代替真理，以感觉代替真理。或以理性代替真理，神的道才是唯一的真理。如果有人见异象，作异梦，讲预言，或有特别的感动，只要违背圣经原则，一概不足探信。

第三，如果是神的旨意，你顺从之后，他一定给你内心的平安。歌罗西书第三章十五节说：[要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。]有些人做对事却不平安，另外有些人做错事依然平安，什么是基督作主的平安？圣经上说：[你们的心，若不责备你们，就可以在神面前坦然无惧了。]下面说：[因为神的心比人大。]因此，基督的平安，应该是尊主为大，俯伏在神之下的平安。

第四，如果这件事与他有有关，必须双方向受感动，同受引导，并根据圣经原则，才得以成立。尤其是婚姻，必须两厢情愿。一个人对一个素昧平生的女子说：[神感动我向你求婚！]只令人觉得荒谬可笑。

第五，已经由历史印证的神的旨意。如果你肯继续不断用顺从的心志，你会发现，神的旨意在历史演进过程中是不变的。

第方、切勿轻信环境的引导。当一个人走投无路的时候，他常会误以为那唯一剩余的小路是神的旨意。这种理论，相当危险，因为它忽略了[等候]的灵性。当神的旨意模糊不清时，神可能藉着你的长辈或一些属灵的人向你显明了。

37、当人发怒的时候，用怎样的办法来克制？

首先我们要思想，发怒是不是犯罪？如果发怒是犯罪，那么根据圣经，是怎样的看法？

我要告诉你，发怒可能犯罪，但也可能止住罪恶。发怒本身是中性的，不能说是罪，也不能说不是罪。圣经告诉我们，圣父会发怒，圣子会发怒，圣灵也嫉恶如仇，所以，神是会发怒的神，而保罗针对［发怒］讲过一句话：［发怒不可到日落。］又说：［发怒不可犯罪。］所以我们先了解，这个怒气的本身，是以神的道为中心，或者是以自己的意念为中心？发脾气是一件事，为什么发脾气则是更重要的一中。你为神发脾气，或是为鬼发脾气？这是很重要的。发怒的动机，发怒的原因，是怒的对象，比发怒的本身更要紧。我赞成尽可能温柔而不要发怒。但是当神要你为他发义怒的时候，你就不要假温柔。宋尚节博士蒙神重用，因为当神要找人为他讲慈爱的话，很容易找到；当神要找人为他发怒气的时候，没有几个人肯在这方面被神用，所以神使用了他。摩西把两块法板摔下去的时候，是最大的冒犯，因为他把神亲手写的律法——十条诫命——打破了，还有比这更冒犯的神吗？

但是神从来没有为这件事责备过摩西。因为那一次发怒，则是与神同行。神发怒，他也发怒，在发怒上与神同行。但是当摩西两次打击盘石的时候，他不是与神同怒，是自己乱发怒。自己发怒，神不负责；与神同怒，神负责。这是一件很清楚的事情。

此外，有些不对的脾气，我们常常爱发，怎么避免呢？

第一，你还没有发怒以前，快要生气了，请你口水先吞一吞，会减少你的速度。

第二，头脑想一想。

第三，为对方的好处，稍微考虑一下。

第四，记得你应当荣耀神，你的气质上也应当像神，这是很困难的事情。有一次我发怒不成——刚要发怒的时候，前面一个镜子，一看不好看，所以我就不发怒了。所以爱发怒的人，口袋里摆一面镜子，对你有利。

38、基督徒不忠心会怎么样？当我为自己买较贵的衣服时，就支责备自己浪费钱，穿着太随便又觉得不荣耀神。

不忠是相对的，不是绝的，不必太计较这件事，有的人穿得太好看，你不要责备他不属灵，有的人穿得不好看，也不必因为这样就说他属灵。耶稣基督不仅穿里衣，也穿外袍，施洗约翰却只穿骆驼毛的衣服，然而神说过他们谁比较属灵吗？没有。

施洗约翰穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，有的传道人就学施洗约翰，穿得特别不好，吃得特别不好他以为这样就特别属灵，这个没有道理。有些传道人，从来不答应别人请他吃饭。而耶稣基督呢？西门请他，他去；撒该请他，他也去。这些吃的穿的，都是次要的问题。绝对的是信仰，相对的是形式。信仰的事上不能忘，相对的事上不必争，不必每一个人都一样。

动机是很要紧的，如果一个人买好衣服为了方便，另一个人故意穿不好的衣服，弄得破破烂烂，为了让人家能多奉献给他，那么这不能说，穿不好衣服比穿好的衣服更属灵。

基督徒的服饰没有一定的规矩，这要看你的动机是什么。如果你没有钱，还要买贵重华丽的衣服，而不肯将心思，金钱放在神的工作上，那就不大好。基督徒能吸引人，不是看他们钻研的服饰如何，而是因为他们有圣徒的体统。什么叫做圣徒的体统呢？就是有道德的原则，我们穿衣服不是为要引起异性的注意，所以不要穿太薄或太窄的衣服。这不但会令自己伤风，而且有僵风化，这是第一个原则。第二个原则是不要赶时髦。我们应当注重心意理更新变化，而不是服装更新变化。

39、基督徒妇女因为家庭经济而堕胎，是否犯罪？如果是罪，是什么罪？在审判时是否不能进天国？

基督徒不可堕胎。因为胎儿自受孕起就是生命，长成后就是一个人你堕胎和杀人差不多，不同的是你看不见它，你杀人，对方有理智，意志，情感，所以他会反抗。但是胎儿在母胎中未见你把它杀掉，求主赦免你，经济困难，你可以节育，但是你节育的办法不是等有孕后才想办法堕掉，乃是还没有成胎之前你就应当用一些不会伤害身体的方法来避孕。如果你经济不好，已经成胎了，那么你生下来还可能送给那些没有孩子的人抚养，所以你还是不要堕胎。已经堕胎的求主赦免你，在审判的时候，如果你已真正的悔改，那么审判的时候与罪无关，基督已担当了你的罪；但是如果你已经得救了还这么做，你要求主赦免你，求主保守你在以后的日子更谨慎，过圣洁爱主的生活。你说：政府并没有认为堕落胎犯法，我告诉你，有一些事情虽然不犯法，但是却仍是犯罪，有一些事情虽然犯法但是不犯罪。不一定犯罪的事情都犯法，也不一定犯法的事情都犯罪。例如，埃及的法老王命令，凡希伯来人生的孩子都要丢在河里面，杀死他。这是法令。摩西的父母亲有没有把摩西丢掉，没有！他们犯法却不犯罪，所以像这一类，犯法而不犯罪的事情，我们可以做。你能带一本圣经到大陆去给基督徒，虽然你犯法也不要怕，你没有犯罪，明白吗？所以犯法不一定等于犯罪，照样犯罪也不一定犯法。今天许多国家准许同性恋，有些国家准许堕胎，但是这些虽然不犯国家的法律，却仍是犯罪。天国近了，你们要悔改，让那超人法律的法律，超人国度的国度，超人政治的政治，就是神的道，神的义，神的国，神的话，放在我们心中并遵行。

40、请问你怎么知道，上帝允许的苦炼或者是因为我的不成熟的决定，所造成的后果？

答：“不成熟的决定”和“犯罪的报应”是两件不同的事情。犯罪得到的报应这是刑罚，这是公义的制裁，这是神许可。你藉着你不谨慎而犯的罪，得到的对公义的神的认知，这个是神公义伸张的一部份。你因为不成熟受到的亏损，这个应当是一个管教，可能还不是一个试炼，可能是一个管教，也可能藉着这个管教，上帝提醒你要谦卑，不要不知而以为自己知。老子说：知，不知；不知，知是不同的。一个圣人是知道，而感到自己不知道；一个有毛病的人，是不知道而以为自己知道。圣人之所以成为圣人，因为他知道他的病，所以知道他的毛病，知此病他就不病病。那么，一个普通的人，他因为不知道自己的毛病，所以他什么病都产生出来了，这是老子道德经里面提到的事情，圣人不病，因知病病，一个不负责任的人就不是这样。

41、经上说：“上帝给人的试炼，都是人能当得起的”，为什么亚当却一经验就失败了？

答：“当得起”和“经受试炼失败”是两件事情。保罗讲那一句话，是指基督徒受苦的时候，有神的话、神的能力、圣灵的安慰和圣徒在历世历代的榜样，一定会给我们站立起来的。而如果你失败的话，就表示你根本没有好好应用神给你的能力，所以你不能说，给你试验、给你当的起，表示说你一定得胜，不是！这样讲给你试验，表示你一定可能得胜，而你失败的话，是你自己放弃权柄，你自己没有顺从神。

没有一个试炼是神给我们是我们当不起的，你说：“明明我当不起嘛！所以为什么神还给我？”你怎么知道你当不起？你现在感到你当不起，不等于你永远当不起，也不等于你过了一段时间以后，你突然间有力量的时候，你明白你实在是当得起。所以我的逻辑反过来，既然神知道我当不起，为什么给我？我反过来，“既然神给你，就证明你当得起。”为什么我还没有办法当得起？因为你还没有找到秘诀，你还没有顺服上帝，你还用你过去的旧生活来衡量神，所以你轻看神给你试炼的恩典。

42、怎样主动寻找神所给我们应许的痛苦或是试炼？

你没有犯错而受到的苦，那是神许可的；你因犯罪做错事招来的苦难，那是神的刑罚，责备或是管教。所以你没有犯错而有的苦，就是神许可临到你的，就是这样简单。你自己去找一些苦来吃，是不必要的，除非你去喝凉茶，那是可以的。因为凉茶很苦口嘛！所以找一些苦来吃，就是去喝凉茶或者吃川莲…等等，这个可以的。而故意吃一点苦，就要爬在人身上然后说：吃得苦中苦，方为人上人，是不可以的。

所以你自然的事奉主，到有一天因为无错而受难的时候，你就知道神在磨炼你。每一次困难来到，我有一个原则，这个是秘密，讲给你听好不好？遇到困难的时候，我不要怪这个不好，那个不好。困难的时候，我问：主啊！你要做什么？这个是我的秘密，困难来到的时候，就说主啊！你到底要做什么？我很想看看你要做什么，那么给我有机会看，而且在你做的事情上有机会有份，你叫我可以与你同工，我感谢上帝。所以人骂我、人侮辱我、人毁谤我，人写信讲我的坏话，我看有没有？有！我要悔改没有？上帝正在试炼我，感谢主！每一次大难过了以后，更有力。所以可以事奉主几十年，能力一直相随的原因。因为一直在神面前顺服他、一直依靠他、一直认定他，不要受人影响，你不要因为人对你不好，你看仇敌来了，仇敌来了，然后故意和他一同吃饭。在我仇敌面前摆设筵席，不需要！因为没有一个人，我们有心要和他做仇敌，人对我不好可能他误会，误会可能是我有毛病，我要看看神藉着这个提醒我，都是好处的。

既然已经完全，为什么还要藉着试炼去成全？是不是以前不完全？不是的！以前是被造原初的完全，以后是被肯定、被成全；以后的完全-被成全的完全，比未成全的完全更完全，是吗？

怎样讲呢？你的孩子生出来的时候，五官俱全，眼睛也好、耳朵也好，就是胡须没有长出来就是了。但你的孩子，有一天读完博士班回来的时候，你说：我生了那个完全的婴孩，现在变成完成学业的人，明白吗？原先的完全，变成经过考验、知识、生活、教育，这个程序以后的完全，到有一天你读完了大学毕业，博士学位的孩子变成在社会上大有贡献的时候，全国的人都认为他的存在，使这一代的道德、社会福利提升，全国对他的敬仰，那个叫做终身完全的完全，然后福寿全归那个全，就不是生出来五官俱全的全了。我等一下还会讲更详细的，如果不详细，就变成不够详细的完全。现在有初步架构的完全，昨天是原则性的完全，以后到讲完四堂以后，那就很完全了。那个是我讲的完全了，不是你已经知道的完全了，你还要自己亲身经历才更完全。既然四堂就完全了，就不必来五天了。

43、有些试炼，尤其男女感情创伤等等，副作用是很痛苦，神允许发生，如何重新过得胜的生活？

答：很简单嘛！失恋失败，再恋！大家说：失恋失败，再恋！恋爱失败，再恋！就是这样简单嘛！怎么样起来，就是这样起来。你娶不到的那个，如果真正娶到了，可能也不好。大家说：得不到的东西永远是完美的，你懂吗？这个是堕落以后的心态，这么难得到一定很好，所以才难得到。因为好到我不配，所以难得到。所以你一直想念你失恋中间，那个理想的偶像，神精病！等到你真正娶到她，才知道她比许多人还更有缺点，不过在你理想中被你绝对化了。被绝对化的就是假神！上帝不要你有假神，就把她拿掉，因为她是偶像，不是神！上帝不许可你有一个假神。

所以恋爱失败不要紧，大家说：恋爱失败不要紧，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得这么大声，很忠于真理。好，相反的，如果你得到一个不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主给你启发，去看她的好处。我不知道是哪一位，可能是顾维君吧？我不知道是不是他，可能是他。

有一个故事，是说他从前爱上一个校花，校花是什么schoolflower？全校最漂亮的，他追求的时候被拒绝，他哭死了，哭死了。后来过了一段时间，谁啊？罗家伦，谢谢你。但是娶不到，后来他哭死了。后来有一天年龄到了，他就娶了一个差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一个不错的，可以的，就成婚了。成婚以后一帆风顺，平平安安。

有一天，他在一个城市的花园里面散步的时候，有人叫他的小名某某人，回头一看，怎么有人知道我这个名字呢？哇！一个这么大的女子！啊。对不起，你记得我这个名字？是的，你不记得我吗？我忘记了，我不记得你是？让她自己答：我就是从前那个校花嘛！他想想看，诶，有一点形像了。你好吗？就这样寒暄就谈了，你几个孩子？我几个孩子。等完了他回家，感谢上帝！好在那个时候呢！没有成功，如果成功，坐汽车歪一边怎么办？所以，你失恋了怎么办？就再恋！不要把得不到的当做最完美的，一天自己骂自己，自己恨自己，不要！面对现实，脚踏实地，要不要学习脚踏实地？要！把你的袜子挖两个洞，那你就脚踏实地了；要脚踏实地要有两个洞，为什么呢？因为要真正切合于实际，要有一些不完全的事情，袜子有洞就是不完全嘛，才会脚踏实地，对不对?