以西结书笺记

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　　以西结书笺记
　　以西结书简介
　　以西结於原文为Yehezke'l，“神赐力量”的意思。他出身祭司，而被掳於异邦，蒙召为先知，可称为“难民先知”。
　　主旨：
　　先知关心於“神的荣耀”。虽然他的文词优美，如奏雅歌（三三：32），但他的信息刚烈（三：8-9），靠神的力量，绝不妥协，是“硬性神学”。
　　钥节：
　　第三十六章24-26节“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
　　书中的基督：
　　以西结叙述弥赛亚是“嫩枝”（一七：22-24），栽於极高的山上，成为佳美的香柏树，正如先知以赛亚（一一：1），耶利米（二三：5，三三：15），撒迦利亚（三：8，六：12），均以“枝”或“苗裔”（中译）称弥赛亚。以西结预言将来的统治者，“那应得的人”（二一：26-27）；祂也是真“牧人”，亲自牧养羊群（三四：15）。
　　以西结书中，特有九十三次称“人子”，着意在於是必朽坏的人；在另一方面，多次提到“灵”在他身上的工作。这显明是神的灵使人不同，“宝贝放在瓦器里”（林後四：7），吃下书卷（三：3-4），就可以作神传话的使者（三：6,9），作守望者（三：17），作以色列家的预兆（四：3）。
　　先知职事的类型不同，有以利亚的疾雷烈火，也有以利沙的和风甘雨；不在於狂呼大喊，叫嚣奔突，但必须有从上面来的信息，坚持道德原则，才是神的差遣，圣灵的工作。
　　神的火战车
　　至於四活物的形像就如烧着火炭的形状（结一：13）
　　神在不同的时代，兴起祂自己拣选，重用的人，作时代的先知。在差遣他们之前，往往显给他们特别的异象，使他们清楚所负的使命。
　　神选召摩西，差他领以色列人出埃及，给他看见荆棘火的异象，有神的同在，微贱的荆棘可以耐得火烧。（出三：1-10）
　　神选召以赛亚，使他看见“主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”（赛六：1-13）
　　神选召耶利米，作犹大国最後的一个先知，使他看见杏树枝，和倾覆滚沸的锅，表明虽然结局将到，犹大要受罚灭亡，但在严冬之中，神必然保守祂的话成就，春天复临，杏树先开花结果。（耶一：11-14）
　　神选召以西结，作被掳後的先知，安慰流亡的子民，神先使他看见异象，才可以作神的工作。他看见闪烁火的大云，其中发出光耀如同精金，是神的威荣；人不能看见神，但可以看见，神藉圣灵所显明的工作。（结一：3-20）
　　他看见四个活物，“各有四个脸面，四个翅膀”。这四个活物，奇妙的集结联合在一起，他们“翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行”。这正是神仆人的形像：“前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，後面各有鹰的脸。”因为“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提後一：7）不胆怯，为真理勇壮如狮子；刚强任劳负重像牛一般的耐劳工作；仁爱是人的表现，待别人如自己；而高飞见远，不染世俗，先知正像大鹰一样。
　　虽然是四个活物，却行动如一，表明主的工人行动和脚踪的合一；因为“活物的灵在轮中”，使他们同感一灵。虽然往四方去，却都是直行，并不转身。他们有一定的方向，不行弯曲偏邪的道路。他们的腿是直的，不为了利益而屈膝拜任何人物；脚掌像拧≠，会分蹄倒嚼，分别为圣，是圣洁的；四活物的中间有火，表明神圣洁忌邪的性情，使其成为灿烂如光明的铜，脚踪是公义的。这是多麽可羡慕，可钦敬的榜样！
　　不过，这不是个人修养的成果，而是“灵往哪里去，活物就往那里去。”轮使他们行动快速，灵给他们有方向；顺灵行动，工作有果效，成就神旨意。神仆人当一同学习如此事奉。
　　贞坚的先知
　　人子啊，要听我对你所说的话（结二：8）
　　在艰难的环境中，所需要的是刚勇的人。神拣选使用的，不是随风吹动，没有骨头的人；不是聪明伶俐，只知道求自己好处的人。祂所要的，是只怕神，不怕悖逆之家的人。
　　神的话临到以西结的时候，是约雅斤被掳到巴比伦後的第五年，苟延残喘的犹大国，在末代的王西底家治下，仅余五六年的岁月。被掳的国民，虽然受了警教，却仍然不肯醒悟，依然悖逆违抗神，不肯听神责备的话。真是至死不回头。
　　神告诉以西结，不要期望工作很容易，一帆风顺；而要作受苦的准备，神不需要受欢迎，得荣耀的先知。
　　“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蠍子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”（结二：6-8）
　　那麽可怕的工作环境，谁肯为主去呢？只有忠贞的仆人，才肯临危受命；只有认识神，怕神的人，才会不怕人和人的面孔，只求主的笑脸；只有吃下书卷，才可吃得下苦；只有相信神的话，心里有神的话，才敢不怕人的话。
　　主的佳偶要准备为主受苦，也与主受苦，甘愿“像百合花在荆棘内”（歌二：2），风吹动，荆棘毫不留情的刺着他，但却是甜美无比的。蠍子的毒钩会蛰伤人，但主说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚麽能害你们。”（路一○：19）
　　神的使者，没有讨人欢喜的自由，因为他是传神的信息，要将神的话传给人，不能改变信息，就成为被人恨恶的原因。但神说：“你只管将我的话告诉他们”；他们或听，或不听，那不是你的事。神的工人要避免把现代工商社会的观念，用在神的事工上，那跟事奉圣工是南辕北辙，绝不是一回事。感谢神，祂从来不用“算术即战术”的理论，否则像耶利米和以西结这样的仆人，交不出动人的工作报告，岂不要重罚？祂宁违背甚麽增长理论，而保守使用祂的仆人。记得：神不是定向推销员要成绩；神要的只是仆人的忠心贞坚，不是表面的成果。
　　守望者
　　人子啊，我立你作以色列家守望的人（结三：17）
　　古时的通讯不发达，敌人会突然来攻袭，如果猝不及防，会吃很大的亏，甚至覆灭。因此，要设立守望者，常在高处了望，注意远方的警号；一看到危险临近，就尽快通知防军，积极防备。因此，全军，全城，以至全国的安危，都系於守望者的身上。守望者不是显赫的职位，但必须忠心尽职。
　　先知的责任，是为神家作守望工作。耶和华对以西结说：
　　“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结三：17）
　　守望者要知道自己的责任，是要儆戒在罪恶中的人，脱离恶行，归向神的道路。因此，必须有正确的信息。信息不是自己的灵感编造出来的，是先要听神的话。一颗专好自己活动的心，能说话而不知道安静听话的，必不能领受神的信息。而且“耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子，在泥炉中炼过七次。”所以必须要有清洁的心，说谎诡诈，嘴唇油滑，心口不一的人，总不会有神圣洁的信息（诗一二：2-3,6）。另一方面，守望者要向人说话，不问人喜欢不喜欢，即使他在沉睡当中，仍然要叫醒他；他在最欢乐无忧的情绪中，更必须知道危险。
　　守望者是人，必须谨防人的恶性向作祟，以致不能尽到当尽的重大责任。守望者有当守的“三不”：
　　1.不自怠惰：守望者是站在安全与危险的边界，常是远离人群，没有谁整天跟在後面监督。所以要知道面对的危险，警惕忠心，不要陷入沉睡。明显的，守望者在当值的时候沉睡，是最大，最可怕的失职。你可以说：睡觉不是罪恶，贪安逸也不是罪。但在作守望工作时怠惰，就像叛国一样的不忠。
　　2.不怕孤单：守望者必须耐得孤单，因为守望所总不会在市场里面。有的人喜好交际，逢迎官场，把时间花在应付宫廷的人，搞政治活动，建立自己的势力，哪会作得好守望的工作，必然使托付他的失望，误了大事。
　　3.不求闻达：守望者没有信息，就是好信息。不要因怕寂寞，而造出惊天动地的谣言，使自己成为众人瞩目的要人。这是最邪恶的事。就如：遇到甚麽国际事件，就有人牵强附会，以预言解时事，成为谣言；以致末世预言，没有人相信准备。
　　求主在教会中兴起忠心的守望者来。
　　围城的预兆
　　人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖（结四：16）
　　犹大被掳的民，在迦巴鲁河边，已经落地生根了。以西结所在的提勒亚毕（Tel Abib），是“粮堆”的意思，形成了相当规模的社区；地处大运河旁边的沃土，农产丰盛，粮食充足，夫复何求？对於那个残破的故国，在他们的思想中，是那麽的遥远，仿佛是在另一个世界。
　　但神的先知，引颈西望，穿越巴比伦的浓雾，能看到地中海边那块苦难的土地上：凄凉的耶路撒冷，没有粮堆，也没有自由流动的水，遭遇着围城与饥荒。是谁，让神所爱的城邑，遭受这样的困苦？是甚麽原因，使神忘记眷顾祂的子民？
　　在丰饶的环境中，先知以西结是“斯人独憔悴”。他为了残存的犹大人和耶路撒冷，在神面前恳求，希望他们能度过难关，希望神再给他们悔改的机会。神的信息却不一样。
　　祂又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量忧虑而吃；喝水也要按制子惊惶而喝；使他们缺粮，缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”（结四：16-17）
　　以西结先知的心灵，与全以色列的人同受苦难。他一方面把人的事向神陈诉，一方面向人宣告神的信息：神向耶路撒冷的忿怒不会转消，饥荒缺乏还要继续下去，直到全国被灭。
　　神叫他在生活上，实际表演出罪孽必有刑罚：三百九十年是从耶罗波安与十个支派叛离，建立北国以色列，到被亚述灭亡，人民被掳的概略年数；四十年是从犹大国被巴比伦所灭，到归返故国的年数。二者合计四百三十年（结四：5-6），是以色列在埃及为奴负轭的年数（出一二：40-41）。神看祂子民在异教的轭下，同在外邦的轭下一样，都是在罪孽下面过日子。正如主耶稣所说的：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八：34）
　　人的强项悖逆，不肯悔改，使罪恶刑罚的痛苦加深。在危城枯守无援，没有希望的被饥荒啃噬，一天天的消瘦，那是甚麽样的生活！他们本来只为了肉体活着，倚靠粮食维持生命，像行路的人靠杖扶持；现在粮和水都缺乏，要按着分量每日配给。虽然如此，也不能延迟最後命运的临到。
　　违背神的结果，是灵性的饥荒：“寻求耶和华的话却寻不着”（摩八：12）。这对於我们该是深切的儆戒。
　　榜样与责任
　　我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围（结五：5）
　　站在最显目地位的人，常常有经不起注视的危险。一般人算不得甚麽大不了的缺失，落在领袖身上，就成为大问题。没有人去太计较石头的瑕疵，但白圭有玷，谁愿意放过不管？
　　神拣选以色列，要他作列国之首，把他放在列邦的中间，仿佛是得意的杰作，陈列给世人看他的好榜样。因此，传律法给他们，特别引导，眷顾，更拣选耶路撒冷，作为祂立名的居所，这是何等的荣耀。可惜，以色列没有荣耀主的名，反倒使祂的名在外邦中受了羞辱，因此要受主的审判。
　　主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章过於列国，干犯我的律例过於四围的列邦…看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判。”（结五：5-6,8）
　　按照律法：以色列的男子要蓄须发，作为他们的荣耀，不能剃除（利一九：27）。至於归神为圣的祭司，在民中为首，更是应该谨守（利二一：5）。以西结身为祭司，神竟然叫他剃荣耀的须发，表明悲哀的象徵。同样的，以色列人本该是神的荣耀，但他们犯罪，是何等悲哀的事。
　　剃下的须发，神要以西结用天平平分。天平是表明神公义的审判：三分之一在受围困的城中遭饥荒，瘟疫而死；三分之一死於保卫城的战争；三分之一在逃散被掳中灭亡。只有少数包在衣襟里面的，是蒙保守的余民（结五：1-4,12）。这些是蒙神恩典的，如经上所记：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上，施行祂的话，叫祂的话都成全，速速的完结。”（罗九：27-28）神有完全的主权，祂如何的命定，我们不能知道，也无从反对。
　　在这可怕的表徵中，我们看到神审判的严厉；但祂在严厉中，仍然有恩慈：祂保守的一部分，保守得非常稳妥，绝不会失去，这是祂儿女的安慰：神拯救的角，要从余民中兴起。
　　以色列人的失足，从恩典中坠落：从列国中间的荣耀，沦为分散列邦中，遭迫害，受藐视，成为外邦蒙恩典的机会，信从基督，除去污秽，作真以色列人，就是祂荣耀的教会。圣徒应当常存感恩的心，遵行祂的旨意，“在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女…将生命的道表明出来。”（腓二：15-16）
　　厌恶自己
　　他们因行一切可憎的恶事必厌恶自己（结六：9）
　　今代人常喜爱自荣，最怕被人低估了。其实，高估自己，是一切失败的根源。最明显的，在战争中高估自己的实力，是最大的错误，比甚麽都可怕，会有导致覆灭的危险。
　　但是，人有一种打倒别人的倾向，总觉得再没有比自己更可爱的了。现代心理学的心法，是叫人高看自己，自尊自大；不少人就自以为是百万富翁，用钱挥霍像百万富翁，但并不真个等於家财百万，结果应许造成伟人，却产生了许多狂人。
　　神的道路不是叫人自尊自义，而是拆毁，降卑，使祂的子民经过被掳，才可彻底洁净，把多年代以来的丘坛崇拜除掉，治好了久年陈疾。神这样作，必须这样作，是不得已的。
　　那脱离刀剑的人，必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华。（结六：9-10）
　　神爱祂所拣选的子民，拯救他们，保守，赐恩给他们；他们却对神不贞，行淫拜偶像，惹神伤心。最後，神只有把他们交出去，让他们尽量服事外邦人，服事外邦偶像。崇拜偶像的仪式，有淫秽的节目，造成了邪淫文化，侵害家庭生活，使他们觉悟到其属灵意义，知道自己所作的，是多麽败坏的事；本来他们腼不知耻，不听先知耶利米责备，聚集抗议说：“你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！…我们向天后烧香…是外乎我们的丈夫吗？”（耶四四：15-19）现在他们知道悔悟了，认识自己所行的是可憎的，而“厌恶自己”：这是悔改的开始，也是走向复兴道路的起步。
　　约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”，他不是自己以为满意了，而是神对他满意；然而他在经过试验後向神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二：5-6）
　　神“并不甘心使人受苦，使人忧愁”（哀三：33）。祂绝不是看到谁快乐就击打他；祂藉着困苦拯救困苦人，叫人因所受的苦而醒悟过来，从新认识自己，厌恶自己。人必须知道自己不足，才可从神得到满足；知道自己缺乏，才可得到主里面的丰富；知道自己丑恶，污秽，可厌，才可得到神的荣美。
　　灾难的花
　　杖已经开花,骄傲已经发芽（结七：10）
　　约伯的朋友以利法说过：“祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生。”（伯五：6）我们知道了整个故事，明白
　　这话论约伯的遭遇，是不正确的；但不失为通常的定理。
　　犹大沦落到残存的弱国，却有一样并不曾减削，就是他们的骄傲，夜郎自大，真是不可解释的。
　　骄傲是受刑罚的先声。在以色列人出埃及的路上，可拉，大坍，亚比兰，结起党来，要向摩西，亚伦夺权；这是由於他们心中骄傲，实在是攻击耶和华（民一六：10-11）。神吩咐摩西叫以色列十二支派的首领，每人拿一根杖来，亚伦也把他的杖拿来，都存在法柜的帐幕内，耶和华面前。到第二天，摩西进会幕去，取出各人的杖来，“谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏…耶和华吩咐摩西说：‘把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号…免得他们死亡。’”（民一七：6-10）这现出神的主权，一切权柄都是由神命定的，人不能违背。
　　看哪！看哪！日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。（结七：10-11）
　　犹大国虽然临到了结局，但他们仍然是骄傲，向神强项，不服神的主权。神自己工作，兴起强暴的巴比伦人，作祂罚恶的杖，要毁灭犹大和耶路撒冷。
　　论到耶和华妆饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像…我必将这殿交付外邦人为掠物…使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。（结七：20-24）
　　犹大最後剩下的，只有他们的圣殿了。但他们犯罪亵渎了神的圣所，把偶像弄进去，还要以为夸口。所以神的荣耀离开祂的殿，掩面不顾祂的产业，索性让巴比伦来掳掠犹大，把圣殿也毁坏。神的震怒是何等的可怕！
　　神的儿女要记得：我们是每天活在神的恩典中，自己没有可夸的；神一撤回祂大能的手，我们就成为一无所有；黑云遮蔽锡安，太阳的光不再透下，只有悲惨的结局。
　　忌邪的神
　　在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所（结八：6）
　　现代医学这样发达，还是有许多人，本来该健康的，竟染上了疾病，简单的原因，只是因为忽略了好好洗手。很希奇，会有那麽多的人，不知道清洁卫生的重要。
　　人很难了解，神忌邪的性情，常以为只要热心奉献，就可以得神赐福。却忘记了神“眼目清洁，不看邪僻”（哈一：13），邪恶的崇拜，不洁的财物，只能招致神的震怒。
　　圣殿是以色列人敬拜的中心，竟然有四种拜偶像的罪，侵入了圣殿：a.偶像的崇拜，是“惹动忌邪的”（出二○：5）；犹大的恶王玛拿西，却在殿内立雕刻亚舍拉的像（王下二一：7），照迦南地的风俗，以为是主神的王后（结八：3,5）；玛拿西悔改後，把亚舍拉清除了，到以西结的时候，又再搬了来。b.本来神命定人管理全地的动物，他们竟沦落到去拜可憎爬物和走兽的像（结八：10，参罗一：25）。c.搭模斯被认为是生育，收成，也是幽冥的女神；在酷热中，青绿的植物枯焦，有为搭模斯哭泣的仪式，期待她雨来复苏（结八：14）。d.面向东方，拜升起的太阳（结八：16），在圣殿的坛前拜偶像，真是以背向神。人之所以拜这些偶像，是因为其自然倾向：在启示真理之外，随从自己的理智联想，以为有天父也该有天母；以为兽类有特异的生存能力；求得丰收的财富；祈求特别的亮光。在神以外别有所求，就难免陷入崇拜偶像。
　　不幸，这些恶事，竟普遍涉及各阶层的人：有民中领袖的长老，有妇女，甚至也有祭司，连约西亚王时，领导复兴的沙番（王下二二：3-14），也有不肖子雅撒尼亚，参与拜偶像。
　　神是忌邪的神。这些可憎的事，使神远离祂的圣所。失去神的同在，不仅一切活动都是虚空的，而毁灭也相继临到。
　　神以超自然的大能，使以西结可以看到耶路撒冷的事，及灵界的情形。使他可以向被掳的新生一代，预言耶路撒冷将要遇到的，和她被神弃绝的原因。这不仅可以警告当时的人，也可教训後世的人。
　　今天的教会，沉迷在物质文化里面，追求享乐，只要搞得热闹就好，有宗教活动，而不管所拜的对象是谁；凭自己的意念，误以为神所要的也是这样。哪知，神看这些是“大可憎的事”，行在圣所，比其他的罪更严重。愿我们深思。
　　得救的记号
　　因城中所行可憎之事叹息哀哭的人（结九：4）
　　不论甚麽生物，如果所处的环境，跟其本性不同的时候，就会难以适应，而感觉痛苦。比如鱼的本性是生活在水中的，涸辙之鲋就难过得很，失去水太久了，就必然死亡。猪在污泥中滚，非常得意；好洁爱惜皮毛的银貂，就没法过那种生活。
　　耶路撒冷沦落到罪恶之邑，神定意要毁灭这城。但其中有两种不同的人，公义的神，要将他们分别出来。在埃及地，第一个逾越节之夜，神吩咐以色列人，每家杀一只羊羔，把血涂在门框上和门楣上；灭命的天使巡行遍地，看见这血的记号，就越过那家，他们全家就得保守平安。凡门上没有血的，那家头生的儿子和头生的牲畜，就要被杀死（出一二：21-30）。
　　现在，先知以西结在异象中看见，在耶路撒冷，神召了那身穿细麻衣，腰间带墨盒子的人来，画记号在一部分人额上。
　　耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人画记号在额上。”我耳中听见祂对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀…只是凡有记号的人不要挨近他。”（结九：4-6）
　　耶路撒冷的城中，罪恶满盈，“井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来”（耶六：7）。神要使它成为荒凉无人居住。那些被留下的，是额上有记号的：用希伯来文的末一字母，古写如X（taw）。在城中而不属城中的文化，是属神自己的人：虽然也被困在城中，但不同意城中人的恶行；他们是少数，不足以改变其余的人，只能受排挤，像百合花在荆棘中，却能保守自己，不受污染，不被同化。他们有正确的价值观念，看到城中罪恶的猖行，不能不叹息；他们知道罪恶的结局是灭亡，见罪人不悔改，往错谬中直奔，怎能够不哀哭？正如罗得在所多玛城，“常为恶人淫行忧伤…因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（彼後二：7-8）我们必须与世人不同，才可以作见证。
　　重生得救的基督徒，神也把他们分别出来：在各人额上有羔羊的印记（启七：3，一四：1）标识；“主认识谁是祂的人”，
　　又说：“凡称呼主名的人，总要离开不义”（提後二：19）。
　　今天读到报纸上的犯罪新闻，有多少基督徒的泪水？看到电视上的罪恶文化，你是心向往之？或是心中伤痛？
　　荣耀离去
　　耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去（结一○：18）
　　罪人不爱光倒爱黑暗，所以在神的面光中，会感觉显然的不舒服，但愿神看不到他。但人不知道，神的同在，对於人是多麽重要。
　　神不能容忍罪恶，但祂爱世人；可惜世人没有别的品种，都是纯粹罪人一族。到罪恶满盈而不悔改，神的刑罚就临到。主吩咐灭命的天使，从基路伯的轮中，取火炭撒在城上，表明忌邪的神施行审判刑罚（结一○：1-7）：在犹大王西底家第十一年（586B.C.），耶路撒冷城被攻破，巴比伦的军队放火一炬，圣殿和王宫并全城，都成焦土（耶五二：5-13）。这是因为神的忿怒：“耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。”（哀四：11）。
　　许多人把错误的幻想，当作是信心，以为神舍弃祂拣选的圣殿和耶路撒冷，是不可想像的事，迷信的称耶路撒冷为“圣城”：“地上的君王，和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。”（哀四：12）
　　神圣洁公义的性情，要求祂对罪恶施行审判；神的慈爱，要祂宽容忍耐。对背道的子民，神一再停止祂刑罚的杖，给他们悔改的机会：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何一一：8）
　　但他们执意“守定诡诈，不肯回头…各人转奔己路，如马直闯战场”（耶八：5-6）；人“硬着颈项，心与耳未受割礼，常时抗拒圣灵”（徒七：51），神的灵厌烦这不息的争持，最後，神的荣耀不得不离开。
　　神的荣耀离开，不是为了芝麻小事，“一言不合，拂袖而去”，而是依依不舍的。先是“以色列神的荣耀，本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛”（结九：3），继而“停在门槛以上…耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上”；“在我眼前离地上升…停在耶和华殿的东门口。在他们以上，有以色列神的荣耀”（结一○：18-19）；作最後回顾，终於“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”（结一一：22-23）
　　耶路撒冷羞辱神的名，神舍弃不顾，任凭他们去作，是最可悲的事。跟着来的是毁灭，荒凉。教会岂不该引为监戒！
　　换心
　　从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心（结一一：19）
　　换心的手术，还不过是今代医学上的事。圣经中所说的换心，虽然早得多，却并不落後，而且有更高的效果。因为圣经所说的心，不仅是把血液压送到全身的中枢机器，同时也是心思感性的中心，支配着人一切的行动；其功能既然更广，影响力和重要性，也就更增加。
　　圣经说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四：23）所说的就是这个“心”。
　　神传给以色列人诫命，律法，先知的教训，但对於他们不发生作用，反而逼迫杀害先知，因为他们的心未受割礼，“受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒七：53）。甚至神说：“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”（何八：12）
　　这样违背神，不肯回头，几乎使人绝望，把他们的国家，也带上了绝路；但人无法使神绝望。神要将他们迁徙到列国，却成为他们灵性的转机：神在毁灭耶路撒冷的时候，仍然存怜悯，保守剩下的“余民”，他们重新承受神的应许，作神的子民。因为被掳的人，远离耶路撒冷的圣所，神自己要代替原来敬拜的中心，“暂作他们的圣所”。“暂作”的意思，隐涵着将来永远的圣所；主耶稣到世上来，以祂的身体为殿；到祂受死复活，赐下圣灵住在信徒中间，教会成为神的居所，非物质的殿（约二：19；林前三：16-17；林後六：16；彼前二：5）。
　　我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心；使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。（结一一：19-20）
　　在当时看来，“换心”是不可能的事；现代的医学，使换心成为可能，但所换的是身体器官的心。若谈到心灵，心思的心，是绝对没有改换希望的。但神的要求，不能低於这条件。属肉体的人，心里面“怀着苦毒的嫉妒和分争…不是从上头来的，乃是属地的，属情慾的，属鬼魔的”（雅三：14-15），只能彼此相咬相吞，绝无法合一。因为“合而为一的心”是圣灵所赐的（弗四：3）。只有圣灵住在信徒心中，才可以成为温柔顺从的肉心，能从心里遵行神的旨意。求主使我们谦卑与主同死，接受主的换心，才可肢体彼此相顾，彰显基督的荣美。
　　神的网
　　必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住（结一二：13）
　　神作事很有把握，祂的旨意总要成就，没有人能阻挡。人最好知道并接受这事实，否则必定受很多没有必要的苦。人越凭自己，想要努力挣扎，情形越糟。
　　原来人不知道自己的有限，以为凭人的方法，可以为所欲为。西底家虽然算不上甚麽英武的君王，但像许多人一样，喜欢用自己的方法，计画，反覆无常，只为了自己打算。神吩咐先知，在余民眼前，以自己的行动，作被掳的预表，说到耶路撒冷即将发生的事：
　　“他们中间的君王，也必在天黑的时候，将物件搭在肩头上带出去…我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。”（结一二：12-13）
　　当那时候，先知身在巴比伦；他周围的人民，还对残存的犹大国留有幻想，以为自己有一天可以回去（耶二九：3-9）。但神吩咐告诉他们，归回是长久以後的事；连那在危城中挨日子的人，也将要参加被掳的行列。远在千里之外，时间在城陷之前，先知得神启示，预言围城的结局：“迦勒底人就拿住王，带他到…利比拉巴比伦王那里…审判他。在西底家眼前杀了他的众子…并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。”（耶五二：9-11）这样他“虽死在那里，却看不见那地”。先知的预言逐字应验了，其精确的程度，怎不使人敬畏！
　　神如同猎者或捕鸟人（结一七：20，三二：3；耶五○：24；何七：12），用天时，地利，和人事等因素，巧妙的交织成坚密的网，违背神的人，不论如何奔逃，不论如何挣扎，都无法脱出。这才是真正的“天网恢恢，疏而不漏”。圣经说：
　　鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。（传九：12）
　　在神的旨意中，可以宽阔自由而行。使徒保罗为主的名受许多苦，当时教会，对患难也不陌生；他写信给教会说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。”（罗一五：13）信主的人不陷在没有盼望的黑暗中，是何等的不同！
　　虚假的平安
　　他们诱惑我的百姓说：“平安”（结一三：10）
　　好话会带来恶果。人都喜欢听好话，所以供应好话的人，总不缺乏利益。最可悲的例子，是在围城中宣扬平安，叫大家高枕无忧，但真实的危险仍然在那里，可以想见，其危害会有多大！所以“居安思危”是好事，可以防患於未然；反过来，居危思安，自我陶醉，则祸患必然来到。
　　人犯罪背叛神，神的烈怒像围攻的军队，必然要攻陷那座孤城。人逃脱的方法，是寻找在甚麽地方有破口，赶快向神认罪悔改，就是堵住破口，使灾祸不至於临到。但犹大国的假先知，知道人不喜欢听到坏消息，不愿意听到病重城危，更不愿听到责备罪的话，所以他们的信息，只拣人爱听的话来说。
　　没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住…他们诱惑我的百姓，说：“平安”，其实没有平安。就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。（结一三：5,10）
　　这真是“粉饰太平”。建造马虎的墙，品质不好，自然不会坚固，难有防卫的作用。假先知不问其质地如何，只求外面美观。抹墙的石灰，必须先用水浸泡透，才可以黏结，抹在墙上会坚固；如果未经彻底浸透，抹上去只不过是在表面敷一层粉，大雨淋下，就会倒塌。假先知的教训，也是如此。他们只是表面敷衍，不彻底对付罪，看来似是聪明之举；但神的审判要临到，如同猛烈的狂风暴雨，挟冰雹而来；墙就连根基倒塌成平地，那讲好话的假先知，也要灭亡。
　　假先知的谎言，只求能迎合人心，一时赢得人欢喜；但他们是“以谎言为避所，在虚假以下藏身”（赛二八：15-17）；但那是没有根基的建筑，是靠不住的，不足以逃避神的震怒。因为惟有主是永久坚固的磐石，是得救的保障。
　　人都喜欢听好听的话，难怪在每一个世代，都有讲好话的假先知，供应人的需要。他们随从自己的意向，说假预言，坚固恶人的手，避免口中有“悔改”这惹人厌的字眼，也总是有许多人拥护他们。但那些假先知，是为了自己的利益，他们不必动刀流血，不用疾言厉色，看来是好的，实在是猎取人的性命，使人不悔改得救。神的仆人认识神，明白神的心意，应当不问人喜悦与否，忠心传出神的心意。
　　求问与遵行
　　把陷於罪的绊脚石放在面前，又就了先知来（结一四：4）
　　人类最有兴趣的，是愿意知道将来的事；所以在古代不同的文化中，最早发达的竟是距离人最远的天文学，在占星术的翼下长大。神严厉禁止祂的民以色列人效法外邦人，但他们还是常去问星占卜。开国的王扫罗，当非利士人来攻的时候，大敌当前，竟去问女巫，想知道前途如何。
　　有些人表示，愿意求问神的旨意；他们不问当作不当作，是问利或不利，只是想供参考，不是定意遵行，颇像现代人对於fyi的态度（for your information），只是合意才作，全不是对於神旨意的应有态度，也不觉得有甚麽责任。
　　在先知以西结的时候，犹大人中的一些领袖，到他那里，看有甚麽预言从他口中出来。不过，这些问的人，先义务给预备好了答案：他们绝不预备离开所崇拜的假神。
　　主耶和华如此说：“以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷於罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们。”（结一四：4-5）
　　有人故意把绊脚石放在面前，自己定要跌倒，却来问前途是否顺利，岂不是荒唐可笑？这“绊脚石”，就是他们犯罪拜偶像；有些人陷在罪中，一方面拜偶像，一方面来求问神，圣洁忌邪的神，绝不会受他们求问，神的仆人也不会乐於作这种混合的工作；因为如果神回答他们，他们就会利用神的名，妄称神的旨意如何如何，误导别人，所以他们绝得不到神启示。只有假先知才肯顺人情，为利被用。在这样情形之下，神就任凭那陷在罪孽中的先知，和求问者，一同走上被迷惑灭亡的道路。这样，神的子民看见了，就受儆戒不再走迷。
　　以色列的恶王亚哈，犯罪拜偶像，在定意发动战争之後，却装模作样的求问神。当然，有御用的假先知，附和唱善，而神不会参与。神的仆人米该雅，揭穿他们的鬼把戏：想愚弄人的，是被邪灵愚弄，归於灭亡（王上二二：19-25）。
　　今天，仍然有许多人，心中有了偶像，全不想，也不能行神的旨意，却妄称神的引导，去作甚麽事。这是因为他们不认识圣洁的神，才敢於任意妄行；不仅是亵渎神，也是危险的道路，神要把他“从我民中剪除”（结一四：8），可不谨慎！
　　火中的葡萄树
　　葡萄树比别样树有甚麽强处？（结一五：2）
　　蒙神所拣选的人，有时感觉到自己跟一般人不同，就要找一个因何蒙恩的理由。这本来不是错；错在他们不向神那里去寻求，而要看自己有甚麽好处。通常是可以找得到理由的，但总是不对的理由。
　　以色列是神所拣选的葡萄树（诗八○：8；赛五：2），全在於神的主权和恩典，并不是由於他们本身有甚麽好处，可以换得神的恩典（申七：6-8）。正如葡萄树的木质松软，又不挺直，绝不能作甚麽有益的用途。耶和华的话临到先知说：
　　“人子啊，葡萄树比别样树有甚麽强处？葡萄枝比众树枝有甚麽好处？…完全的时候尚且不合乎甚麽工用，何况被火烧坏，还能合乎甚麽工用吗？”（结一五：2,5）
　　人的本质岂不也是如此？因为被罪侵染，既软弱败坏，又不正直，连最低的功能都没有，甚至砍不出一个可用的橛子，用来挂东西。正如使徒保罗所说的：“并不是我们凭自己能承担甚麽事，我们所能承担的，乃是出於神”（林後三：5），可见自己完全没有甚麽可以夸口的。
　　以色列在最好的时候，也彀不上蒙恩的条件：“并不是因你的义，也不是因你心里正直”（申九：5）；“最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆”（弥七：4）。何况受过火的焚烧，就是历经被掳侵掠，国中精华丧失殆尽，以西结自己就是在597B.C.被掳的人中。这样，更不具有任何夸口的条件了。神叫他们知道，人没有甚麽值得骄傲的。
　　在新约时代，主耶稣自己是葡萄树。祂说：
　　“我是真葡萄树，我父是栽培的人…枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子…我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子：因为离了我，你们就不能作甚麽。”（约一五：1,4-5）
　　可见人应当谦卑，认识自己一无所有，要单纯仰望主，才可保守自己常在神的恩中。保罗被主重用，不是因为他的品德好：“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三：6）；不是因为他有才干，“学问大”（徒二六：24）；是“蒙神的恩才成的”（林前一五：10）。愿我们不要被那恶者所迷惑，妄想离开主，自己作甚麽事，结果是被丢在外面，废弃无用。
　　立约与蒙恩
　　我要追念…与你所立的约，也要与你立定永约（结一六：60）
　　犹大人的历史中，充满了罪恶败坏，背离神所立的约，到比所多玛和撒玛利亚更坏的地步。神讨他们背约的罪，使他们被掳分散到远方。
　　神看以色列，是一个背约行淫的妻子。先知何西阿，从情感方面表明以色列的背约，使神伤痛（何一至四章）；先知以西结，从法理方面，述说以色列背约的历史。
　　耶路撒冷本来是一个外邦人的城，迦南地历史上有赫人，亚摩利人各族混居，是大卫逐出耶布斯人，取得耶路撒冷的全城（撒下五：6-10）。同样的，他们的先祖亚伯拉罕，也是出於外邦的亚兰人（申二六：5）。像是路旁的弃婴，被神拯救抚养，蒙恩的人毫无可以夸口的。耶和华不但使她得生命，还使她得荣耀，收以色列作为祂盟约的妻，把她抬举到王后的尊荣，这都是出於神的主权和恩典（结一六：1-14）。
　　人可厌可怕的败坏，无望的败坏，就在这时显明出来。他们得了恩典，不知感恩，反而背离神，与外邦人行邪淫，效法他们的行为，拜偶像，与列国结盟；又把神所赐的丰富，献给各样的假神，甚至把神所赐的儿女，焚献给摩洛。在道德上的败坏，崇尚物质，沦落到与所多玛同样的地步。因此，神要照她所行的审判她，使她灭亡，被掳，分散到外邦。
　　主耶和华如此说：“你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约…却不是按着前约。我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华。”（结一六：59-62）
　　祂是信实不改变的神，祂不能背乎自己；以色列人在最没有盼望的时候，神赐下恩典的新约。这约与前约不同的地方，是神自己除去人的罪孽，使世人与自己和好。耶和华说：“那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶三一：31-33）
　　如果不是神的恩典，人绝没有盼望；但神差祂的儿子到世上来，使信祂的人不至绝望。这约是祂用自己的血所立的；其效果能使人认识神，神也宽恕人的罪孽（来八：11-13）；人就“心里追念，自觉抱愧”，遵行神的旨意。
　　誓约的神
　　他既轻看指着我所起的誓（结一七：19）
　　虚谎背约，是人所常有的事，却是神最不喜悦的事，不论是婚姻的盟约，或政治上的约言，立约人都有遵守的义务，不能当作可随便的事。奇妙的，神虽然管理宇宙大小无数事务，却对人口中出的话非常认真。
　　人所说的话，立的约，对他有约束能力（箴六：2），不能说了不算数。人立约起誓，不论是文字的契约，或只是口头的约言，都有约束的能力（箴六：2,5）。在古时候，人常指着他们所崇拜的神起誓，表明崇高在上者的见证，是出於诚意，必然遵守；神认真纪录，除非当事者许可，绝不能轻易脱网。巴比伦王尼布甲尼撒，废了约雅斤，带他到巴比伦去，把西底家放在犹大王的宝座上，要他指着耶和华起誓，在巴比伦大鹰的荫下得以生存。但西底家见异思迁，贪图埃及是比近的强邻，加以传统的对埃及的倚赖和感情，就愚昧的受怂恿，背叛了巴比伦，这不顾约言的行动，羞辱了神的名，并且终於成为犹大毁灭的原因（结一七：1-20）。
　　西底家贪近昧远的政策，得到他周围的臣子支持，却为先知们所反对：耶利米根据神的启示，和道德原则，指出其为错误方向；以西结远在巴比伦，也传达同样的信息。主耶和华论到犹大王西底家说：
　　“我指着我的永生起誓，他既轻看指着我所起的誓，背弃指着我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上…”（结一七：19-20）
　　人如果失去敬畏神的心，藉神的名讲不诚实的话，是最可怕的事；因为神是诚信真实的，祂的圣名就等於神自己，是不能任意亵渎的。妄为的人，必受当得的报应。
　　但神给灭亡的犹大国，美好光明的应许：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中，折一嫩枝，栽於极高的山上，在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下。”（结一七：22-24）在这里，神自己作守约的榜样：神应许大卫的後裔，永远坐在他的宝座上；现在，犹大面临亡国，神的应许如何实现？圣经中的枝子，常表明掌权者的杖，就是祂所应许的弥赛亚国度要来，那香柏树要荫庇列国。何等可信的美好盼望！
　　生存之道
　　恶人死亡岂是我喜悦的吗？（结一八：23）
　　许多人的观念，以为神是一位慈祥的圣诞老人，全部的生意只是送给人所需要的礼物，不问善恶。另一种观念，则以为神是严厉的审判官，专找人的过错，然後把人丢在地狱里，就像惯坏了的孩子，把不喜欢的玩具全丢进垃圾堆似的。
　　其实，这两种看法都不对。神不是只有慈爱，祂在所定的时候，必施行公义的审判；不过，这位公义的神，也是慈爱的神，祂不喜悦人死亡，愿意人悔改而得存活。主耶和华说：
　　“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽；义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己…恶人死亡岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（结一八：20,23）
　　神的公义
　　以色列的亡国，是历代罪孽累积的结果，遭神的忿怒；但这并不是说，这一代的人没有罪，正如俗语所说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（耶三一：29）。公义的神，“是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他”（耶一七：10）。其实，当古时常见施行重罪“灭族”刑罚的时候，神公义的律法就已规定：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪”（申二四：16）。犹大王约阿施为其臣仆约撒甲和约萨拔所弑（王下一二：21）；继位的亚玛谢王，“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死杀王之人的儿子”（王下一四：5-6）。这是神公义审判的明证，不是照一己的情感，快意恩仇。
　　神的慈爱
　　慈爱的神“愿意万人得救，明白真道”（提前二：4）；“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，因此，要“以我主长久忍耐为得救的因由”，及时接受主的恩典（彼後三：9,15）。神断不喜悦罪人死亡，祂知道人不能够自救，就自己为人设立了救法：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三：23-24）神叫各人悔改，离开罪恶，接受“新心和新灵”（结一八：31），使人生命更新，顺从圣灵的引导，过圣洁公义的生活，照神的旨意事奉祂，在黑暗的世代，像明光照耀，作主的见证。
　　笼中的狮子
　　他们用钩子钩住他，将他放在笼中（结一九：9）
　　狮子是威武猛烈的兽，常用为王者的表徵。早在雅各凭着信心为众子祝福的时候，就曾说过：“犹大是个小狮子…圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”（创四九：9-10）
　　到他们进入神所应许的迦南地，建立了王国，犹大的狮子在以色列山上的吼声，确曾震动过列国。但他们违背神，崇奉偶像，惹动神的忿怒，使以色列国由分，而衰，而亡。犹大国虽然残存了几十年，但成为不足轻重的小国，仰大国的鼻息而苟延残喘。末後的好王约西亚死了，约哈斯作王三个月，被埃及王尼哥所废，并且带到埃及去。（代下三六：1-4）
　　以後，巴比伦兴起，犹大成了巴比伦的附庸。犹大王的存与废，完全决於巴比伦王的一喜一怒之间；他高兴时，立约雅敬和约雅斤作王，也随意废去（代下三六：5-10）。失位的王，项上的金链就被换上铜链，锁在笼子里，带去巴比伦作为陈列戏弄的对象。（结一九：1-9）这是强国政治中的悲哀现实。
　　不过，这不仅是一人的成败得失，而也决定一国的兴亡，并且是历史的铸型：
　　你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽於水旁。因为水多，就多结果子满生枝子；生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大…但这葡萄树，因忿怒被拔出摔在地上…（结一九：10-12）
　　先知指示犹大王，要追本溯源。神把以色列比作葡萄树，是神从埃及地移来，栽在迦南应许之地，在那里发展，长大。这不是因为他们有甚麽好，全然是由於神的恩典；正如树栽在水旁，使根得到滋润，营养，才可以繁荣茂盛。这葡萄树就该尽它的本分，结出荣耀神的果子。它竟然不要神作他们的王，要求立王：神容许他们，有了王的权杖，建立了王国；他们越加骄傲忘本，与列国混杂，引进了许多品种的偶像，随从外邦的风俗，道德败坏，违背神。结果巴比伦像炎热的东风吹来，毁灭残存的犹大国，烧毁了耶路撒冷和圣殿。这样，他们的权杖折断，再没有人坐在大卫的宝座上，要到弥赛亚来到。
　　圣徒也是如此。我们能在属灵上蒙恩，是因为神的安排，并不是出於自己，应当连於主，谦卑结果子，免得被砍下。
　　圣地的荣耀
　　那地在万国中是有荣耀的（结二○：6）
　　神在祂子民身上，有美好的旨意。祂对他们的爱，如慈爱的父母对儿女一样，可说关怀得无微不至。神不但应许把地给他们，还要自己去察看，要他们住得舒服。那地可以生产丰富的物质之外，更是与列邦分别出来：西面临地中海，东界约但河，南边是沙漠，北方有高山，所以称为“荣美之地”，可以当之无愧。耶和华藉祂的仆人，告诉以色列的长老，他们承受应许之地，必须对神忠心：
　　“那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。我对他们说：‘你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。’”（结二○：6-7）
　　人最大的荣耀，不仅是属地的东西，不仅是有土地，而是神将祂自己给人：“立你作祂的子民，祂作你的神”，并且住在人中间（申二九：13；利二六：11-12）。但有一个最重要的条件：要抛弃埃及的偶像，是忌邪的神所憎恶的，却是他们眼睛所喜爱的。圣经没有详细记载，以色列人在旷野路上的宗教情形，但一遇到困难，立即造作金拧≠（出三二：4），可见那拜偶像的恶习，从来没有远离他们的心。在新约时代，司提反指责他们：“四十年在旷野…抬着摩洛的帐幕和理番神的星”，虽然可能有喻意的成分，但足以说明，他们一向缺乏对神应有的专诚（徒七：39-43）。
　　圣民的“荣耀”，不在其地大人多，也不在兵众财丰，而在於神的同在，作他们的王。这是他们超越列国的地方，是特殊的荣耀。但他们立心要“像列国一样”（撒上八：7-8），是要推翻神的统治（结二○：32）。神让他们试过又试，总是失败；他们想挣脱神的轭，结果是负外邦人的铁轭。为了治好以色列背道的病，神彰显祂的主权：人看是神不管事了，但恰相反，祂说：“我总要作王…我必从你们中间，除净叛逆和得罪我的人”（结二○：33,38）。像出埃及经过旷野一样，神自己作炼净的工作，除去渣滓，照祂的定旨，作成祂的器皿。
　　使徒保罗对选召的教会说：“你们务要从他们中间出来，不要沾染不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林後六：17-18）
　　那应得的人
　　直等到那应得的人来到，我就赐给祂（结二一：27）
　　神对世界上一切的事，早有祂预定的计画；计画的中心是基督。但在主基督得国以前，犹大必须要先失国：谁能想像，圣洁荣耀的弥赛亚国度，会建立在人腐败的根基上？
　　巴比伦的大军，围困着耶路撒冷。先知以西结，发现同他一起被掳到巴比伦的犹大人，有一股奇异的骚动；他们安不下心作难民，翘望着西方，期盼着迦勒底人兵败，他们好再度复国。先知耶利米，曾奉耶和华的名，特地写信给被掳的人说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安你们也随着得平安。”（耶二九：7）
　　神的仆人不是不爱国，但他们更爱主，爱真理。耶利米为了祖国，眼泪流得比谁都多；以西结置身在背叛的人民中间，忍受人的误会，反对，还不是为了服事神的子民，把神的真理传给他们？但必须要除去他们根深柢固的错误观念，以为神是属他们的，无论如何都不会离开犹大和耶路撒冷。
　　主耶和华如此说：“当除掉冠摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给祂。”（结二一：26-27）
　　先知从神所得到的信息，并不适合大众需要：他不是传出吉祥的话，而是使他们完全失望。他所唱的刀剑之歌，是犹大的挽歌：犹大和耶路撒冷要被彻底倾覆，不再有国，也不再有王。犹大国要覆亡，不再有人坐在大卫的宝座上；但神的应许不会落空。夕阳落下了，但光明的旭日，要带着更大的荣耀升起。那古老的预言，总要成就：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创四九：10）所说的“细罗”（赐平安者），就是“那应得的人”：从犹大大卫後裔生的那圣者基督耶稣，要来建立弥赛亚国度，用铁杖统治万国，祂的国没有穷尽。而且圣经说：“祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下。”（徒一七：31）这是神从起初就预定的旨意，“早已立祂为承受万有的。”（来一：2）
　　黑夜虽然长，但我们不失去盼望：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。”（彼後一：19）主耶稣的再临，是世界的盼望。
　　被掳的效应
　　我也必从你中间除掉你的污秽（结二二：15）
　　神管教祂悖逆的儿女，是不得已的事，但却能成就祂的目的。以色列人在耶路撒冷，拜偶像，流人血，使“圣城”堕落得不像话，满了各样的罪恶。耶和华说：“你这名臭，多乱的城啊！那些离你近，离你远的，都必讥诮你。”（结二二：5）因此，神的名在外邦人中间，因他们受了亵渎。列举他们所犯的罪，真是一张可怕的帐单（结二二：6-12）。以色列本来该是神所救赎的纯净银子，可以作尊贵的器皿，哪知完全是渣滓，要被神弃掉。神忿怒的火，倾倒在耶路撒冷；巴比伦的王，用火与刀替神施行审判，使犹大国败亡，人民被掳分散。
　　那是为了彻底治好他背道的病，在屡次惩治之後，神用了最後的方法，像是用重药治危疾一样：
　　“我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。你必在列国人的眼前，因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”（结二二：15-16）
　　被掳分散的结果，使他们知道服事外邦的偶像，和服事外邦人，并不是那麽理想的事。
　　在巴比伦的军队，摧毁耶路撒冷城垣之前，她心灵的墙垣已经破坏了：社会各阶层，都没有行公义的，王子，首领，先知，祭司，都成了衣冠禽兽；这样，政治，宗教，文化，以至家庭，完全破坏无遗。耶和华失望的说：“我在他们中间，寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”（结二二：30）一个国家，全然失去了绝对的是非和道德标准，没有人站起来，在人的面前宣讲真理，在神的面前作代祷的工作，是非常危险的事。
　　圣民被掳到列国，在外邦人眼前被玷污，是最可耻的事，也使他们追念自己的败坏，才发生悔改的心，想起耶路撒冷城垣的荣耀华美。因此，有些被炼净的人，愿意放下在异邦的经营成就，宁愿回到故国，重建神的殿。这就像是离家的浪子，要沦落到作放猪奴的地步，才想到要起来，要归回父家。
　　圣洁的神，绝不会使用不洁的人，不洁的财物，来作祂的事工，服事祂。人如果不省悟，以为自己作的还能满意，或得人满意，就必须经过被分散，受熬炼。那是神作除去污秽的工作。愿神在信徒和教会身上这样行，使主的名得荣耀。
　　忘记神的结果
　　因你忘记我…要担当你淫行和淫乱（结二三：35）
　　圣经常把属神的以色列人，比作耶和华的配偶；他们的责任是专爱主，向祂忠贞不二。可是，人的本性就是那麽败坏，不论神的恩典怎样丰富，神所行的奇事怎样多，怎样大，总不肯全心归向神。
　　在进入神应许的迦南地之前，以色列人有四百多年在埃及为奴的经验，在法老的鞭子下受了漫长的痛苦。但他们总不能忘怀埃及。建国以後，继又分裂，受强国亚述的欺凌。但他们心中恋念亚述。但人跟神不同：神是守约施慈爱的，总不忘记祂的子民；与地上的强国结盟，虽然尽量服事承欢，还是要受他们的欺凌。北国以色列就亡在所倚靠的亚述手下。神兴起了巴比伦，总算征服了埃及和亚述。
　　这样，我必使你的淫行，和你从埃及染来的淫乱，止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。（结二三：27）
　　残存的犹大国，在约西亚王的时代，曾有一度复兴，归向神；但在约西亚崩逝以後，继位的恶王，却转向巴比伦，後又反覆无常，想同埃及结盟。最後的结局，是被巴比伦灭亡。
　　先知以西结的事奉，是在犹大暮霭已结的时候，向被掳的余民，综述神启示祂子民背逆的历史，以两个不贞的姊妹为比喻：分裂以後，在北方的以色列，或称撒玛利亚为代表，名叫阿荷拉，意思是“她的帐幕”；南国犹大，或耶路撒冷，名叫阿荷利巴，意思是“我的帐幕在她中间”。北国从立国之始，就崇拜金拧≠和各样异邦假神；南国则大致保持圣殿敬拜，但也在丘坛烧香。他们共同的毛病，是另一种邪淫，就是取媚强国，为了实际利益，埃及，亚述，巴比伦，哪一个都好，以为他们比神更可靠，投靠在强国的荫下。这样作的结果，是要把神所赐的财物，向强国纳贡，常是强迫苛征；更重大的代价，是依古时的通例，属国要接受宗主国的神只，因此要崇拜外邦的神，把耶和华降为次等的属神，这是羞辱神的名，是祂不能容忍的严重淫行。主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背後，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”（结二三：35）结果是神的审判临到，把以色列和犹大，扫进历史的灰烬中。
　　神的儿女要向神忠贞，在信仰上，不可与异教混合；也不可仰望人的势力，牺牲真理，总要时时想到神的荣耀。
　　革故鼎新
　　我除掉他们所倚靠所欢喜的荣耀（结二四：25）
　　鹣鲽情深的夫妇，有一天，妻子忽然死了，作丈夫的，该是何等的悲痛！这正是神使祂的仆人以西结所遭遇的。谁想得到，作先知的，竟要付出这麽大的代价！
　　神的仆人正需要有这样的经历，才可以体会神的心。神以选民作祂的妻子，分别为圣单属祂。可惜，他们随意偏行，犯淫乱的罪。耶路撒冷荣美的城邑，竟然成为“流血的城”，满了罪恶和污秽。在神看来，这样的情形，虽生犹死：“死在罪恶过犯之中”（弗二：1），审判跟着来到。耶和华悲哀的说：
　　“在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你所发的忿怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不後悔。”（结二四：13-14）
　　在先知以西结的时候，通讯并不发达；耶和华却启示祂的仆人，在千里之外所发生的事。在异邦被掳的人民，还用着故国的纪年：西底家王第九年十月十日（January 15, 588B.C.），
　　巴比伦王的军队，开始对耶路撒冷的围攻，犹大的国祚，像城内的粮食一样，日少一日，将要尽了（参王下二五：1）。
　　神把耶路撒冷，比为一个煮食物的锅。它最大的问题，却不是因为缺粮缺水，导致它的陷落，而是因为它所不应该有的东西：历来累积的罪，成了附在锅上的厚锈，不能够除去；就是他们流无辜人的血，特别是流婴孩的血，作为祭物，献给偶像，是神极憎恶的（王下二一：16，二四：4；诗一○六：38），神看如祂自己的儿女被杀害（结二三：37），定要向他们追讨。“因为神造人，是照着自己的形像造的。”（创九：5-6）所流的血，在地里有声音，向神求告伸冤（创四：10；启六：10）；以致在耶路撒冷城破的时候，被杀的人血流街衢，无人掩埋。神不得不任外邦人毁灭犹大，正如易经“革”卦所示：煮食的鼎，积久食物固结的锈污，必须除去，所以称“鼎故革新”。犹大的罪锈，到了必须革除的时候，神就藉外邦成就祂的旨意。
　　人类虽然号称文明进步，虽然声言尊重动物的权益，但对於人的生命，反不加重视。这是因为藐视神，才敢於杀害有着神形像的人，而不知畏惧；其中最明显的，是堕胎杀害无辜的婴儿，而以为“自由”！求神怜悯。
　　是何心耶
　　我的圣所被亵渎…你便因这些事说…（结二五：3）
　　以色列和犹大犯罪，神使他们先後遭到毁灭，连祂立名的圣所也毁弃不顾。这在神是最伤心的事，为了祂的公义，不能不这样作。但亚扪人不体会神的心，他们虽为邻国，又是先代亲属，却心中欢喜。
　　神的子民犯罪，神管教他们，却不是要灭绝，而是要他们悔改。万军之耶和华说：“我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚一：15）这是说，神的子民犯罪，神藉外邦管教他们；他们却“加害过分”。神对祂子民“稍微恼怒”；对外邦则“甚恼怒”。这不是神有所偏爱，而是祂不喜悦人怀有恨心。神对施行管教的杖如此，对犹大四围邻国也如此。
　　没有同情心，看见仇敌遭难而欢喜，是神所不喜悦的。圣经说：“若遇见你仇敌的牛或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你的人的驴，卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”（出二三：4-5）神这样吩咐，是要人有同情的心，见到仇敌和恨你之人的牲畜遭遇困难，尚且如此，何况亲邻遭难，岂不更应该救助？亚扪和摩押，是亚伯拉罕的侄儿罗得的後裔，以东更是以色列同胞双生哥哥以扫的後裔，都有血缘关系；非利士则是多年在地中海沿岸的居民，虽然在历史上，他们与以色列都有过分争，但在犹大遭难的时候，不该记念旧恨，而幸灾乐祸。
　　他们这样作的原因，是出於嫉妒。嫉妒是最卑鄙的罪。不愿意看见别人比自己好，更不愿看见邻近的人比自己好。
　　这也可能是出於浅见。有好的邻居，可以有荫庇，互相支助，免得唇亡齿寒，是显然的道理；可惜尽多人见不及此。
　　但是，还在不久之前，可能是西底家登基的时候，邻国都曾派使臣来，共商建立抵御巴比伦的联防（耶二七：2-8）。曾几何时，都看风转舵，背弃犹大国，忘记当前的共同敌人，看到犹大国遭掳掠，而要乘机算旧帐，是多麽不仁不义不智的事！
　　以色列遭难的时候，“圣所被亵渎”；人不爱看得见的邻舍，就不能爱看不见的神。这是他们共同的基本问题。
　　愿主赐我们智慧，使我们有爱神，爱弟兄的心，也有爱众人的心。
　　推罗的结局
　　我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石（结二六：4）
　　推罗原为腓尼基的商港，是繁华的罪恶渊薮，特别是巴力拜偶像文化的基地，对以色列有邪恶的影响。犹大控制沿海的道路时，可以掌握埃及和阿拉伯的主要贸易，又有以旬迦别海港，使推罗的生意减少。耶路撒冷於西底家王第十一年四月，被巴比伦攻陷；推罗以为少了竞争的对手，对他们是好消息，就说：“阿哈，那作众民之门的，已经破坏，向我开放；她既变为荒场，我必丰盛。”（结二六：2）这样对神子民的受苦难存心幸灾乐祸，是神所不喜悦的，要使苦难临到她身上。
　　耶和华藉祂的仆人预言说：
　　“推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你…人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中…我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。”（结二六：3,12-14）
　　先知的预言，在当时看来，是极不像能成为事实。但出於神的话，必然应验。
　　推罗旧城在地中海岸上，另在离岸约一公里有推罗岛，上有码头和坚垒。尼布甲尼撒王在灭犹大後不久，即开始围攻推罗，迅即攻取了岸上的城（585 B.C.）；但离岛的余民，凭垒坚守，拒不肯降，历十三年，不得不释围转往埃及（572B.C.）。
　　预言的完全应验，在希腊亚力山大帝的时候（332B.C.）。亚力山大与波斯王大流士（Darius III）争雄，推罗归属波斯，不肯降服，因岛城恃险坚守。亚力山大下令兵士，拆毁旧城的房屋，尽运砖石，抛在深二十多尺的海水中，筑成长堤，历时七个月，终於攻陷。城破的时候，三万人被掳卖为奴隶，屠杀一万多人，把二千壮年人钉死在十字架上。从此推罗成为半岛，完全应验了先知的预言：“这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的…现在何竟毁灭了？”（结二六：17）人怎敢不敬畏神，相信祂的权能呢！
　　神的子民虽然因犯罪受神管教，神却不撇下他们为孤儿，绝不容外人欺凌。推罗以为神不存在，一切打算，行动，好像没有神。因此，神要在她的身上显为大，得荣耀。
　　教会是基督的身体，在受苦难当中，主也与它同受苦难。今天，我们要体会主的心，记念受苦的教会，不可欢喜。
　　华船的沉没
　　你曾说：我是全然美丽的（结二七：3）
　　海港中，满泊船只，樯桅林立。夕阳将坠，余晖在海上洒下浮动的黄金；入夜时灯火闪耀，映照在波面上，仿佛无数的珍珠。这是推罗盛时的景象。
　　推罗的财富，是与商船分不开的。因此，它被比作一艘华美的大船：有最豪华的装备，有最好的船员和战士，有众多的好客商作交易，有最佳美的商品。有航运经验的人都知道，具备这四项条件，必然会发财，会成为船王（结二七：5-25）。
　　教会也传统的被比为一艘船：在耶和华将要用洪水灭世界的时候，先吩咐挪亚预备一只方舟，叫他和家人，并地上的活物，进入方舟，“好保全生命”，留种在地上，预备繁衍充满洁净後的新世界（创七：13-22）。
　　这两只船的目标不同：推罗经营的目的，是为了得财富，有各样成功的条件。方舟连一项这样的条件也没有；在当时，可能仍是雾露滋润地上（创二：6），人连雨都没见过，更不用说洪水的观念；挪亚一家当然不会是好水手，何况方舟也没有舵及罗盘的装备。但方舟是为了拯救，使因信进入方舟里面的人，不至灭亡。他知道顺从神的旨意，信靠神引导供应。
　　教会也是如此。我们比不上推罗的组织，财富等条件。但我们有必要跟它相比吗？“在我们得救的人，却为神的大能…神又使祂〔基督〕成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记：夸口的当指着主夸口。”（林前一：18-31）这只救恩的船，有摆在前面的指望，“如同灵魂的锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内”（来六：19）。就是信靠基督永远得救的根基。
　　“推罗号”大船，像往常一样，驶入了大海，满以为可以一帆风顺。哪知，是她最後一次航行：
　　你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多赀财，货物，使地上的君王丰富。你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。（结二七：33-34）
　　推罗的问题出在哪里？因为她忘记了神：是“造你的使你全然美丽”（结二七：4）；而且她缺少那可靠的锚。当“荡到大水之处，东风在海中将你打破”（结二七：26）。结局可哀！
　　教会不必羡慕效法推罗；应当信靠基督。
　　居心自比神
　　你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神（结二八：2）
　　人多麽容易忘记自己的本源，特别是在丰富顺利的时候，也是最易失去自己的时候。
　　推罗因贸易发达，积聚丰富的赀财，建筑豪华，很容易使其君王骄傲。古代对深海有许多神秘的传说，在岸遥望推罗，在阳光映照下，或云雾缭绕之中，颇有神山仙岛的感觉。
　　古时的君王，以为自己是神明，与常人不同，甚至受人民敬拜。有的自居“神君”，作神的代表，具有向神只献祭的特权。先知所描述佩戴的多种宝石，镶嵌黄金，就是作祭司礼服的装饰。这样，增加他自以为可以通神的倾向（结二八：13）。先知以西结的时候，伊托巴力王二世（Ethbaal II）统治推罗，先知把那位自诩英明睿智的王，比作神前的基路伯，至终因骄傲被赶逐。有的解经者，引为撒但坠落的原因（提前三：6）。
　　人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：“因你心里高傲说：‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”（结二八：2）
　　约二百五十多年後（332B.C.），另一位自我神化的亚力山大王，东征波斯，途中自西顿南下，通知推罗王，他要在大节庆中向推罗的主神Melkart献祭。推罗王献了金冠厚礼给亚力山大，却婉拒他献祭；因为那等於承认他是王。这足以造成亚力山大进兵的理由：推罗被从地图上抹去。
　　无知妄为的人，自己要比神，是出自传统的罪性，也是由於撒但的引诱试探。在伊甸园中，撒但迷惑夏娃，鼓励她要像神一样（创三：5），结果是犯罪堕落，被逐出伊甸园。巴比伦王尼布甲尼撒，得到神赐他征服列国，大有威势；他竟然要自己作高大顶天的巨树，结果被神伐倒，直到他“知道至高者在人的国中掌权”（但四：14-15,25）。
　　骄傲的愚昧，使有权的人迷失，把自己当作神：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见”（结二八：17）。可见骄傲是不智的事：忘记了自己不过是“受造”的（结二八：15），一切都是那位造它的，所加给它的，正是水流不能高於源头。
　　求主使我们的心清醒，敬畏施行审判的神，不论有甚麽成就，都记得是出於神的恩典，不敢偷窃神的荣耀。
　　大鱼脱水
　　我与你这卧在自己河中的大鱼为敌（结二九：3）
　　人不论活得多麽长久，总不会老过他所寄居的地。江山依旧，人事兴亡更迭，不知有多少次。
　　埃及被称为“拉哈伯”（诗八九：10；赛三○：7），是与神为敌的巨大怪物，名Leviathan，或拉哈伯（Rahab），亦用为埃及的别名，中文有时译作“大鱼”。因为它能够兴风作浪，邻近诸国都依附它，仰望它，以它为倚靠。
　　主耶和华如此说：“埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌…向以色列家成了芦苇的杖…他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”（结二九：3,6-7）
　　埃及的错误
　　法老像历史上别的失败领袖一样，满心的地盘主义思想，竟然敢说：“这河是我的，是我为自己造的”（结二九：3）。他全然不想，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗二四：1）凡存心如此狂妄的，神绝不能容他。人不过在地上寄居而已，地并不属人，倒是人属地；地和地上的一切，都是神造的。法老凭甚麽说，尼罗河是他为了自己造的？这样的夸口，自己比神，是一切罪恶的起源。
　　靠埃及的愚昧
　　只看地上的人，不仰望神，只往下看，为埃及那个庞然巨怪所震动；就甘心作它的附庸，成为贴住它鳞甲的小鱼，处处听埃及的，靠拢得越近越好，完全没有自己主张，埃及的尾巴往那里摆，他们只有跟随的分儿。到神刑罚埃及的时候，他们也同受审判。不幸，以色列也在其中。他们本来该仰望神，却依附埃及，甘心作尾巴，自卑自贱，受苦是应该的。
　　倚靠埃及的人，以为有了可靠的杖，大有能力；却不知它是芦苇的杖。仗苇杖，不如无杖：当人行路疲倦，或上坡需要着力的时候，苇杖支持不了他的体重，就折断了，使他受伤。犹大面对强敌，就跟埃及结盟，受它的鼓动，对抗巴比伦。但当巴比伦兵临城下，需要联盟运作的时候，埃及派兵应援，却不堪一击，自保不暇，对犹大求援不管不顾（耶三七：5-10）。耶路撒冷受困至亡国，南望埃及救援，却无一兵一卒来相助。
　　不靠神，靠人，结果何等可怜（结二九：16）！
　　与神为敌
　　看哪，我与埃及王法老为敌（结三○：22）
　　神不怕人敌挡反对祂。与神反对的，没有能得胜的。神似乎有兴趣向罪恶挑战：“我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。”（赛二七：4）
　　埃及王法老，是传统与神为敌的。他们自以埃及是最古老的文化，崇拜太阳神，甚为骄傲，并且自我神化。但在一定的时候，神要审判他，惩治他。
　　主耶和华如此说：“我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。…看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂，和已打折的膀臂，全行打断，使刀从他手中坠落。”（结三○：10,22）
　　膀臂代表能力，在国家来说，则代表军力，可以征服，和领袖的所谓“有为”，都以膀臂表示。
　　大卫登上了王位，并且把以色列带到黄金时代的高峰。他知道，那不是他自己的有为，也不敢说甚麽英明睿智，领导有方之类归荣耀给自己的话。他说：“祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。”（诗一八：34）他把自己一切成功，得胜与得国，都归於神的恩典。
　　敬畏神的诗人说：“我们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜；乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦我们。”（诗四四：3）不是因为人可以喜悦，或作了甚麽事，赚得神的喜悦，单是神自己独断的恩典。
　　人必须承认神的完全主权。全地都是神的。祂说：“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜；我看给谁相宜，就把地给谁。”（耶二七：5）神是创造者，是宇宙最原始的主人，所以祂可以有完全合理的绝对主权。因此，神又说：“我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行。”（耶四五：4）
　　埃及法老像其他独裁者一样，老是以为自己有权有力，孤家的旨意一定行得通，不容许别人反对。在许多世纪以前，另一位法老在以色列人出埃及时说：“我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来亲手杀灭他们。”（出一五：9）结果，他的壮志雄心被沉在红海中。
　　可惜，人必须膀臂被打折，必须亡国，才知道自己有限。
　　高大的香柏树
　　因它高大，树尖插入云中，心骄气傲（结三一：10）
　　树木无论如何高大，总不能免於枯朽摧折；历史上古老的文化，就是如此，不再存在。有的还没有到衰老摧折的时候，就被伐倒。
　　古老的亚述王国，文化发达，物产丰富，巍然成为一方之雄，如同利巴嫩的香柏树。
　　主耶和华如此说：“因他高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将他交给列国中大有威势的人…好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中；并且那些得水滋润有势力的，也不得高大自立。”（结三一：10,14）
　　圣经记载：耶和华的话临到先知以西结，是在西底家王第十一年（587 B.C.）正月初七日，距耶路撒冷被围困，到城破国亡，只有三个月。当时，先知传出预言的对象，是在巴比伦的被掳难民，还在期望埃及出兵，帮助犹大国解巴比伦之围，他们可以归国。先知却说，埃及自身也将不保。他们中间，有不少人记得当年亚述的声势；但曾几何时，江山易主，巴比伦成为新的霸权。不过，复古派的人，还是幻想根深柢固的埃及。
　　神的仆人指出，埃及和亚述患上了同样的毛病：利巴嫩的香柏树，长得高大，不应该“忘本”，它的根本在於近水旁；不是它自己选择，而是神把它栽在利巴嫩的高原上；因为全地都是神的，祂看给谁相宜，就把地给谁。但长得高大的树，自己变成十分得意，“树尖插入云中”，表明其妄想“我要升到高云之上，我要与至上者同等”（赛一四：14）。神曾使用巴比伦伐倒高大的亚述，也使用它伐倒埃及。先知预言後不多年，埃及即为强暴的巴比伦人侵入，而使其部分城邑荒凉，掳去人民（结二九：12）。埃及从此成为弱国，不能再同列国争雄。
　　亚述和埃及的被伐倒，同样也是对巴比伦王的教训。尼布甲尼撒在位统治四十四年（605-562 B.C.），就是他自己梦见高得顶天的大树，“叶子华美，果子甚多”；竟然被从天而降的“守望的圣者”所伐倒（但四：13-14），也是因为他陷於骄傲，忘记了是神栽培他，赐水滋润他；饮水而不思源，就被赶出，与野兽同居。直到他悔悟，尊主为大，才得恢复。
　　这教训对我们的意义，是要谦卑，不可自负自高。人所有的一切，都是从神来的，不可夸口仿佛是自己的。
　　法老的哀歌
　　使人惊恐…必放在未受割礼和被杀的人中（结三二：32）
　　埃及的势力强大，许多邻近的国家，都乐於投靠它，与它结盟。这个集团，一时声势可能不小，但各怀私心；权力政治的结合，当然没有信仰原则，全然不会管甚麽敬虔的动机。
　　神拣选亚伯拉罕和他的後裔，给他们割礼作立约的记号，意思是要脱离从情慾来的败坏，作圣洁的国民。所以，以色列人对於未受割礼的外邦人，常存轻蔑的态度。在另一方面，他们又忽略他们信仰和道德上的问题，看重他们的势力。这样，形成信仰和实际生活的双重标准，是两样的天平和准衡，是公义审判的主所不喜悦的。因此，神自己宣告祂的审判。
　　“你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！…我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众，必放在未受割礼和被杀的人中。”这是主耶和华说的。（结三二：19,32）
　　特受尊重的
　　世人是看外面，尊重有地位，有势力的人，或外貌特别体面的人，给他们优越的待遇，以跟这样的人结交为光荣。犹大国传统的仰慕埃及的文化华美，地大物博，对它另眼看待。到时候要为了埃及悲哀，因为他要被毁灭（结三二：19）。
　　使人惧怕的
　　强盛的军力，会使人惊恐。因为一声令下，他们能攻入城池，掳掠人口财物。在世界上，强权就是真理。这里提到的，都是一世之雄：在埃及之外，还有亚述，以拦，米设，土巴，以东，并北方的众王子，和西顿人，都是仗着有势有力，勇士众多，惯以力服人的，他们一说话，会使周围的国家震动。但人的势力，在神面前算不得甚麽（结三二：20-32）。
　　未受割礼的
　　这些国家，不论他们的文采武功多麽了不起，在神看来，有一样相同，就是有罪不洁净。在这短短的经文中，有九次提到他们“未受割礼”。可见神判断的标准，与人有多麽不同！神不看外面，只有里面的生命，才是真实的价值。
　　“在活人之地”，有所夸口；在地狱里，却绝不对谁特别优待，是完全平等的，要“一同担当羞辱”。愿今天的教会，以神的标准为标准，及时传扬福音。
　　闻警与听歌
　　我们的过犯罪恶在我们身上…怎能存活呢（结三三：10）
　　在以西结的时代，大部分的以色列难民，跟现代人没有不同，看来对宗教还是挺热心的。生活过得去，闲得无聊，就去寻求娱乐活动，听听唱歌的；有一部分人，还去听听讲预言。
　　他们发现有个好去处，在社区里，有一个以西结，他被灵感动，照着当时先知说预言的方式，藉诗歌传出信息，而且常是用幽雅的琴韵为前奏。以西结的言词高雅，显然学识渊博；而音调悦耳，字正腔圆。因此，成为犹大遗民聚集的中心，不但他的室内座上客常满，连房屋门口，甚至庭院的短垣上，都坐着有人！他们说：“来吧，听听今天有甚麽从神来的信息！”他们一般总不会失望，因为以西结所指耶路撒冷说的预言，都是准确的，仿佛会从远处看见那样；过两个月的时间，从故国的来人，就证实了他的话。因此，人们更愿去听将来的新闻。
　　他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善於奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。（结三三：31-32）
　　这些人可以填满会场，但散场後所听的对他们全无影响。神叫祂的仆人传信息，不是给人听来消闲取乐，而是设立先知作守望者，警告人民将要来的危险，希望他们听了采取行动，悔改转离恶行，就得存活。以色列家听了心中紧张一阵，过後感而不动。一次又一次，他们说：“我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”（结三三：10）习惯在口头这样说说，也许流着眼泪，但事过境也迁，成了马耳春风。
　　听道要求有行动，要领受，脱去邪恶罪污，“实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅一：21-25）绝不是听了就算数。戏剧是人性的镜子，但人纵然能看见自己本来的面目，走开以後，随即忘了，依然故我，全没有影响。因为他来的存心，只是消遣，不是要改变。神的信息是要医治人背道的病；人去看医生，必须要谨遵医嘱去行，才可存活，总不能置之不理。神的信息是叫人得生命：“转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结三三：11）不能以听歌的心听道。
　　神的仆人，应当明白神的托付，知道自己的工作，是与人的生命和永远结局有关，不是轻松说笑的事。作忠心守望人。
　　牧人王
　　我必立一牧人…就是我的仆人大卫（结三四：23）
　　群羊无牧，情况很是可怜；不但无法得到供应饱足，还要分散，流离在山冈荒野，面临被野兽吞噬的危险。
　　以色列没有牧人，只有过多的假牧人，他们只顾从羊群的身上得利益，却不为羊的利益着想。他们眼中的羊，不是一群有生命的动物，没有爱羊的心；他们看见的，只是可以吃的羊肉，可以剪毛，剥皮出卖。世上的领袖，多是自私，残虐，只想到自己，忽略瘦弱，有病，受伤的羊，以至造成社会问题，都由於牧人失职，没人关心。因此，神要亲自作牧养的工作。
　　主耶和华说：“我必亲自作我羊的牧人…我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。”（结三四：15, 23-24）
　　在这信息中，存有一些似乎难解决的问题。这里既说神自己作牧人，接着又说：“立一牧人”。这是说，神在地上设立祂的代表，忠心代神照顾祂的羊群。
　　神应许大卫作祂羊群的牧人。先知说这话的时候，理想的伟大君王大卫，已经离世四百年之久，怎能再作牧人？当然不是在复活的时候。因此，必须是有大卫一样心志的人，能够合神心意，得神喜悦，像大卫一样，或是大卫的後裔。
　　这位神所应许的牧人，同时又是王。古代的君王，包括中国君王，都以“民牧”自称；不过，实际上多少是残民以逞，领袖和他们的家族，虐待人民，贪财弄权，不管羊群的疾苦。那麽，这位牧人王是谁？
　　先知以西结说话的时候，犹大已经灭亡，再也没有这样一位王；在历史上也没有出现过。神的羊群困苦流离了五百多年之後，神的儿子耶稣基督到世上来，祂既是神，又是好牧人；从肉身说，祂是大卫的後裔，凡事遵行神的旨意。这位好牧人爱祂的羊群，以至为羊舍命（约一○：10-11）。
　　先知信息中，所说神与祂的子民“立平安的约”，与他们同在，使他们安然居住，山成为福源（结三四：25-31），仿佛乐园复得的景象。那是主用自己血立的新约，使信的人得以与神和好，到主再临的时候，进入祂永远的国。
　　感谢主，世界的盼望，都在於基督。
　　无虚可乘
　　其实耶和华仍在那里（结三五：10）
　　主耶稣说：“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四：24）因为肉眼看不见神，所以常会有意外：进到一所华丽庄严的教堂，你以为神在那里，其实神并不在那里；到人少地僻的小教堂，却有神的同在。实在说，教堂不过是建筑物，并不是教会；教会是得救重生的人。教堂是一间一间，教会不能以“间”来称量。
　　外行人不懂这些。西珥山的人看见圣殿破毁，耶路撒冷成了断壁颓垣的空城，他们武断以为是“神去楼空”，就乘虚而入，不用一兵一卒，就可以肆意掳掠，想藉机会得些现成的便宜说：“这二国，这二邦〔以色列和犹大〕必归於我，我必得为业。”（结三五：10）哪知，虽然听不见脚步声，空寂的庭院中却传出声音：“其实，耶和华仍在那里！”不要以为可以乘虚而入，捡得无“主”之业。没有那回事，全地都是主的。
　　主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中，向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。你也必知道，我耶和华听见了你的一切毁谤。”（结三五：11-12）
　　以东是以色列哥哥以扫的後裔，蕞尔小国，不足跟亚述，埃及，或巴比伦争逐，成为世界霸权；虽然神命定他“将来大的要服事小的”（创二五：23），他却在看到兄弟遭难的时候，不仅不帮助同御外侮，反而欺负弟弟。更可惜的，因为他是愚顽人，“心里说：没有神”，也就眼中无神，所以就手中敢於行邪恶可憎的事，“吞吃神的百姓”；就当他们这样行恶的时候，神就现出祂“在义人的族类中”（诗一四：1,4-5）：这“将自己显明在他们中间”的行动，是那麽出乎敌人意外，他们连吃惊的时间也没有，因为那是审判临到的时候。
　　今天教会的问题，是因为人看不见神，人以为教会无主，以为自己可以占据，人在其间可以为所欲为。他在世界的舞台上，不能有所作为，就到教会中寻求发展空间。也许，神儿女的爱心宽容，被当作软弱可欺；教会中人谦退或疏怠，使他以为是权力真空，起而抓权。实际上，教会是主的，那只是因他心中无“主”，才敢如此想。审判的主，不容人胜过祂。
　　感谢主，祂保守自己的教会。神的儿女当信靠祂。
　　新心新灵
　　我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从…（结三六：27）
　　我们听够了“非我族类，其心必异”的话，那是种族歧视的老套。不过，确实有属灵的“种族”界域这回事：“体贴肉体的…不服神的律法，也是不能服…如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗八：9）
　　人既然受肉体的辖制，就得凡事讨那个主人的欢喜，服事它，不能违背它的命令。只有得救赎的人，脱离肉体的辖制，才可以负主的轭，遵行神的旨意。
　　以色列人以是神的“选民”自傲，这名义曾带给他们不少麻烦；但他们好像特有心於选择别的神，一连串的背叛历史，拜偶像，并不曾真心实意的专事奉神。看他们的纪录，是道地的属於另一个族群的人，跟周围的外邦人，并没有差别。这事实显明他们是久怀“异心”，对神不诚意顺服。如果他们不真实的归心，总不会作神的子民。最後的结果，以色列和犹大相继亡国，被掳分散列邦。神应许再眷顾他们：
　　我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。（结三六：25-27）
　　被掳的教训，使他们反省自己的罪孽，彻底治好了拜偶像的病。是神的灵在他们里面作革心的工作。他们看够了各式各样的偶像，知道那是虚假的。到归回犹大地之後，对於偶像深痛恶绝，连辖制他们的罗马政权，都不能强使他们接受偶像。不过，他们虽然没有外面物质的偶像，却仍然有物慾的偶像在心里，贪财爱物，深深占据人的心灵。
　　基督耶稣来了，在祂为人的罪钉死十字架之前，应许门徒说：要“另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵”（约一四：16-17）。因基督的灵，使信的人成为属基督的，向神有柔软的“肉心”，不再存刚硬悖逆的“石心”，会从心里遵行神旨意。这样，信的人成为真正属神的族类，神藉先知以西结所说的预言，就得以应验了。
　　“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八：14）。这遵行神旨意的人，也就是和基督同得荣耀的人。
　　向骸骨说预言
　　我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了（结三七：10）
　　神的灵使先知到一个古战场去。在多少时间之前，那里曾经有过军队激烈的搏斗，兵戈相击，马跃士腾，喧闹又加上凶险，鲜血染红了大地，屍横遍野。如今荒原无边，蔓草丛生，死一般的寂静，仿佛听见时间的流沙在逝去。
　　骸骨是身体长久失去生命，被自然力分解的结果。这些没有掩埋的骸骨，在那里不知经过了多少日子，给太阳晒得又乾又白，而且脆弱不堪，只要轻轻一碰，就会粉碎。
　　主耶和华对这些骸骨如此说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”…於是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。…“这些骸骨就是以色列全家。”（结三七：5,10-11）
　　神是使人有指望的神。在人看来毫无希望，是死透了，灭绝了，在神凡事都能。“气”，“灵”，和“风”，在原文都是一字（希伯来文作ruwach，希腊文是pneuma），视行文语意而定。在创造的时候，神将气吹在人的鼻孔里（创二：7），亚当就成了有灵的活人。耶稣基督复活之後，向一群胆怯失败的门徒“吹一口气说：‘你们受圣灵！’”（约二○：22）他们就都奇妙的改变了，成为活泼大有能力的使徒。五旬节到了，当门徒聚集的时候，忽然圣灵“好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（徒二：1-4），使死气沉沉的门徒，变成了真正的活人，使他们“原是没有学问的小民”（徒四：13），成为搅动世界的力量；神用被祂改变的人，改变了世界。
　　神并不直接使灵进入骸骨，要先藉以西结宣告。然後，气息进入骸骨：活了，站起来了，成了极大的军队。我们作神的仆人，作祂所使用赐福的器皿，要凭信心宣告，神的话有神吹的气在其上，圣灵作复活更新的工作。在人看来没有盼望，是不合理的：死骨头怎会听话？不过是向风说话罢了。但神使话出生风，神的灵工作。本来“死在过犯罪恶之中”（弗二：1）的，竟然会活过来，成为荣耀主的新人。正如主耶稣站在墓门外，呼叫：“拉撒路出来！”死了四天发臭的屍体就复活了。主耶稣说：“我是复活，我是生命。”（约一一：25）
　　复新，复国，复活的盼望，都在於复活的主。
　　末後的战争
　　他们多年预言我必带你来攻击以色列人（结三八：17）
　　人类历史中，有太多的战争，以至有人说：“和平是战争的间歇。”短暂的和平，总是被继来的战争所粉碎；而且战争愈来愈烈，愈残暴。该隐只能用石头或棍棒打死兄弟亚伯，野蛮的人只有原始的武器，比手臂所达到的长度远不了多少，杀一个人费时费力，缺乏功效；大家知道，文明人进步了多少！
　　第一次世界大战的惨痛经验，使许多人憬悟，这种残杀不能再继续下去，纷起寻求和平。结果是在四分之一个世纪内，发生另一次更残酷的战争。政客们应许说：这是最後的一次战争。但在战後，冷战持续了许多年；冷战停了，各型的战争，还是在世界各地进行。世人仍然渴望永久的和平。
　　甚麽时候战争才可以止息？圣经告诉我们，必须要经过最後的战争，然後在地上才会有持久的和平。
　　先知以西结得神的启示，对那必要来的战争，这样描述：
　　“到末後之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中召聚出来的，必在其上安然居住。…末後的日子，我必带你来攻击我的地；到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。”（结三八：8,16）
　　那次战争的主帅，是“玛各地的歌革”。还不多久之前，有些人为了政治或种族的偏见，也许被私意蒙蔽，牵强附会，把玛各地说成苏联，俄罗斯，或明或暗的拉进中国。据查考证实，罗施，米设，土巴，陀迦玛诸族，是在今土耳其地。在旧约圣经，常用“北方”的灾祸（赛四一：25；耶一：13-15），表明神的刑罚。波斯是今伊朗，古实和弗人（或吕彼亚）在非洲，哥篾在黑海以北。有人以为是借喻其名单中独缺的巴比伦，是以西结寄居的地方，正如约翰用歌革和玛各（启二○：8），以表明敌对神的势力，在末後的日子，从南到北结合与神子民争战。神必作祂子民的护卫者，制伏毁灭他们（结三八：3-4,16）。
　　最後的战争，在长期的和平繁荣时临到（结三八：8,11），在“人正说平安稳妥的时候”（帖前五：3），趁人不备发动。但不会出神的意外：祂早藉祂的仆人预言，祂引导掌管历史，必得最後的胜利与荣耀，基督的国度就临到了。我们要儆醒预备，明白神的旨意而遵行，安然见主，与祂同得荣耀。
　　神得荣耀的日子
　　要怜悯以色列全家又为我的圣名发热心（结三九：25）
　　当诵主祷文的时候，说到：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六：10），你有否感觉到，内心的颤动？神的名得荣耀，该是多麽美好的事，岂不是多少先圣所向往的日子？多少圣徒，为了神的名被亵渎而忧伤？多少神的儿女，渴想与祂同得荣耀的现实？我们更难以想像，神的子民沉溺在愚昧，罪恶中，神圣洁的心，是如何切愿他们洁净！
　　先知以西结，与犯罪蒙羞的犹大遗民，同被掳到巴比伦，不知背负着多麽深长的余恨，多麽沉重的亡国羞辱，该是如何的期望以色列能有再站起来的一天！为了本国人民的有宗教而无义行，使徒保罗不得不沈痛的说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗二：24）。他们都想到，有那麽一天，神要领以色列的全家归回安然居住，全地要得到洁净，神的荣耀要完全彰显，神要永远与他们同在。
　　主耶和华如此说：“我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又要为我的圣名发热心。他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来…他们就知道我是耶和华他们的神。”（结三九：25-28）
　　所临到神子民的一切事，都是出於神。祂是群羊的牧人：“祂使我躺卧在青草地上…祂使我的灵魂苏醒”，当然是出於神的作为；“行过死荫幽谷”，就如被掳到外邦，神也不撇下他们：“因为你与我同在”（诗二三：1-6），神在外邦中作他们的圣所。神的子民因犯罪被掳，是神让他们经验，服事神与服事外邦人的分别；到他们觉悟了，为罪惭愧後悔，除去偶像归向神，神就再带他们回来：“因我使他们被掳到外邦人中，後又聚集他们归回本地”（结三九：28），是神的怜悯，为自己的圣名发热心，要在全地得荣耀。
　　那时，攻击以色列的歌革，就知道与神的百姓为敌，就是与神为敌，就完全被毁灭，神的圣名得了荣耀（结三九：1-7）。那是旧秩序的终结，这是主应许：“我已将我的灵浇灌以色列家”（结三九：29），新的开始：“外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救”（罗一一：25-26），主的国度临到地上。
　　我们既然有这美好的盼望，就当坚定对主忠心，不论敌对的势力多大，总不要灰心，因为主旨意必成就。
　　新城与新殿
　　所指示你的，都要用眼看用耳听并要放在心上（结四○：4）
　　神使以色列人经历被掳的痛苦，是要在他们身上，作炼净的工作。熬炼是痛苦的，却是必须的。在旧造中，受罪染污的人，即使恢复到原来的地，也要重演败坏的悲剧。
　　神指示给以西结的异象，是复兴的荣美盼望，却比所罗巴伯的复兴更为遥远。在那里，他被安置在最高的山上，显然不是属地的锡安山；而他所见到的那座城，也不是地上的耶路撒冷；他所见的圣殿，也不同於地上的旧圣殿。是神的使者引导他，经过非物质的建筑。地上的一切，不过是影象；在灵里所见的，才是属灵的实体。耶路撒冷的锡安山，本来算不得是甚麽高山，连以色列所有的山，也没有一座够得上称为“至高的山”（结四○：2）；完全出於神自己作成的：“末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭，万民都要流归这山”（赛二：2）。
　　以西结自己不能到那里，是神“带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”（结四○：3）这使者，也就是基督。惟有藉基督的灵，才可明白属灵的事。
　　那人对我说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来特为要指示你，凡你所见的你都要告诉以色列家。”（结四○：4）
　　圣经说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前二：12）是基督引导先知，参观新圣殿的建筑，不是人凭自己的智慧所能以知道，更不是用自己的力量所能建造，甚至也到不了那里。但领受了属天的奥秘，要忠心传递那信息，给神的子民。
　　在旧有圣殿的敬拜制度，是有殿而没有新人新心；所以反覆走失败的旧路。现在的制度是先有了新心，才到新城新殿，是由内而外：先有新心新灵（结三六：26-27），才可以敬拜，并且遵行神的律例典章。惟有这些被神洁净的真以色列人，才是真正属於新圣城的人。
　　教会是神的圣殿，是祂藉着圣灵居住的所在。神的仆人有责任，把从神领受的，指示祂的儿女，不是用自己的幻想，自己的智慧，讲说属灵的事；有新生命的人，接受神的教导，才可以用神的灵敬拜祂。
　　敬拜与团契
　　坛是木头作的…是耶和华面前的桌子（结四一：22）
　　在神儿女的生活中，神永远该是敬拜的中心。
　　会幕是神与人相会的地方。在圣所里面，没有椅子和别的家具，只有一座木制的坛：
　　坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角，和坛面，并四旁，都是木头作的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”（结四一：22）
　　圣所中的香坛，是祭司烧香的地方；桌子是摆陈设饼，和盘子，并奠酒器皿。照着神指示摩西的法则，香坛的长宽各一肘，高二肘（出三○：1-6）；桌子长二肘，宽一肘，高一肘半（出二五：23-30）。坛和桌子，功用不同，尺度不同。
　　以西结所见的那坛，比旧香坛大了四倍，高出一肘，高度成了约一公尺半；比旧桌子则大了一倍，也高了一倍。形状像是坛，却称为“桌子”。为甚麽这器具似坛，却称为桌子，亦坛亦桌呢？又为甚麽不用精金包裹了呢？
　　烧香是敬拜的表示。以色列的祭司，照神的规定，在神面前烧特地制作的香。桌子是为陈设献给神的饼，而撤换的饼，祭司可以吃，所以有团契相交的意思。
　　金代表神的荣耀。木代表人的本质。因此，在圣殿中，一切都要用金包裹，看不见木头。但新殿中的坛或桌子，却不用金包裹。当然，我们不能想像，神所得的荣耀减少了，也不会是出现了缺少金子的情况。奇妙的是，在新天新地新耶路撒冷中，街道都是精金铺成，新殿中的器具，却是全用木头作的。这表明藉着耶稣基督道成肉身，信祂的人得以与神相交，不再需要拘守外面的礼仪，而是就本身的形相，坦然无惧的进到神面前。这是何等美好！
　　显然的，坛有三肘之高，约一公尺半，超越一般的香坛，或桌子的实用高度，除非身量高大的人才合用。这表示基督徒需要有长成的身量（弗四：13），不能总作小孩子，被异教之风吹动，摇来摇去；要彀得成熟，敬拜神，以与神相交为乐。
　　愿今天的圣徒，都成为“圣洁的祭司”（彼前二：5）；不是像犹大王乌西雅，“心高气傲…进耶和华的殿，要在香坛上烧香”（代下二六：16），以至被神刑罚，长大麻疯；而是靠主的宝血，成为圣洁，得以敬拜神，得神喜悦。
　　圣与俗的分别
　　祭司进去出了圣所…要穿上别的衣服（结四二：14）
　　神是圣洁的神。祂不喜悦混合，所以是“那吩咐光从黑暗里照出来的神”（林後四：6），将光暗分开。
　　祂先“拣选”了教会，从世界分别出来，然後“分派”他们去结果子。（约一五：16）这是说，分别在结果子之先；不分别，就不能分派使用。
　　圣殿是向着东方建造，在圣殿的南北两边，各有一排祭司的圣屋，他们亲近神，代表以色列人事奉神，在那里吃百姓献祭的圣物。但他们与屠夫不同，要接近人，教导人，“当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”（玛二：6-7），使人离开罪孽，归向神，因此他要出到外面去。
　　祭司进去，出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服才可到属民的外院。（结四二：14）
　　祭司穿着事奉神的圣衣，是极为荣耀华美；但不适合於日常应用。我们可以想像，穿着祭司的衣冠，虽然道貌岸然，会给看见的人，留下深刻的印象，但走在街道上，总难免像是表演，会给人议论，何况行动也不方便。因此，他们出了圣所，要把圣衣脱下来，换上平常人的衣着。
　　使徒保罗对哥林多教会说：“向甚麽样的人，我就作甚麽样的人，无论如何，总要救些人。”（林前九：22）他虽然坚守属灵的真理，和道德原则，但不肯在生活行动上，故意与众不同，标新立异。为了不给人看得太高，他把被提到三层天的经历，隐藏了十四年，不给人知道；就是到他讲说的时候，也没有自夸的意图（林後一二：1-6）。他说：“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗”（林後一一：6），这是说，着意要作平常人，不给人看他了不起。这跟某些职业宗教人，有多大的不同！他们不惜用“敬虔的谎言”，标榜自己，衒扬自己，要得人的尊崇，制造良好印象，但保罗亲手作工，甘作平常人。他说方言比谁都多；“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前一四：19）。这是“作大人”的心志，不像小孩子，容易自满自夸。也就是祭司的风范，不把圣衣穿到民间，抖给人欣赏，像孔雀展示羽毛，要得人鼓掌称好。
　　求主给我们智慧，知道甚麽时候该保守。
　　耶和华的荣光
　　因自己所行的一切事惭愧，你就…指示他们（结四三：11）
　　耶路撒冷的罪恶满盈，到不适合於人居住的程度，更不适合於耶和华居住。因此，神的荣耀离开（结一○：18-19）。但在末後的日子，神将要名副其实的“光复”圣殿。
　　不过，神先要祂的子民知道，他们败坏污染的情形，悔改离开罪孽。耶和华对先知以西结说：
　　“人子啊…他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模，样式，出入之处，和一切形状，典章，礼仪，法则，指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。”（结四三：11）
　　以色列人不难同意，神的同在是最大的福分；神也愿意住在人中间。既然如此，为甚麽不能实现呢？就是人不愿照神的旨意去作。结果，自然是失去神的同在，许多的痛苦，由此而来。神指示以西结，归回的余民，要复建圣殿，自然是好事；但他们必须适合於建殿，并且要建造得适合神的心意。
　　惭愧悔改
　　神不能用污秽不洁的人建殿。如果人犯罪而不悔改，或把不义的钱财，用来作神的圣工，所作的必然不蒙喜悦。因此，神的子民在参与建造事工之前，必须先拆毁自己，为所行的恶事惭愧，才可除去一切污秽，敬畏神。
　　领受启示
　　神的事工不是凭着人的知识去作，不是用人天然的才能。悔改的人洁净了，倒空自己，才可以领受神的启示，明白神的旨意。如果人满了自己，用自己的想法，把神的圣工当作自己的事业，是化圣工为俗务的道路；所作的不论如何高大辉煌，都是与神无关，神既不负责，也不悦纳。
　　谨慎建造
　　摩西在旷野建造神的会幕，都要照神在山上指示的样式，不是照人的意思（出二五：9）。大卫吩咐他儿子所罗门建造圣殿，不论他多聪明，还是要照“耶和华用手画出来”的样式，不能更改（代上二八：19）。有了神的启示和法则是一回事，遵照去作是另一回事。在许多建筑工程上，承建的人偷工减料，阳奉阴违，作出来的，不但走了样，违背了原来的计画，而且不安全，进去的人，要冒很大的危险。在教会事工上，更要忠心。
　　亲近神的人
　　身心未受割礼的，都不可入我的圣地（结四四：9）
　　事奉神必须有正确的心志，才可蒙神的悦纳。历史上教会兴旺蒙福的时候，青年人都以事奉神为优先的选择。
　　以色列宗教衰落了，他们厌倦於事奉，各人选择奔自己的事业，事奉神成为他们生活中不方便的节目，实在觉得勉强，却又有些不好意思，不便或不敢完全离开，那公然违反神的吩咐。怎麽办？他们不问神是否接受，想出了一个方法。神说：
　　“你们…将身心未受割礼的外邦人，领进我的圣地，玷污了我的殿…你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。”（结四四：7-8）
　　因为对神没有真实的爱，事奉变成了很苦的重担，只是勉强应付，敷衍了事。最後，连因循形式也不胜其烦，就雇用别人来代替他们作应作的事奉工作。不过，他们因急於脱身，不惜降格以求，不问资格，不管品质，甚麽人都可以应差。结果引进了许多外邦人，来圣殿看守圣物。谁相信圣事沦落至此！
　　这不仅是历史的故事，岂不也是今天教会的情形吗？教会发达了，建造华美堂皇的教堂，却没有爱主的人肯来事奉：大家来参加聚会已经不错了，再奉献点钱，更是好事；至於要他来事奉，那简直是奢望！於是，只要有人肯来应徵，就来者不拒，让他们看管圣物，作甚麽都可以，只不要我作就行。在选长执，聘教牧的时候，从来不尊重圣经教牧书信的规范，而自定标准。那些身心未受割礼的外邦人，既不认识主，也没有爱主的心，进入教会只求温饱，既可以得好处，慢慢又可以抓权柄，自然皆大欢喜。可能有人看出情形不对，但“外邦人”有内幕支持，当家作主起来，谁也动他不得，只得由他去！
　　为甚麽有这种现象？都是因为从起头就轻忽主的话，不在意耶和华说的：“以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”（结四四：9）
　　这正是教会传统的问题。与外邦人的“团契”，只是无原则的混合，是神所不悦纳的。“义和不义的”不能相交，也无法同负主的轭（林後六：14）。必须有重生的新造，除去罪恶和污秽，才可以谈团契和事奉。
　　圣徒当知道：事奉是蒙恩得救的人的特权，不要以为是难负的重担，要忠心去作，而且要以为最优先，才可以得主喜悦。
　　敬拜与公义
　　以色列的王啊，你们应当知足（结四五：9）
　　敬虔是信仰与行动的契合，不能分开的。在以西结所领受的启示中，新国度的中心是圣殿；毗连的是王和祭司的地业。这表明领袖应当与神更亲近，作人民的表率。
　　但作王有两个问题：一是没有升迁的可能，既不能向上发展，只有向外发展；一是没有人监督指导他，只有神在上，和神的律法，如果他不在意神，就可为所欲为。
　　主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。你们要用公道天平，公道伊法，公道罢特…”（结四五：9-10）
　　以色列敬畏神的王大卫，向神说：“〔你〕用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好！”（诗一六：6）充分表现出他的满足。他说：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”（诗六五：4-5）知足才会生发感恩的心。
　　一个不知足的王，变成了吃人的野兽：“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。”（箴二八：15）不知足使他的心灵饥饿，不择手段的要达到目的。
　　以色列王亚哈，已经拥有江山，统辖全国，於撒玛利亚的王宫之外，在耶斯列又有一座行宫；他却以为不足，还要再加扩张，想把临近拿伯的葡萄园也弄到手，好作为菜园。他的理由：“因为靠近我的宫！”实际上，拿伯也可以准确的说：“你的王宫靠近我的葡萄园！”但他没有机会那样作。亚哈的恶后耶洗别，指使恶人作假见证，诬陷拿伯，把他用石头打死。（王上二一：1-15）不知足而杀人夺产，多麽可怕的事！
　　作领袖的，不仅要知足，还要在全国施行公平，用公道的度量衡。信仰不是关上门读教条，也不仅是一年三次去圣殿守节，而必须在生活上实行出来，改移文化。一个惯於行诡诈，说谎话的人，欺骗人，到圣殿去作宗教活动，神也不会欣赏；而且这样的人，也不会对神忠心，诚实。
　　愿神复新教会，不仅在信心上建造，或口唱属灵，也能把信仰表现於生活，脚踏实地，有好的见证：“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二：15-16）。
　　圣殿的门限
　　〔王〕在门槛那里敬拜然後出去（结四六：2）
　　神给人一定的地位，不能随便越过。
　　乌西雅是个难得的好领袖，他作王五十二年的长久统治，使犹大国泰民安，行耶和华眼中看为正的事，心意坚定专诚。只是他太过任意，表现自己热心，“进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”（代下二六：16-20）虽然不是他存意错误，却是心高气傲，干犯神，越过了神的命令，以至神罚他，长大麻疯，直到死时。他“干犯”耶和华，在原文作ma'al，就是侵越了界限的意思。门槛或称为门限，是要分别内外，限制人不可任意侵入；如果违背了，则构成违法行动。
　　在以西结所见的新圣殿中，王虽然有尊贵的地位，却不是兼有祭司位分。
　　王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然後出去。这门直到晚上，不可关闭。（结四六：2）
　　在复新的圣殿中，恢复了特设的走廊。在安息日和月朔，王可以进入到门口。犹大王亚哈斯，犯罪违背神，国势衰微，投靠亚述王提革拉毗列色，沦为属国，接受了亚述的宗主权，也接受了主权国的宗教：“因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子，和王从外入殿的廊子”拆除（王下一六：18），表明丧失了王权。以後历经希西家和约西亚两次复兴，王廊似是并未修复。先知以西结记忆中的圣殿，想是没有王的廊道。但在复新的异象中，他欢喜见到象徵王权的门廊恢复了。只是在至高神的面前，王的尊荣是有限制的，仍然不能进入圣殿，要由祭司为他预备献祭。王的权威，到圣殿的门口为止。
　　圣徒在生活上，应该顺服在上掌权的（罗一三：1）。不过，主耶稣说：“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”这是说，该撒的权力，不容侵入圣殿的门槛（太二二：21）。
　　教会常有的问题，是没有观念上的更新，把世俗文化带进来，崇拜世界的权威，学问，财富，地位；如果遇到这些与真理冲突的时候，宁可牺牲真理，得罪看不见的神，而不敢得罪看得见的人。这样，在当权者脸上的阴云下，神真理的光，就不能照耀出来。求主施恩，给我们看见：教会的门虽不能比天堂的门更窄，但必须持守门槛，不容随便越过。
　　因有源头活水来
　　因为这水是从圣所流出来的（结四七：12）
　　祭司出身的先知以西结（结一：3），记得：耶路撒冷神的圣殿，建造在锡安山上，并没有河流。他也记得：从耶路撒冷往东不远，就进入荒旱的沙漠不毛之地，直到亚拉巴海，或称盐海。但现在，异象中所见的，竟然完全不同：从圣所的门槛下面，有活水向东流出，越流越远，更加深广，成为大河。在河的两边岸上，有结果子的树木，一片葱绿，仿佛是伊甸乐园复得的景象。如果他所怀念的故国，可以称为“应许之地”，现在才真是应许的实现。这不是因为人的努力，改变了环境；而是因为从圣所流出的活水，使生态全然改观。
　　这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活…在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。（结四七：9,12）
　　河两边的树木，因为有活水的滋润，才按月结果子。树木的根深深扎在河边的土地里，是人看不见的，却吸取水分，化成营养，作树的汁浆，结出美好的果子。正如使徒约翰所见新耶路撒冷生命河边的树一样，按时候结果子，叶子可以医治万民（启二二：1-2）。
　　原来以色列所得应许之地，东西两边都临海。西边是地中海，圣经称为“大海”，有丰富的海产；东边的盐海，因为海水所含盐分及矿物质极高，从人类有历史以来，鱼类就无法生存，所以又称死海。现在，活水从圣所流出，不但滋润遍地，医治不结果子的土地，使荒野变为肥田，也医治了死海，使死海复活，能出各类的鱼，产量极多。隐基底和隐以革莲，是死海边的农村，竟变成了渔港，有渔夫张网，像加利利海一样。
　　盐海最南的底端，相传是被神毁灭的古代城市所多玛和蛾摩拉（创一九：28），是“泥泞之地与洼湿之处”，斥卤不毛，是被咒诅的地方。正如在新天新地中，新耶路撒冷的城外，有被弃绝的人（启二二：15）。
　　主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’。”耶稣这话是指信祂之人要受圣灵说的。（约七：37-39）主耶稣为人的罪受死复活，赐下圣灵，藉门徒遍传福音，是医治的活水。
　　耶和华的所在（Jehovah-Shammah）
　　这城的名字必称为耶和华的所在（结四八：35）
　　至高至圣的神，愿意与人同住，是最奇妙不过的事。
　　从旧约的开始，神就表明祂与人同住的意愿。祂在伊甸园中行走，又与人谈话。在出埃及後的旷野路上，祂吩咐摩西建造会幕，住在祂的子民中间。祂应许：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛七：14），就是“神与我们同在”的意思。这是“道成了肉身，在我们中间支搭帐棚”，像神在旷野的会幕中，与以色列人同住一样。到新天新地中，“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启二一：3）这是何等美好的盼望！
　　以西结书的结束说：
　　从此以後，这城的名字，必称为“耶和华的所在”。（结四八：35）
　　“耶和华沙玛”（Jehovah-Shammah），是以色列复新的盼望，也是基督徒喜乐和荣耀的最高点。
　　我们记得：神是圣洁忌邪的神。圣经说：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：‘我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？’”（赛三三：14）这实在是人想到与神同住自然的反应：有罪的人不能与神同住，因为那是可怕的事。他们知道：“耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”（申四：24）而且神是永活的神，是不止息的永火；违背神犯罪的人，结局是永远的刑罚。
　　正是因为这个缘故，神差祂的独生爱子基督耶稣，到世上来，在十字架上为人代死，成就了救赎。圣经说：“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”（诗六八：18）使徒保罗告诉我们：“既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（弗四：9-10）这是说，惟有藉主耶稣的受死复活，使信祂的人，过犯得以赦免，并且得以称义（罗四：25）。又说：复活的主耶稣，“要领许多的儿子进荣耀里去。”（来二：10）“儿子是永远住在家里”（约八：35），所以我们不必惧怕会再被逐出，像犹大亡国被掳一样。
　　“从此以後”，正是说一个新的开始：以西结的读者，是被分散，掳到巴比伦的人；那是因为耶路撒冷沦为罪恶败坏的城。但复新的耶路撒冷，要称为：“耶和华的所在”。惟有藉着耶稣基督，才有这永远的城。感谢赞美主。阿们。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．