希伯来书笺记

　　Bible Studies 圣经研究 >> B.29 Notes On Hebrews 希伯来书笺记
　　希伯来书笺记
　　希伯来书简介
　　本书的作者为谁，并无定论。东正教传统以为是保罗，但缺乏充分证据；可能为保罗所写，由路加译为希腊文。
　　主旨：
　　有许多基督徒，从犹太教出来，作基督的信徒，而面对迫害，不少因而退後再回到从前的信仰。本书以基督与犹太教比较，证明基督远胜过犹太教，并勉励信徒效法先圣，坚持到底。
　　钥节：
　　第四章14节：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”
　　第十二章1至2节：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神的右边。”
　　书中的基督：
　　本书作者用了二十多个称号，叙述基督的身分，工作和荣耀。祂是承受万有的，使者，大祭司，信心的创始成终者。祂超越旧约犹太宗教的一切。
　　更美的使者（一：4）：基督是神子，远超天使，拯救世人；
　　更美的中保（三：3）：基督超过摩西，使信者入安息；
　　更美的祭司（五：6）：基督为更高的等次，无罪而救人；
　　更美的祭物（九：23-28）：基督以自己为更美的祭物；
　　更美的新约（七：22）：基督更新人的心，使人认识主；
　　更美的见证（一二：24）：基督的血比亚伯的血所说的更美；
　　更美的实际（一一：16）：基督使信的人，经过更美的复活，进入更美的家乡，得更美的基业，不是影儿，而是实际。
　　感谢主，基督超越旧约的宗教。
　　至高的基督
　　祂洗净了人的罪就坐在高天至大者的右边（来一：3）
　　今天的天文学家，从我们所在的地球，用巨型的望远镜，测定宇宙的边缘，有一百五十亿光年之远；而这麽大的宇宙，还在急速的扩展，真可说是浩渺无垠；在另一方面，各星球却又运行得非常精确不差，至“可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（创一：14）。如果说这宇宙，没有一位极智慧伟大的设计者，那需要十分愚昧无知的人，才会相信。
　　圣经说到这位创造者，就是神的儿子基督耶稣：
　　〔神〕早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来一：2-3）
　　创造宇宙万有的主，也保守，管理，托住万有；除了这位神以外，再没有谁有这样的能力，这似乎是自然的。更奇妙的是，祂到世界上来，被钉在十字架上，担当人的罪，为世人尝了死味，使信的人，藉着祂，得彻底改变了与神的关系：本来是迷路的羊，得以归回牧人；本来与神为敌，得以与神和好。
　　洗净人的罪，是说主耶稣使人藉祂所流的血，得救赎，得称义，神不算为有罪。（约壹一：9）不过，人难免有其软弱，失败；因此，复活的基督，升上了高天，坐在天父的右边，作永远的大祭司，为我们代求。既然这样，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来七：25）因为有这样一位大祭司，我们的救恩，才是永远可靠的，不至於灭亡。正像祂创造了宇宙，也必须倚赖祂维持保守，用祂权能的命令托住万有，所以存立到现在，不会越轨失事；祂拯救的，新造的人，得到救恩之後，还是要靠祂托住，永远安全可靠。祂如果放开手，在仇敌撒但的试探攻击之下，我们绝没有机会站得住。
　　何等安慰的话！无论是甚麽事，甚麽境遇，或甚麽势力，“都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八：38-39）因为有如此的信心，圣徒总是在任何情况之上，就像在暴风雨中，超越云层风雨之上，仍然是青天。记得：在任何环境之上，有主在那里。
　　感谢神，我们有至高的基督。
　　人与天使
　　祂并不救拔天使乃是救拔亚伯拉罕的後裔（来二：16）
　　一般人常常羡慕天使。但从圣经看来，也许该是天使羡慕人才对。
　　从救恩完成看：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖”；却将祂“手所造的都派〔人〕管理，叫万物都服在他的脚下。”（来二：5-10）神在基督里拣选了我们，使我们不至灭亡，而且使我们有盼望，可以得天上的基业（弗一：3-14）。这荣耀的基业，超过我们所能想像的，圣经说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二：9；弗一：18），当然也没有言语可以说明。但这不是为天使预备的，是为爱祂的人所预备的。
　　从救恩计画看：我们越看重的事物，所肯付的代价也越重大。神为了拯救世人，付上祂的儿子为代价，可见神对人有多麽看重，蒙恩的人，没有权利可以自卑自贱。
　　儿女既同有血肉之体，祂也照样成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的後裔。（来二：14-15）
　　犯罪不守本位的天使，“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹：6）而且神给圣徒有荣耀参与审判（林前六：3）。对於犯罪本该灭亡的人，神竟然怜悯我们，差祂的儿子基督耶稣，道成肉身降世，为人的罪死在十架上，使我们因信所成就的救恩，而得救称义，得着儿子的名分。
　　从救恩实施看：天使虽然无分於神的救恩，但却跟人的救恩有关。“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来一：14）顺命的天使，是为神服役的；他们不是我们敬拜和祷告的对象，却也不是我们所能差遣使用的。谁能差遣他们呢？当圣徒祷告神的时候，神就照祂的心愿，差天使来“听从祂的命令，成全祂旨意”（诗一○三：20）。我们有时在危难中，得到奇妙的解救，在病痛中，得到十分意外的治癒，有时得到非常的保护，引导。这超自然的力量，是无法以常理解释的，都是天使的工作。有时更可能看到，天使直接介於世间的事务，使信主的人得益。神竟然为了信主的人付出那麽大的救赎代价，作了那麽多，难怪天使都会惊奇。感谢主。
　　基督治理神的家
　　基督为儿子，治理神的家（来三：6）
　　世界各地的法学家，都承认摩西在奠立法治的卓越地位。他颁布律法，使一群习於作奴隶的人，具有国度的范型。但圣经着重的是神藉摩西施行救赎，把祂的百姓带出埃及，如何有神的同在，为神的全家尽忠，可算是人所能作的最高度。
　　“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”（徒七：22）既有伟大领袖的才具气质，并且有继承埃及王位的希望。但他选择与神的百姓认同，共历苦难。最大的特点，是他始终记得，神用大能的手，引领祂的百姓；摩西没有一刻想自己作王。无论在胜利的高峰，或困窘的低谷，摩西都能够向神说：“求你想到这民是你的民。”（出三三：13）这在属灵的领袖中是最可贵的。他知道自己不是神。
　　〔耶稣〕为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样；祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神…但基督为儿子，治理神的家。（来三：1-6）
　　摩西有其尊贵的地位，因为他知道，以色列全会众是属於神的家，不是属於他的，他自己是尽忠的仆人，预表那将要来的基督。基督来了，祂是全家的主；我们一切信主的，不论种族，性别，都是神家里的人，“天上地上的全家都是从祂得名”（弗三：15，二：19）。一切已经在天的圣徒，和现今还暂居在地上所有的圣徒，都同属於这家，同有一位父，正像人生在一家，都有同样的生命，血统，都从父得同一的姓氏。
　　神藉着羔羊血的救赎，使以色列家出了埃及。他们在经过旷野，向迦南行进的路程上，有时遇到艰难，困苦，争战，就发怨言，要造反，给治理他们的领袖摩西许多麻烦，使他觉得是难担的重担；因为他们没有坚定的信心，所以神厌烦那一代的人，叫他们倒毙旷野。但我们蒙基督救赎的信徒，不可像那些会众，总要信靠神，存天上的盼望，认定方向，“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。”（来三：6）
　　“基督为儿子，治理神的家”。我们不能以为祂救赎了我们，就没有事了，可以我行我素，不受谁的管理；像以色列人脱离了法老的重轭，背上不再感受督工的鞭子，就肆意妄行。应当顺从祂的引导，坚定的行天路。
　　持定神的道
　　神的道是活泼的，是有功效的（来四：12）
　　人一般的观念，不把所说的话看得怎麽重要，以为话只是风，声音止息就完了。但实际上不是如此。话是源於思想；是谁在思想呢？思想的後面必然有思想者；思想者是有位格的。而话既然有意义，有接受的传通对象，就必然期望其能发生效力。因此，话就与发话者的位格连在一起。
　　神的道是神说的话，代表神自己，带着神的能力。
　　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。（来四：12）
　　所以神的道不是空虚的，而是活的。人对神的道，无论怎样尊敬，都不会过分。
　　神的道是神永恒的智慧。人的生命短，智慧见识浅，不知道的事物太多，更难以知道下一步的发展如何。但永生的神是全知全能的，“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗三三：11）
　　神的道能作精确的判断。我们的全人在神面前，“都是赤露敞开的”，实在是最恰当，最彻底的描述。犯罪的人，用许多方法掩藏，文过饰非，自我辩解；常用的语词是一时软弱，无心之失，出乎意外之类的话。但神的话能剖析，辨明。正如大卫在诗篇所说的：“你从远处知道我的意念…我舌头上的话，你没有一句不知道的。”（诗一三九：2,4）神能辨明人心中所存的思想，所以祂能作公义的审判。
　　神的道是成为肉身的主。主基督耶稣是“道成了肉身，住在我们中间。”（约一：14）祂就是神，却成为人，为人的罪死在十字架上，三日後，从死里复活，以後升上高天，坐在天父的右边，为人代祷；并且因为祂作过人，所以祂能体贴人的软弱。（来四：14-16）信徒当持守所承认的道，坚心信靠爱我们的主，藉着祂的血，可以免去神的忿怒，而得以“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这不是说，我们能够利用主，而是道成肉身的主，住在我们里面，永远爱我们，祂能拯救到底。
　　愿我们的心，不再惧怕飘荡，更不要在祂以外寻求，要靠圣灵安息在主里面，持定所信的道，一直到底。
　　基督为大祭司
　　你是照着麦基洗德的等次永远为祭司（来五：6）
　　以色列人的大祭司，是极尊荣的职位。我们看到圣经不厌其详的记载，设立时的隆重礼仪，为他制作圣衣的讲究，反覆的说：“为荣耀，为华美”，显明神有多麽的看重这职任，绝不是轻忽的事。
　　但神设立大祭司的目的，不是为了叫百姓来崇敬他，而是为了他能服事百姓，事奉神，使人亲近神。
　　他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。（来五：2-3）
　　神拣选的大祭司，不是因为他与众不同，不会犯罪；而正是因为他犯过罪，像别人一样的软弱，所以会体谅愚蒙失迷的罪人。大祭司不是要行审判，定人的罪；而是同情，安慰人，为人的罪献祭赎罪。
　　从设立律法以来，利未支派亚伦的後裔，才有资格作大祭司，照律法的规定，为百姓献祭赎罪。一代又一代过去了，大祭司更换了多少人；因为必须是亚伦後裔才合格，所以要留意审查他们的家谱，谱系不清的，就不准作祭司（参拉二：62）。年代越久，而家谱也越来越长。祭牲不知献了多少，人的罪仍然还未除去，祭物的血，只洁净了人的良心。
　　在新约引用最多的弥赛亚诗篇，指着复活的基督预言说：“耶和华起了誓，决不後悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”（诗一一○：4）
　　这麦基洗德，是收纳亚伯拉罕所献十分之一的撒冷王，是君王又是祭司；圣经没有记载他的族谱，他显然远在利未出生之前，所以不是按谱系取得祭司的资格。但他代表神收纳亚伯拉罕战胜所得掳物的十分之一。神的儿子基督耶稣到世上来，不是生在利未支派亚伦的後裔；而从肉身说，是由犹大支派出来的大卫的後裔，不能照律法在坛上献祭物。但是，祂为了世人的罪，献上了自己的身体，在十字架流出宝血，使信祂的人罪得赦免，得神称为义，可以进到神面前，作神的儿女。
　　基督是永远的大祭司，因为祂有永远的生命，从死里复活，胜过了死亡。祂只一次献上了自己，就成就了救恩，不需要再献祭。祂是长远活着，在天父面前为属祂的人祈求。
　　感谢主，祂作我们的大祭司。
　　进入幔内
　　作先锋的耶稣…为我们进入幔内（来六：20）
　　以色列人的会幕，是神与人相会的所在。不过，一般的百姓，只能到院中，在那里，藉着祭司的手，在坛上献各样的祭物；他们的脚步，限於会幕的门口。他们对於至圣所，存着敬畏的心，因为代表神的临在，谁都不可随时随意进去；只有大祭司，每年有一次，带着祭牲的血，进去为全民赎罪。
　　我们信主的人，罪得赦免，并且有将来的应许，是美好的盼望。盼望需要坚定可靠，否则只是一厢情愿的幻想。
　　我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。（来六：19-20）
　　船在水上航行，必须有锚。因为在水面上，不是每天每时都波平如镜，遇到风浪是难免的。铅灰色阴霾的天空，使人白天看不到太阳，晚间没有月亮的影子，失去了方向，也失去了得救的盼望；只有把锚抓牢海底的坚固岩石，才不会被抛掷到灭亡的深渊。在我们信心的航程上，岂不也是如此？有“异教之风”（弗四：14），就是错误的教导，要把我们信心之舟吹沉到海底。有假先知像“海里的狂浪”（犹：13），涌出罪恶情慾的沫子来。一不小心，就会有触上礁石沉没的危险。我们的盼望在哪里？凭甚麽知道能航达永生的彼岸？
　　我们在风浪中不至於覆没，不至於随流失去，是因为有指望如同灵魂的锚，通到至圣所的幔子内。在至圣所里，有神的施恩座，跟祂的约柜连在一起，表明神永远和祂的应许同在，绝不至於失信。在那里，也有我们永远的大祭司耶稣基督，为我们献上祂自己为祭，为我们开了一条又新又活的路；不仅是祂自己进入至圣所的幔子里面，而且作了我们的先锋，使我们跟着祂血的脚踪，也能进到神面前。因此，基督成了我们的磐石，从祂流出生命的活水，可以止我们心灵的乾渴，也是我们救恩的根基，盼望的根基，灵魂的锚，可以坚定的寄托在祂身上，就不至於失望。这并不是我们能够抓紧祂；而是因祂知道我们的软弱，作我们的大祭司，长远活着，在天父面前为我们代求。正如亚伯拉罕疲乏饥渴，麦基洗德带饼和酒迎接他。救恩不在我们坚持到底，而是主能拯救到底。（创一四：18）
　　不论在甚麽环境，我们都可以信靠祂。祂是可信的主。
　　神子为大祭司
　　立儿子为大祭司乃是成全到永远的（来七：28）
　　罪使人与神隔绝。神在伊甸以东，“安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创三：24），表明除非经过死，不能再亲近神。因此，在旧约时代，要藉着献祭，大祭司带着祭牲的血，才可以进入至圣所。
　　大祭司必须是人，能够体贴人的软弱，代人赎罪，而不是审判人，定人的罪。不过，人会死的，所以大祭司常会更换，今天你有一位体谅人的大祭司，明天他不在了。
　　基督是神的儿子。意思不是说祂经过天父生产，而後才存在；而是说，祂不是受造的，而是与天父同质同荣。神是永远存在，不会改变，不会死的；基督也是如此。所以祂能作更美的大祭司，更美之约的中保。圣经说：
　　这位既是永远长存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。（来七：24-25）
　　诗篇说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（诗一四六：3-4）这话多麽真实！大祭司也是必死的人，被死阻隔不能长久。不论大祭司如何忠心，总有死的时候。大祭司亚伦，到年老在世上的事工完了，上了何珥山；以利亚撒继续穿他留下的圣衣。（民二○：24-29）所以不论怎麽样属灵的人，都不能给我们永远的救恩，作永远的中保。惟有基督！
　　“靠着祂进到神面前”，不是靠别的人。只有这位永远活着的大祭司，才可给人永久完全的救恩，拯救到底；祂能满足我们一切的需要。
　　旧约的大祭司，是照律法从人中所立的，无从找到一个完全的人，所以难免都是“立软弱的人为祭司”，是有缺陷的罪人。以色列的首任大祭司亚伦，还不免於犯罪，其他的人就更不必说了。新约的大祭司，不是从败坏无望的人群中间选择，而需要有更高的来源。神的儿子基督耶稣，是唯一“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司”。因为无罪，所以能不受罪和死的辖制，而能拯救人脱离罪恶，进入永生。
　　感谢神，我们有这样一位极高而肯谦卑俯就卑微的罪人，有永生而能成为肉身，代人受死的主，作我们的大祭司。
　　新约
　　日子将到我要与以色列家和犹大家另立新约（来八：8）
　　神是永远不改变的，神的真理是永远不变的；因为如果真理会改变，只能变成非真理，就违背了神的品格。但神对人启示的方式，不是不改变的，而是渐进的。
　　人犯了罪，神定了救赎的计画。祂拣选了亚伯拉罕，并且照祂的应许，从一人生出了一族；以色列家下到埃及，在那里生殖繁多，却成为奴隶，备受迫害；神拯救他们出来，领他们进入迦南应许之地。但他们忘记神所施的恩典，竟然背叛，行邪淫，崇拜偶像；他们有神藉使者传的律法，却不忠心遵守，背弃神的约，惹动神的忿怒。以致神使他们分裂成犹大和以色列二国，并且先後被掳亡国。
　　蒙了恩典，有了神的约，并不能使人守约向善；因为他们是石头的心，不能遵行神的旨意。因此，神说：
　　“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约…我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（来八：8-10；耶三一：33）
　　人外面的改革，总是没有长久的效果。神知道人无望的败坏，所以祂自己作革心的工作；藉着神子耶稣基督的死，赐下圣灵在人里面作更新的工作，赐下新约，是旧约的改进版。
　　旧约是神藉着摩西所传的律法；新约是藉耶稣基督立的，二者有显然的不同：
　　1. 旧约是说：遵行的人就必活着；新约是神赐给人重生的新生命，因有神的性情，爱祂，而遵行神的话。
　　2. 旧约在地上建立了一个新的国度；新约主的国度不属世界，是属灵的，直到主再临，这新的国度才完全实现。
　　3. 旧约是由祭司和文士，把神写在石版上的律法教导祂的子民，这些人的教导，常是增添或减少；新约是由圣灵把律法写在人的心版上，圣灵的恩膏住在人里面，作教导的工作。
　　4. 旧约下的人，要常献祭赎罪；新约的子民是靠着为我们死而复活的耶稣，罪得赦免，在神面前称义。
　　摩西的旧约，是藉着祭物的血所立的；基督的新约，是由神的儿子用自己的血所立的，其功效足以除去信的人所犯的罪，成为圣洁，作祂荣耀的教会，是基督的身体，基督的新妇，等候祂的再临，与祂永远合一。
　　本物与表样
　　那头一层的帐幕作现今的一个表样（来九：9）
　　我们都知道喜马拉雅山，但不方便搬来给你欣赏；我们也知道英国的王冠很有价值，但为了明显的原因，不能随便拿来把玩。为要给人有较清楚的印象，就用图画影片来表明。不用说，实物比模仿的图画影片更有价值。
　　同样的，为了教学的目的，有些我们不能看见的物件，不具体的观念，必须用图画来表示。神要教导祂的儿女属灵的真理。但天上的事，超过我们的眼界，也超过我们的理解力；属灵的事，我们无法看得见。因此，神用可以看得见的事物，作为教导的示范，以使我们属灵的理解能力，得以长进。
　　神对以色列人的教导过程，就是如此。神的教导器材，都集中在会幕里。会幕是神人相会的地方；以色列人到会幕去敬拜，必须照一定的条例，就是学习如何亲近神。
　　在出埃及记里记载，神不惮其烦的指示摩西，如何制备会幕的物件器用；在利未记里，详细的说明敬拜的礼仪。这一切的用意，就是叫人知道，神是圣洁的；另一方面，叫人想起罪来。人需要亲近神，却又不能亲近神。要解决这个问题，就必须有大祭司来杀祭牲，流血赎罪。
　　很希奇，会幕敬拜的中心，是在“血”上面。这几乎是残忍的事，却显明对罪不能轻忽的态度。地上的会幕，是天上的表像，表明我们如何才可以亲近神。在会幕献祭，必须要藉大祭司办理，大祭司是基督耶稣的表像；在天上，必须藉着神设立的超级大祭司，就是神起誓特立的，永远的大祭司，就是藉着祂自己的儿子基督耶稣。在地上，献祭是常藉着祭牲被杀流血；基督不仅作大祭司，而且祂自己是更美的祭物，为人的罪被杀流血，一次献上，就成了为人永远赎罪的事。
　　基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血，岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（来九：14）
　　要记得：“若不流血，罪就不得赦免”，可见神是绝对的圣洁。我们“是重价〔基督流血〕买来的”（林前六：20），该用圣洁公义事奉祂。因为基督为我们成了更美的大祭司，以自己的身体作了更美的祭物，可以带我们信的人，进入更美的，永远的圣所，就是真实的天堂，永远与神同在。感谢主！
　　永远完全
　　祂一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全（来一○：14）
　　在这个世界上，没有甚麽是真正完全的，没有真的圆圈，没有真的直线；所谓“更完全”，是矛盾的语句，实际的意义是“比较接近完全”，因为“完全”已达到极致，不能再有更高比较级的余地。
　　至於“永远完全”，更加超出人的想象。有诗句说：“花未全开月未圆”：因为花全开的时候，随即开始凋谢；月一圆了，随即转向复缺。花常好，月常圆，既是违反自然的，是不可能的，只好求其次，看来是持盈保泰的人生哲学，实在是自我安慰，其需要安慰，正证明其有不得已的悲哀。
　　这种悲哀，也适用於道德上的问题。那古今最有智慧的所罗门王，也不得不说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传七：20）这是说，他连“永远完全”的理想，都不曾在心里存过。但圣经说：
　　基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来一○：12-14）
　　这是何等美好的信息！这是千古未曾有过的大喜信息！
　　在旧约的祭司，“天天站着事奉”（来一○：11），早晚献祭，因为罪仍然没有除去：人常常犯罪，祭司常常献祭。这悲剧，继续循环的演着。於是罪行成了素行，献祭成了行业。人常在罪的压制之下。圣所里面的器用，并没有椅子，祭司站着忙不停；只有到基督完成了救赎，才可以永远的坐下安息。
　　基督到世间来了。神的儿子作大祭司，并且献上祂自己的身体，作为馨香的祭物，为世人的罪，付出了最高的赎价，是永远的赎价；主被钉在十字架上，用祂自己的血，成就了救赎新约。祂又复活升上了高天，进入了荣耀，“在天父的右边坐下了”，是表明祂的工作，已经一次永远的圆满完成，不必再为罪献祭了，等候仇敌成为祂的脚凳。而且祂领许多儿子进荣耀里去，就是原来被罪压制的罪人，因信接受祂所成的救恩，成为“圣洁没有瑕疵的教会”（弗五：27），作基督的新妇。这些被救赎的群众，末後要与祂同享永远的荣耀。
　　救恩必须是完全的。耶稣基督拯救我们，从地狱到天堂，从今生到永世。何等的救恩！
　　信心的看见
　　信就是所望之事的实底（来一一：1）
　　我们生活在现世界里，眼所能看到的，尽都是物质世界的现象（phenomena），也止於现象；不能看到本原（noumena），不过是外表的，或现在可以经验的。但是，信心超越了感官经验的界域，而以本原为对象。
　　因着信就知道：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的…并不是从显然之物造出来的。”（来一一：3）实验的科学，不能知道世界的起源，只是没有根据的猜测；只有藉着信，才可以知道，而且是不能否定的。
　　因着信就等候：有信心表现於等候。亚伯拉罕被神呼召，从迦勒底的吾珥出来，应许他的後裔，可以得迦南地为业，还要得属天的基业。不过，他的问题是连儿子也没有，更没有基业，只是一个将亡的亚兰人，在地上飘流。但是，“他等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的。”（来一一：10）有信心就忍耐，并不着急，神的应许终必成就。
　　因着信就看见：一般人只抓现在可以看得见的，以为是唯一真实的；却不知道那是虚假的，快要过去的。摩西长大在埃及的王宫，有一切物质的丰富；但他宁可选择和神的百姓同受苦害，“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来一一：25-27）
　　因着信就行动：信心是信神的话，就有行动，而且是似乎不合理性的行动：守逾越节杀羔羊洒血在门上；踏入红海如行乾地；围绕耶利哥城七日而不用兵攻；结果都看见神显出大能力，使祂的话成就。（来一一：28-30）
　　因着信就得着：信心最大的应许，是将来“更美的事”，是我们要与众先圣一同得的丰盛基业；那超过迦南的丰富，是天上永远的，极大的喜乐，至高的荣耀，所看见所能想象的一切，都远不足比较。（来一一：40）
　　信心把我们从地上带到天上，使我们看得更远，看得更深入。见人所未见，才可作人之所不能。愿我们从这些先圣，得着勉励，效法他们仰望那看不见的主，坚定信心，忠心为主，不怕苦难，“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林後四：18）
　　忍耐奔天路
　　存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程（来一二：1）
　　行路需要有忍耐；对於遥远的旅程，不能朝发夕至，单知道方向还不够，更必须行行重行行，忍耐坚持到底。
　　对於多数基督徒来说，如果坟墓在明天的那一边，就需要忍耐前行。虽然有的人，信心的旅程很短，像那与耶稣同钉十架的强盗，承认主名之後，随即与主同在乐园里，这样的例子到底不多，可供我们学习的也不多。许多信心的见证人，都要经过艰苦忍耐的经历，可作我们信心道路上的榜样。
　　我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。（来一二：1-2）
　　当开始走上天路，就必须先放下重担，不仅是罪担必须卸下，还要脱去容易缠累我们，绊我们脚的旧罪积习；不能像有人在半醒中划船，竭力荡桨了许久，才发现缆绳紧紧系在岸上，莫怪行不得也。没有牵系，可跑得轻快。人有许多焦虑，是虚耗精力无益的愚昧事，如背着重担赛跑，必须卸除。
　　存心忍耐，是说还不是就一帆风顺；因为有苦难，才需要忍耐。忍耐不能算是甚麽卓越的才能，特出的品德；但却是有维系的功能，托住一切的成就。不论有甚麽杰出的表现，如果没有忍耐，半途而废，就前功尽弃，比根本没开始更可惜。
　　忍耐是坚持一定的方向，正确的目标，不是看别的甚麽英雄人物，不是东顾西盼，更不可回头看已舍弃的世物，或骄夸落後的人，而是要定睛专注在主耶稣身上。基督徒的信，不是信别的，是信耶稣在十字架上，为我们成就了救赎，使我们因祂而得称义；而且祂能拯救到底，保守我们，直到见祂的面。
　　主耶稣本来没有罪，顺从天父的旨意，降世为人，甘心为拯救罪人受苦；祂不仅肉身受苦，还要忍受罪人的羞辱，而且因为背负全人类的罪，与天父隔绝，神掩面不看祂，才是最大的痛苦。但是，祂看见了自己受苦的功效，就是将要成就神的旨意，结成救恩的果实，要使罪人因信祂而称义，领许多儿子进荣耀里去，就成为喜乐得力量。仰望我们的先锋耶稣，就会给我们有方向，有力量，奔跑天路。
　　出到营外
　　我们也当出到营外就了祂去（来一三：13）
　　在旧约下的以色列人，如果犯了罪，要到会幕那里，求祭司为他献祭赎罪；祭司和在会幕服事的人，可以吃祭牲的肉。不过，在赎罪日的时候，是为全民赎罪，大祭司要把祭牲的血带入圣所赎罪，就不可以吃祭物（利四：12,21，六：30），并且要把祭牲的身体烧在营外。（来一三：10-11）
　　这赎罪祭是表明基督的救赎：世人都犯了罪，基督是完全无瑕疵的更美祭物，代人赎罪，把血带到至圣所；基督既代替人的罪，成为咒诅，就是不洁净的，所以要出到营外。
　　耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（来一三：12-13）
　　耶稣为世人的罪，成就救赎，必须照圣经上所写的，献上祂自己的身体；因此，祂是在耶路撒冷城门外的各各他，被钉在十字架上（约一九：17,20）。
　　出到营外是分别的行动：营外表明不洁净的，也是被弃绝的。基督耶稣在世的时候，被当时的宗教人所弃绝，但却是为要使人罪得洁净，而自己担当罪孽，受咒诅。
　　出到营外是跟主的行动：人用各样的坏话毁谤主，被钉在十字架上，还要辱骂讥诮祂。基督徒跟随主，为主圣名而受辱骂，被迫害，如保罗经历的：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前四：12-13）；虽然没有恶行，却受苦害，所行的是主受苦背十字架的脚踪。
　　出到营外是意志的行动：“也当”是自己甘愿的选择，为了爱的吸引，“就了主去”，是选择被弃绝，不是奔走属世界的宽门大路。虽然受苦难，是同主就变为甘甜。没有人能自己背十字架，只有主的同在，才可以受人所不能受的苦。
　　出到营外是持久的行动：“主所受的凌辱”，是无罪而受苦，是最难忍受的；而且是漫长的十字架道路，不是一时慷慨赴死那样容易；何况以神子的尊荣，骤落到罪人的样式，世人却顽梗不信祂。因此，连主也不免说：“我忍耐你们要到几时呢？”（太一七：17）可见天国的路，是要用忍耐奔跑。
　　但靠主忍耐到底，必然与主同荣耀。用忍耐走向明天。
　　-- -- --．于中旻 着 by JAMES C M YU．