耶佛得救观～解脱与得救

基督教的得救，在佛教中叫做「了生死」，或「解脱」，了字含有了知、了脱二义，即先要了知人生是在六道轮回、三世因果、生死相续的苦海中，然后决志了脱生死。解脱亦是此义，即是先要了解人生是在生死轮回苦海中，决志了脱生死。

佛教的解脱

欲了生死，欲解脱，必须超出六凡而入四圣。佛教劝人修行，不可修人天福报，以为人天乘仍在轮回之中，生死未了，不是安乐家。六凡即是六道(天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱)。四圣即是：

1.声闻。闻佛之声教，悟四谛之理。断见思之惑，入涅盘者。

2.缘觉。观十二因缘而得觉，出有佛之世，曰缘觉，出无佛之世曰独觉。

3.菩萨。梵语菩提萨埵，简称菩萨，意为觉氏情，度己度他者。

4.如来。如来即佛，乘真如之道，来三界度化，故曰如来，是一切佛之通称。

众生修行，达入此四乘方是了生死。

四乘

前二者是小乘，后二者是大乘。乘是运载的意思，如舟车之运载，由无明运载至大觉(理)，由有漏杂染运至无漏清净(行)，由生死苦海运载至究竟涅盘(果)。大小乘之别，则因小乘功在自了，大乘在利度众生，只图自己得救，就是小乘，帮助多人得救，就是大乘。

佛教小乘的要旨：

1.了生死为因：因即种子，意思先是了解三世相续之苦为种子，而立志求解脱，此是悟理。

2.离贪爱为根本：贪爱为众生生死烦恼之源，欲求解脱，须在根本上下功夫，离出贪爱，此是起行，离贪爱者，首当离出五欲「色、声、香、味、触」，又有一说认为五欲是财、色、名、食、睡。出家人已除去头三样，仅余食、睡。所以要修行求解脱，以出家为宜。「四十二章经」第十六章有言：「汝等沙门，爱道法者，去世资财，求乞取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣，使人愚蔽者，爱与欲也。」

3.灭尽离妙为究竟。灭指灭尽一切烦恼，尽是尽生死有漏之业，离指解脱三界六道之苦，妙谓妙应真常，这是小乘修行的最终目标，是证果。

佛教大乘的要旨：

1.菩提心为因：菩提可译做道，或做觉，即是以求道、求觉之心为种子，以求无上正等正觉的结果。「心经」云：「依般若波罗密多故，得阿薅多罗三藐三菩提」，谓觉于圆明寂照之妙真如性，如「楞严经」所谓「获本妙心」。以基督教的话来解，可说是盼望与上帝和好，与主同在，这是大乘修行的最高目标。

2.大慈悲为根本：与乐为慈，拔苦为悲，菩萨普修六度万行，皆枝干花叶，唯利度众生之大慈悲心，乃为根本，此与基督教所说：「有信、有望、有爱，其中最大的是爱」相仿。

3.方便为究竟。方是方法，便是便利，先求菩提心以自觉，再以大慈悲为根本，行方便法门以利度众生，这是大乘最高理想。「楞严经」云：「自未得度，先度人者，菩萨发心。」，基督教的「你们要往普天下去，传福音给万民听。」，「若不传福音，我就有祸了。」，「为我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」，以佛教话来解，这就是大乘精神。

佛教不同宗派

大小乘圆鈌心愿的多少问题，至于怎样修行才可以得救，可以解脱，在佛教用功方法有多种，因此分出许多宗派，以下是佛教最着名的宗派，他们各有不同的修持方法。

一、法性宗──可以天台宗为代表

天台宗修持的方法，重在「一心三观」，一心就是我们人现前的一念，观就是观想、观察、思维、揣摩。三观就是空观、假观、中道观。宇宙万有，非常丰富复杂，在佛教看只不过是因与缘的和合而成的幻象，因缘终了，复归无物，所以叫空观。万有现象，皆是幻象，不是真(恒)常实在，不过暂时有一个假名，明白此理，不再贪求执着的，叫做假观。既知世间一切现象，皆是空，皆是假，就要一切皆撇下，连空假的观念也撇下，就非空、非假、正中中道，不落边际，就叫做中道观。人用功的时候，能返观一心，扫除心中种种妄想，了解世间一切皆因缘和合的幻象。从此空观再看出一切幻象并非实在，不过一时的假名，放不了一切，还是落于空，落于假，要证到非空非有，非假非真，不落边际的中道观境界，就是解脱了。

二、法相宗──就是佛教的唯识宗

唯识宗要人修持到佛的地位，要经过四十一个阶段，三大阿僧只劫的时间，

每个阶段，有每个阶段的修行方法。第一阿僧只劫，修十住、十行、十回向。十住就是修行人要一心安住在六度的行为上，发大信心，上求佛果，下化众生。十行就是修行的人以十行为实行六度法门。十回向就是修行的人不将自己所修行的功德归向自己，而回向一切众生，令其脱离苦海，又将自己所修持的智能功德，不归向世之福乐，而回向证得佛果。第二阿僧只劫，修初地至七地，初地名见道位，就是靠以往修行，至此已见道了，第三阿僧只劫，修八地至十地，从第二地至十地，名修道位，精进、禅定、智能，证得诸法实相，真如本体。四十层阶段完了，就成佛了。

三、禅宗──

禅宗是教外别传，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所谓「若欲见佛，须见自性，性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、修戒，都无益处。」众生因埋没本性，所以轮回六道，诸佛因证得本来面目，所以超脱苦海。怎样能见性呢？要「明心方能见性」(可比较圣经太五「清心的人有福了，因为他们必得见上帝。」)明心见性的方法，就是**参禅。**到心无杂念、妄想，念念皆本真相应，达到定而不动的境界，即得智能，忽然开悟，即解脱了。

四、净土宗──

此宗以念佛为修行法门，因为容易，所以盛行。念佛有三种：

1.持名念佛，就是时时刻刻，或出声，或默念阿弥陀佛的名号

2.观想念佛，就是观想阿弥陀佛及极乐世界的种种情况，一心默想，思维，赞叹

3.实相念佛，不着形式，舍诸妄念，一心系于佛，是为觉性念

此宗有三要，是「信、愿、行」，是念佛不可少的条件。

五、密宗──

此宗修行方法是持咒，以为咒有止恶成善的力量。持咒有三密：

1.持咒时，手结手印，叫做身密

2.口诵咒语，没有错误，叫做口密

3.心中观想佛菩萨名号，叫做意密

持咒者要身口意三者全神贯注，同入了秘密的境界，自然妄念不起，工夫成熟，就开悟得解脱了。

佛教修持方法，其法因各宗而不同，但有一共同必经之路，就是戒定慧，由持戒而入定，由入定而生智能，则得觉悟而得解脱，称为三无漏学。其实佛教解脱方法，归纳起来，不外戒定慧三学，而戒字又是三学及一切修行方法的起首。持戒是无论哪一宗皆要遵求的，是修持的基础，成佛的根本。「遣教经」云：「释迦将入灭时，弟子环绕泣问于佛灭后，当以何人为师？佛言：『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉(中译戒律)，如暗遇明，如贫得宝。当知此是汝等大师，若我住世无异。』」

戒律是防止身、口、意犯罪的，一信佛就要受戒，在家信佛教者，须受五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，也有持八戒者，加上不坐高广大床，不着花鬘缨络，不习歌舞戏乐。本家沙弥须持十戒，就是以上八戒外再加上不蓄金银宝物，过午不食。出家比丘则须持二百五十戒(见四分律戒本)，比丘尼须持五百戒。持戒分二方面，一止持，二作持。止持是诸恶莫作，作持是众善奉行。

唐人白居易，自号香山居士，好佛学。为校州刺史时常与寺僧游，一日问鸟巢禅师曰：「如何是佛法大意？」答曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白轻笑曰：「三岁孩儿也知这道理。」，鸟巢禅师庄重答曰：「八十公公行不得。」这真是经验之谈。

基督教论救恩

耶稣使徒保罗是法利赛人，饱学之士，他也说：「在我里头，就是我肉体之中，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得后只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」(见罗七)基督教说人绝对不能靠律法称义，「凡以律法为本的，都是被咒诅的，因为不照律法书上所记的去行的，就被咒诅。」(加三１０)「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」(加二１６)不要说二百五十戒难守，就是五戒也难守得完全。从表面上看，杀、盗、淫、妄、酒，不犯的人很多，其实不然，你若从上帝的眼光看，能守五戒的人，可以说是没有，耶稣说：「你们听见古人说，不可杀人，凡杀人的，难免受审判，只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免地狱的火你们听见有话说，不可**，只是我告诉你们，凡看见妇就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。」(太五)，上帝不单看人的外表，也看人内心，视人内心的动机，因为罪根不在外面，是在人心里。主耶说：「从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人因为从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、**、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄，这一切的恶，都是从里面出来的，且能污秽人。」(可七)这一切在基督教说，都是犯罪，在佛教说，是犯戒。

信耶稣的重要

基督教认为人无法自救：第一、因人从初生至老，是罪中长成。「我是在罪孽中生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五十一５)「恶人一出母胎，就与上帝远离，一离母腹，便走错路，说谎话。」(诗五十３)以往罪债，必须报偿，「罪的工价乃是死」，这是上帝公义所定的律，人若无法洗去自己的罪，就不能逃避罪的苦果、刑罚，正如佛教说的因果及十二因缘法。第二，人容易跌倒，无力守戒，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」

说到上帝插手拯救世人，这也有难处：

*第一、若上帝因着爱，白白赦免罪人(完全不计较人类所犯的罪)，这就没有公义

*第二、若上帝保存公义，直接将世人毁灭，那就没有爱。

公义慈爱，二者不能偏废，故上帝恩赐，开方便法门，法外施仁，差祂的独生子耶稣基督降世，寻找拯救失丧的人，牺牲在十字架上，设立赦罪的救恩，「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」(徒十４３)「律法既因肉体的软弱，有所不能行的，上帝就差祂自己的儿子，成为罪身的形状在肉体中定了罪案。」(罗八３)「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」(西一１４)「祂为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二２)主耶稣自己说：「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」(太二十２８)又说：「我的血是为多人流出来的，使罪得赦。」(太二六２８)

基督教论人得救的方法，不是靠行律法，不是靠好行为，单单只靠一条，就是「信耶稣」，「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)「所以我们看定了，人称义，是因着信，不在乎遵行律法。」(罗三２８)

这因信耶稣，得蒙赦罪、称义、得救、得解脱，得永生的道，在佛**中是很难明白的，因为佛教太看重因果律，哪有他人吃饭，另一人得饱？耶稣受苦，而他人得救的事呢？但是，如果人肯虚心思考，会发现不是难明白的，它并没有破坏因果定律和上帝的公义，乃是成全了。救主耶稣设立了救恩，人不信，不要，仍得不着。信耶稣是种因，当然也得救恩的果。「你们得救是本乎恩，也因着信。」(弗二８)这有什么难懂呢？信的人接受耶稣为救主，悔改、重生、领受圣灵、得新生命，从心里改变了。从前罪在心里做主，如今耶稣在心中做主，你说这人不该得救吗？

人若详细查考耶稣的生活，就能知道他的圣洁、牺牲、仁爱、伟大，值得我们跟从追随，你愈亲近祂，就愈认识祂，到底必发现他非常人，乃上帝儿子，乃救主。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得」，(约七１７)

救恩与功德

我曾在广学会出版的谢颂羔牧师着作中，看到一则故事。这本书的名字我记不清了，大约是「九楼随笔」吧！故事是这样的：

一天谢牧师与漫画家丰子恺先生在一起吃茶，谢牧师为丰子恺先生讲解路加福音十五章浪子回头的故事。浪子分得家业之后，独自跑到远方游荡，耗尽了财产，又遇饥荒，就穷苦起来，为人家放猪，在痛苦中想起了父家口粮有余，就决心起来回家见父亲，向父亲悔改说：「我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配做你的儿子，求你收我做一个雇工吧！」父亲动了慈心，抱着他的颈项连连与他亲嘴，将金戒子戴在他的手上，吩咐仆人拿上好的袍子、鞋子给他穿，杀猪宰羊，邀请友来家饮宴，庆贺他的儿子是失而复得，死而复活。这故事当然是比喻天父慈爱，宽容世人无知时所犯的罪，只要知罪悔改，信靠耶稣基督，就得赦免，恢复天父儿女的地位。

丰子恺先生是信佛的，他听完了谢牧师的话，摇摇头说：「没有这么便宜的事，你所说的，不合因果。」

谢颂羔牧师与丰子恺生若都还健在，不知他们还记得这回事否？而现在他们思想有无改变，亦不得而知，我本人也曾遇见好几位佛教朋友，都以为悔改赦罪的救恩，不合乎因果，是邪知邪见。

一次意大利法师罗迦兰陀偕男女居士数人，来道风山游览，他们也是认为耶稣的十字架救恩，不合因果，一位居士说：「犯罪是因，受苦是果，不能种豆得瓜，也不能种瓜得豆，你种了苦果子树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子。」

贵州人了义法师曾来山居三、四个月，我们朝夕谈道，有时谈到深夜十二时，他对圣经颇了解，惟对救恩尚不明白。他对圣经中一切神迹皆信，相信程度有时超过我，创世纪一至三章对信佛的人最不易解的章节，他都了解，都信了，惟有耶稣的救恩他最难置信，难信的原故，就是以为不合因果。他说：「哪有他人吃饭，我得饱之理？譬如你打得我遍体鳞伤，我要在你身上报复，你却拉耶稣出来说：『你不要打我了，你打耶稣吧！』这真是岂有此理？耶稣钉十字架，值得我们恭敬赞欢。但那并不是我们的功德。你说我们只要信祂，罪就得赦免，白白地称义，没有这么便宜的事。」

如此例子，不胜枚举。我看因果的观念，是阻拦佛教人士信耶稣的大难关。他们都要靠自己修持，积功德以消罪，看不见上帝是爱，不能信白白得恩。不靠功德，「因信称义」之道。

其实因果之道，圣经也提及，在加拉太书六章７－８节说：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多书后九章６节：「少种的少收，多种的多收，这是真的。」哥林多后书十一章１５节说：「他们的结局，必然照着他们的行善。」又约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，罗马书六章２２节：「罪的工价乃是死。」讲的都是因果。在基督徒看来，佛教所讲的因果，就是基督教所讲的律法，是上帝所定的律，犯罪的必受沉沦之苦，人在此因果律之下，无力打破枷锁。约翰福音一章１７节：「律法本是从摩西传得，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶稣牺牲在十字架上，设立救恩之后，人类可以因信活在恩典之下，不在律法之下，不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果，乃是成全因果，此中奥妙意义，可惜许多人不能、也不求明白。

以上辩论因篇幅关系不能多提，我更借用另一浪子回家故事来解说恩典与因果之间的关系，俾学佛的人能明白救恩并不违背因果定论，而欣然接受，这是我写本文的盼望。

佛经的浪子

一年暑期，我与田莲德牧师同读佛教大乘经典「妙法莲华经」，看到信解品第四，其中有败子回家故事，与圣经所记相仿，略述于下：

譬如有人，年既幼稚，舍父逃避他国，十、二十至五十岁，遇穷，乞食四方，父念子来寻至是城，一日子巧乞食至父家，不知是父，见父踞狮子床，众吏民环绕，以为王者，或是王等，有大势力，心怀恐怖！念此非我乞儿所能到之处，恐获罪，急拔足奔逃。时父已见，识为己子，急命人追回。穷子以为果其获罪，惊极昏倒。父怜此子，命人勿强迫之，以冷水洒面，令得醒悟，放之去。盖知此子志意卑劣，忘父已久，不敢近尊荣之父，虽然如此，父并未忘其子，命仆二人，装做穷人，与其子为友，介绍穷子来此长者家除粪，得工资，免在外受饥寒之苦。他日，父从窗间见其子羸瘦憔悴，着粪土污秽之衣，慢之，即自己脱下华服，穿上粪土污秽之衣，并右手执除粪之器，以此方便故，得以亲近其子，勉以安心除粪，勿他去，我当视汝若子。实时长者，更与作字，名之为儿。穷子在此二十年中除粪，长者见子可靠，托管财宝，最后请亲友来，言明此穷子是真其子，将一切家产交托与他。

「法华经」中这个败子故事，与路加福音十五章浪子故事极其相似，叙述的父亲，都满有恩典慈爱，可惜许多学佛的人不明白，拘泥于因果律法之下，要自己做除粪的工作，一天一天用自己的力量来修行，除去点滴心中污秽，得到每天些微的除粪工资(积功德)，不敢放下卑劣意志，俯首认罪悔改，仰面亲近尊荣天父，立时接受儿子名份，享受天国产业。

这穷子不能立时认父，因他迷惘已久，不知父亲慈爱，做了二十年的除粪苦工，心地才能明白，恢复了父子关系的地位。就儿子方面说，是由功德而一步一步升迁，由除粪而管家而儿子。但就父亲方面说，却是一贯地充满了恩典、慈爱，父原来并不要儿子做除粪苦工，父有恩典，原盼望儿子能立时认祂，可惜孺子不敢，信心太小了，父亲仍然无时不在找儿子，差二仆去引导他，介绍他做除粪工作，但最有恩典的，乃是慈父自己脱下华服，穿上除粪的污秽衣物，来到除粪处，亲近儿子，给他儿子的名份，这正如耶稣的降生，我们读腓立比书二章５节：「你们当以基督耶稣的心为心，祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形成为人的式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」加拉太书四章４－７节：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份，你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父！」这是何等的恩典！可惜许多人还在律法、因果功德之下，更苦苦做除粪的工作！除粪的工作，并非不好，守律法、积功德并非不好，只是靠自己的义，就废掉上帝的义，终久仍被捆在因果律之下，不能明白天父的爱是何等长阔高深！

有一位传道人，挑了筐咸鱼，沿大街小巷叫卖：「卖咸鱼！不要钱！」许多人都以为卖鱼的人有神经病，哪有卖鱼不要钱的事？结果跑了几条街都无赛买。上帝的救恩，耶稣基督的救恩，已白白的赐下，许多人就以为哪有这样便宜的事，是的，天父的爱，是超乎我们所知所想的，但能明白天父的爱而相信的人是有福的！