第四十五课 尼希米记 之一

题示：把尼希米记读两遍。



被掳巴比伦是希伯来文的丧钟。当代之学者不是被逐巴比伦，就是逃到埃及，剩下之民又很快地采用了他们征服者的言语，结果古希伯来文就成了一种只能书写的，或神圣的文字。而市井所用之文字，大概就是亚兰文。不管尼希米记八章八节的意义是怎样，它至少可以证明当日以色列人是不明白古希伯来文的。但为着宗教的缘故，那古老的语文仍被使用了好几个世纪之久。

——威尔(T.H.Weir)

国际标准圣经百科全书



尼希米记在属灵真理的启示上，叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下，重建耶路撒冷的城墙，以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参予天国的建设——属灵的事奉。

就像其他圣经书卷一样，我们不得不在材料的选择上有所限制，不然的话，篇幅就过于钜大了。尽管如此，我们仍要讨论本书的作者、成书时间，以及书之背景等问题，因为这对经文之了解有莫大之关系。

谁写的？

关于尼希米记的作者问题，我们只简略地提出下列三点：

(1)本书凡以第一身说话的，均是尼希米本人无疑；那就是一至七章，并那十二章二十七节至十三章尾。

(2)中间一部分，即八章至十二章二十六节，圣经学者多同意为以斯拉。此点上面已讨论过。

(3)第七章回犹大地的名字及数目，明显地是引自较早期正式公布之名单。而十二章之名单可能是后来尼希米自己调查的结果，特别十一节及二十二节之押杜亚，更是属于亚历山大帝时代的人物了。

因此我们可以这样说，本书大部分是尼希米所编写的。



何时写？

尼希米大约是在主前四三○年左右完成本书的，那是他自巴比伦述职后返回耶路撒冷不久的时候(十三6、7)。按二章一节尼希米得王之准许，第一次返耶路撒冷的时间是「亚达薛西王二十年尼散月」，而罗拔·安德逊爵士在他的「要来的王」(ComingPrince)一书——为英国皇家天文学会所核准——则算出那是主前四四五年三月十四日。

尼希米第二次返耶路撒冷是在「亚达薛西王三十二年」(十三6)，亦即是距第一次十二至十三年左右，那就是主前四三二年了。再加上十三章后半部分所发生的事(是一返回耶路撒冷便发生的)，我们就可以确定本书不会过主前四三二年完成，但亦不会太迟于那一年，因为作者写十三章所发生的事时，印象犹非常新鲜也。

背景怎样？

我们已说过，尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？

第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！(哈一15；拉六15)

圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷(以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目)。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应(拉九3～15)。

那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了(拉十章)。

十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时：

(1)犹大省遭大难，百姓受凌辱(一3)。

(2)城墙被拆毁(一3)。

(3)城门被火焚(一3)。

(4)民生极穷困(五3)。

(5)卖儿为生(五5)。

(5)官长及贵胃搜刮民脂民膏(五7)。

(6)再度与外邦人联婚(十三23)。

这就是当时之背景！

主题及结构

尼希米记最主要的课题，就是重建耶路撒冷的城墙。我们已经说过，以斯拉记是分成两部的，前半部是论重建圣殿，后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这脉胳而发展，前半部为重建城墙(一至六章)，后半部为重申神命(七至十三章)。把二书合起来，我们就有四方面的恢复与重建：

(1)圣殿

(2)崇拜

(3)城墙

(4)选民

以斯拉记是论到重建的书，而尼希米记是论到再造的书，到以斯帖记则是论到保存的书了，这就是圣经中最后三部历史书之主旨，其布局是十分美丽而安慰的：

以斯拉记：重建

尼希米记：再造

以斯帖记：保存

下面是尼希米记的大纲：

尼希米记

再造的书

Ⅰ城墙之再造(一～六)

尼希米之代求(一1～11)

尼希米之巡视(二1～16)

尼希米之吁请(二17～20)

重建之开始(三1～32)

重建之拦阴(四～六14)

重建之完成(六15～19)

Ⅱ选民之重建(七～十三)

百姓之重新登记(七)

律法之再度宣读(八)

选民之分别为圣(九～十)

城内之再度分配(十一)

城墙之重新奉献(十二)

罪恶之彻底对付(十三)

属灵信息

当我们看见这个坚强、勇敢、热诚而又敬虔的英雄怎样不畏万难的重建城墙，又怎样不惧强权地对付罪恶，本书之属灵教训对我们的生命就会产生强力的改变作用，让我们好好记着：

没有争战与苦干就没有胜利，

没有反对的势力就没有成功的机会，

没有仇敌当道就没有敞开的门(林前十六9)，

当我们说：「来罢，我们重建。」(二17)

仇敌就说：「趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。」(四11)

是的，没有眼泪，也就没有欢笑，

没有代价，也就没有凯旋，

引往冠冕之路就是十字架的路。

尼希米记告诉我们，今天人心中神的圣城需要我们去建造，国家的「圣城」需要我们付代价，我们若愿意参予其事工的，本书就会把其原则告诉我们。

作为一个人物传记来研究，尼希米便是一个典型的好例子，我们可特别留意尼希米这几方面之特质：

祷告的人——求神参与

信心的人——不畏仇敌

勇敢的人——对付罪恶

行动的人——终告完成

为众人所爱戴的查域克牧师(Rev.SamuelChadwick)曾就尼希米记之教训而作这样的祷告：

「神啊，求你使我绝对的属灵，

但保守我完全的自然，和真正的实际。」

尼希米就是这样，查域克牧师的一生是这样，而任何为神参予建造的也要这样：「绝对的属灵、完全的自然、及真正的实际。」教会能成功与否，端在乎有多少人是肯这样学习和付代价。

英雄与时势

在尼希米记，此二因素是配合得天衣无缝的。试想想，假如建城之重责是落在一个没有尼希米那种质素的人身上，历史又该怎样写法，同样地，要是像尼希米这样的人，终老只是作过亚达薛西王的酒政，又会成为怎样的局面？

我们可以这样说，在尼希米记是英雄造时势，同时也是时势造英雄。很多时我们会埋怨教会内的工作太麻烦、太困人，而生放弃之念，却从不想这一切的难处就是为要磨练我们的。尼希米记就是要告诉我们：一切像要置我们于死地的危难，完全都是要「再生」我们的，叫我们成为更坚强，更能为它的国度负责任。

我们亦可就尼希米之三个阶段来研究他的生平：

(1)酒政：一1至二10

(2)建城者：二11至六19

(3)省长：七至十三章

作酒政的尼希米(一1～二10)

尼希米是「哈迦利亚的儿子」(一1)，是属犹大支派的(二3)明显地，他是生于异邦，亦长于异邦。早年便出任波斯王朝，晋官至亚达薛西王及达玛士披亚皇后(QueenDamaspia)之酒政，那是一个极崇高之地位，安加斯博士说：「那是宫廷内最亲信及尊贵之官」，泰莱博士亦说：「古代作者显明这官阶是极具影响力的。」我们只要回想起埃及之酒政一事，心中便了然。

一天，尼希米从他兄弟哈拿尼得知，耶路撒冷的光景非常不好，百姓受苦，常受欺凌，城门被焚，城墙被毁(一1～3)，尼希米听见这光景，心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」(一4)

尼希米不是光在发泄他的愁思悲绪，他立下心志，要负起重建城墙之大任。但谈何容易呢？要挤身波斯王宫固然不易，而引退就更难了。如是者，尼希米悲苦地度过了四个月，他的健康退步了，面带愁容而让亚达薛西王发觉了，便询问他发生了何事，这时，就如杰多博士说，尼希米是有理由「甚惧怕」的(二2)；原来昔日凡在王面前侍候的，面若带愁容就犯了「欺君之罪」(参斯四2)。尼希米这时不敢造次，他只恳求天上的神管理，便向王道明原由，结果出乎他意料之外，王不单只答应，还大大的协助他达成建城墙之宏愿，于是便完结了第一幕：作酒政的尼希米。

这一幕告诉我们：真正的敬虔与属地的成就二者之间是没有冲突的。我们常听人说，在作生意上是不可能同时作一个真正的基督徒，这些话叫人恶心，我们可以举出一百零一个例子来说明事实刚刚相反，当然，作一个真正的基督徒是要付代价的，那不单只在生意上如此，在任何一个行业无不一样。但我们若持守基督徒的原则来在商场上奋斗，成功更可期了。若尼希米在波斯王宫可以保持他基督徒的良心，我们在今日的商场上就不能吗？就算是不能，宁可丢了职位总比出卖良心化算得多吧！今日的尼希米才是商场上的盐，保守自己的立场吧，你的成功会更有保障，而面临成功时，我们才会站立得稳！