第一百课 哈该书

题示：读本书三遍，再读新译本一次。



来崇拜大君，至高荣耀王；

主权能慈爱，须同心颂扬；

主亘古如盾牌，护我免灾害；

荣光璨若宫廷，颂声环如带。

——罗拔·格兰(RobertGrant)

哈该书:「从今日起我必赐福与你们」



第一信息——起来(一1～15)

日期：六月初一日

要点：「建造这殿」(一8)

第二信息——支持(二1～9)

日期：七月二十一日

要点：「因为我与你们同在」(二4)

第三信息——坚固(二10～19)

日期：九月二十四日

要点：「从今日起我必赐福与你们」(二19)

第四信息——保证(二20～23)

日期：九月二十四日

要点：「我必以你为印」(二23)

哈该书像朵芬芳的小百合。它写的历史前后不过经历四个月的时间，却把以色列历史中最重要的转折点勾划出来，是神对待耶路撒冷和选民最重要之一页历史。因为它写的正是犹太「余民」归回圣地重建圣殿的事情，我们必须连着以斯拉记一起读，才知全件事情的来龙去脉。

时维主前五百二十年，一个本是籍籍无闻的先知得到耶和华的默示，便站出来对领导犹太人回国的官长们传递神的信息。大约在他之前十三年，波斯王古列曾下旨，给所有愿意回国重建圣殿的人一特准，使他们可以得各省长护送及供给材料之便，在所罗巴伯带领之下回犹大地实行他们的夙愿(拉一、二章)。当时就有五万人之众回去参加，两年后圣殿之根基打好了，他们有的欢呼，有的流泪(拉三8～13)；建殿之工程看似十分顺利。

但十四年后，光景完全不同了(公元前五百二十年)，从撒玛利亚来之仇敌诸多诡计要中断圣工。他们不惜请来谋士上告波斯王，说犹太人心谋不轨，企图作反。到了承继古列作王的亚达薛西时，整个建殿圣工就完全停顿下来了(拉四章)。十四年光阴就是这样的白白过去。圣殿只立了地基，仍然没有天花板；秋去春来，圣殿之根基也荒芜了，杂草丛生，乱石横堆，无人关心未完之工，当时之犹太人好像接受了宿命论之看法，以为他们是注定失败了；人人就忙于自己的家事，为自己盖大楼房。圣殿之地基仍然年复一年的呆视着地中海的蓝天，无门亦无枝盖。圣殿之荒凉也有另一原因的：他们说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」(该一2)这不完全是个藉口，也是他们错读了先知的预言，误解了日期。耶利米曾预言耶路撒冷要有「七十年荒凉」(耶二十五章)；但以理也说过(但九1、2)，而撒迦利亚也这样说(亚一12)；因此这七十年荒凉期就深深印在他们脑海中。上述(该一2)一句话的意思就是：七十年荒凉期仍未满，所以他们就是有心要建殿亦受到波斯的干涉(当时犹大仍是波斯之管辖地)；到七十年满了，说不定便可再兴工建造。就这样，他们长途跋涉回国建殿的雄心，就给误解的预言而瘫痪了。

我们要知道，圣殿之于犹太人尤甚于祠堂之于中国，或家之于每一个人。他们的国是神所选立的，圣殿是神与他们同在的标记，一直都是他们政治与宗教的中心。圣殿被毁，圣器被掠，其惨痛之经验是他们有生难忘的；现今他们竟因一时之拦阻便停工不干，无怪乎神要以各种天灾攻击他们(一5～11)。

本书大事记

为帮助我们对犹太人回国建圣殿和城墙之先后次序有个概念，我们要把与本书有关之大事分列如下(年分全是主前)——

五三六年：所罗巴伯领五万犹太人归耶京。

五三六年七月：重建祭坛献祭。

五三五年二月：重建圣殿，被阻。

五二○年六月一日：哈该劝勉百姓动工。

六月卅日：建殿工作重新开始。

七月廿一日：第二次劝告。

八月一日：撒迦利亚第一个信息。

九月廿四日：哈该第三、四次劝告。

十一月廿四日：撒迦利亚见异像。

五一八年九月四日：撒迦利亚再见异象。

五一六年十二月三日：圣殿完成。

五一五年一月十四至廿一日：欢度逾越节。

四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。

四四四年：尼希米重建城墙。



从上述之大事记，有几件事值得一提：第一、在一切工作之前，他们先重建祭坛献祭。一切属神之工作均自敬拜起，建圣殿或圣城是一件大工程，按今天一些所谓现代头脑的圣工人员，他们第一件想到的事，大概是开个筹委会，再组织圣工策划小组，经济委员小组，工程组，甚至是宣传组，人事组等，无组不组；只是最重要的献祭却无人注意。二十世纪是个组织的世纪，教会十分乐此不疲，我们不是说这些不好，忘记了神，不注重属灵一方面的工作，什么组织都没用处。第二、从上述大事记，我们看见神的组织力确是无与伦比。神要除去七十年荒凉，再度复兴圣民，他便引导他的仆人们按事情重要性的轻重，一一顺序完成；先是建祭坛，再建圣殿。

然后差遣以斯拉文士回国重立律法，编订圣经。有了圣殿又有了神的话，才有神的城，于是在十三年后差尼希米回去建城墙。我们这一代好组织贪功名的人第一个着眼点，总是要做出一些成绩来好作报告，全不理会属灵工作的质，真是一个大悲剧。为着分工合作而开会是需要的，为着开会而乱打报告就是不对了，为着报告而工作更是罪恶，因为这些都会叫我们只注意工作的外表及数字而漠视工作的实质，徒然浪费信徒的奉献，上述两点只是与「大事记」有关之教训，下文再述哈该书之属灵信息。

时代的特征常是先知信息的先影，在哈该的时代，生活程度高，生产不够应付(一6、9～11，二15～17)他们就说非建殿的时间。在政治上也不是个安定的时代，自大利乌王登基起，各处爆发暴乱，不少地方对当时之波斯王朝来说是鞭长莫及的，因而以色列人说不安之世纪也不是建殿的时候。但哈该说，不，建殿的时间已到，是上山取木料建造这殿的时候了(一8)。经济不佳？耶和华说：「银子是我的，金子也是我的」(二8)。局势不定？耶和华说，我岂不是天地的主？看哪，「我必震动万国」(二8)，「我必震动天地」(二21)。你们若今日建殿「我就因此喜乐，且得荣耀」(一8)，而且「从今日起，我必赐福与你们」(二19)，多庄严又慈爱的信息！

本书之分段十分清楚明朗；全书共由四篇讲章组成，在四个月中，耶和华的话曾四次临到他的先知；每次先知都清楚地记下日期，而每篇都有它独特的信息中心，本课前之表应能帮助我们研究。



四个信息

我们现在要分别地研究先知信息的中心。先知对回归的犹太人第一个信息是责备他们忽略圣工，并督促他们立刻动工，完成建殿的工作。他们说建造耶和华殿的时候尚未来到，为什么建造自己的房屋的时候又到了呢？当初他们说此话时可能是实情，但不久就心里冷淡，成为藉口了。先知给予三个提醒；第一、回想：他们以为经济不景，因此不宜建殿，但为什么建造自己的房子就可以，建造耶和华殿宇就不景？再者，先知也叫他们回想：当人人为自己的谷仓和房子谋算时，他们是不是就因此丰富起来了？不，他们实际上十分沮丧，因为「你们撒的种多，收的却少；你们吃却不得饱；穿衣服，却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」(一6)。这都是耶和华要他们省察的。

第二、勉励：耶和华并非不察民情，他也知道物质生活的暴涨叫民生十分艰苦，但这些不全是自然界的失调以至他们失败，而是有神的旨意在其中的(二9)。他们若以神的工为念，神又岂会不看顾他们？再者，神给予一个最坦诚的保证：「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。」这样的话不就像父对儿子说的体贴话吗？天上的天尚且不足以作神的殿，何况是人手建的殿？耶和华这个保证能多温暖人心。

第三、应许：神在鼓励他的子民之后，还恐他们不能领会，就赐他们合一的心，使他们一同来建殿，又应允必给予需要的帮助。他们只要愿意举起第一步，神就赐他们力量走下去。

这正是今天服事神的人要学的功课。神若呼召我们去事奉他，我们逆拒，道路就会愈走愈觉黑暗。这时便该停步下来省察。属神的人只有一条路是通达的，就是属神的路，是他呼召我们要走的一条路。我们就是走上了，岂旨增加他什么？但神说，「我就因此喜乐，且得荣耀。」保罗说无论得时不得时，总要传福音好救一些人；这并非凭血气逞英雄说的，乃是出于经验，因为实际上没有一个时候真是「建造耶和华殿的时候」。对不肯建造的人没有一个是建造的时候，但神正是要我们在「不得时」建造，在不是时候的时候去传福音，因为教会都是在「不得时」建起来的。事奉神最困难的就是走第一步，我们若举起脚，踏下去就不那么困难，走第二步亦更容易了。不是因为我们多了一步的经验，而是在我们背后加力的神，正是那个呼召我们的神。我们若一直坐在那里思量挂虑，结果就一步都走不成。今天多少年轻人迷醉于所谓带职事奉，这是逃避呼召的一个新名词？

哈该时代与我们这一代人对预言的看法有一点是相同的，今天有人仍以预言为根据说：「时候尚未来到」，因此人怎样努力也没有用，只要等候神，祷告，到了时候他就会成就大事。就这样，他们不肯努力作工，带领这一代人归主，反而变得非常消极、被动；强调外面的工作与活动是属血气的，只有内面的等候才是属灵的。这真是谬解神的预言。我们都知道，预言是神启示的，因此是错不了的，但我们对预言的解释却不是启示的，因此是可能错的，须要谦卑地与众教会一同学习，好能互相配搭，完成神未完之工。从回归的犹太人被先知责备的话，我们都应该好好学习这一功课。预言本是与我们有益的，是神给我们的提醒，好能努力完成神的国度。我们若把它变作一种麻醉剂来逃避神，我们就错了。因为这种对预言的看法会叫我们对神的工作容易感到灰心、无望；以为人真是一事无成，结果就对每件事情都里足不前，只是消极地坐在那里，等神的预言到了他预定的时间去自己应验。我们就会变得冷淡、不关心；神的工作也因而受损了。昔日犹太人的危机乃是：他们习惯了一种没有圣殿的生活；我们今日的危机乃是：习惯了一种无神的社会气候，还有比这个更叫人心寒的吗？

克理威廉在英国的时候对海外宣教有着无比的负担，他在一教会会议上提出来，自愿作海外宣教士。当时一个来自诺坦普顿的赖莱博士(Dr.RylandofNorthampton)就对他说：「年轻人坐下吧，神若真要叫异教徒悔改，他自己不行吗？何用你我的帮忙？」——也许我们因为知道神真的用克理威廉来拉开近代海外宣教的序幕，因此觉得赖莱博士是错的，以为自己不会像他那样说法。但我们会不会这样说：「今天我们不能希望教会内有像上一世纪那种复兴的了，因为神的话从来没有说在末日会有复兴运动的，反之，它不断说人心只有愈来愈刚复，各种不法之事只会愈来愈槽，直等到基督的再来……」我们若是这样说或这样想，跟赖莱博士对克理威廉说的又有什么两样？多可怕的失败论者！多无望的宗教观！它简直把我们瘫痪了，叫我们祷告的热诚冷了，对失丧灵魂的爱心僵毙了——多么愚蠢的看法？昔日那荣耀的复兴又怎么样呢？我们能否打开圣经指出那一章那一节有预言这种复兴的可能吗？圣经又那里说末日不能有，也不会有这种复兴？「你们要省察自己的行为」，哈该说：「你们要上山取木料，建造这殿。」我们不能让谬解的预言来冷却为基督工作的热诚啊！

不久前有一班传道人聚在一起，商量全国性传福音的可能性；他们为国内的属灵和道德的生活普遍之低落而感到极其难过。大会分好几小节，每一参会者分别以不同的题目来演说，而一般意见都是颇协调的。到了最后一节时，有个讲员强力地指出神的时间若未曾到，人为的组织及努力全是无用的。他讲完后大会就进入激烈的争论中；最后他终于达到一致的结论：重生与复兴不错是神的工作，但宣教却是教会不变的责任。这结论真值得我们恒守不渝！引起大会争辩的讲员错在什么地方？他把两个不是对立的命题放在对立的地位。神的主权跟人的努力不是对立的，乃是相辅相成的。我不是说神非要我们帮忙不能达成他的计划，乃是他乐意又命定要跟我们合作。他连天使也不用来传福音，而要用我们，因此他的主权跟我们的努力就要像火车路轨一样，平行地伸展开去。二者之间的关系不是「这一个……或那一个……」不是「等候神……或为复兴而努力，乃是「等候神和为复兴努力」，二者缺一都不行。单单等候神而不为复兴努力，复兴就永远像是海市蜃楼，单为复兴努力而没有等候神，教会亦只会变得像墟场一样，热闹而没有圣灵的声音。等候与工作，祈祷与传道二者必须并行，复兴才是可能的。我们千万不要以神的主权为藉口而逃避他已交付我们的责任啊！哈该先知要告诉我们的，正是这一个真理。

哈该书第二个信息亦是重要的(二1～9)。神兴起了政治及宗教内的领导人物来与哈该同心(一14)，他们就努力动工了，回归的犹太人当中，有些是超过八十岁的，他们见过以前圣殿的荣美，比起现今所建的殿，他们就悲从中来，放声大哭。哈该先知为了鼓励他们，说了三个十分重要的真理：(1)耶和华与他们立的约没有废掉，耶和华仍是他们先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此他仍是忠于所立的约的(5节)；(2)神的灵仍在他们中间(第5节)，叫圣殿华美的不是银子不是金子，也不是宏伟的建筑物，是耶和华的灵；(3)神应许再一次震动万国，万国所羡慕的必要来到，「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。(6～9)这三点对我们今天作主工的人十分有安慰——神与我们立的约；他的灵在我们中间；他要再来得荣耀。我们事奉主的非常容易忘记主，工作时容易与前人或左右前后的同工比较，因而忘记了差我们去工作的神，我们就容易灰心或骄傲了。但叫我们的工作有荣耀的不是外边的规模，而是与我们立约，又住在我们里面，并应许再来的神啊！这岂不是身处蛮荒无人知闻的宣教士的支持力吗？

哈该先知第三个信息(二10～19)是在九月二十四日传讲的。其背景乃是：他们听从了神的命令，动工兴建神的殿，但遇上缺乏便怀疑神的应许是否真能实现，他们认为既付上了他们该做的一份，神也该供给才是。神就在这时候发言了(11节)：神要他们向祭司问律法，问圣洁与沾污之例(12、13节；参利五2)。他们已因忘记神而变为不洁，现在神之收纳他们建殿之工，只是出于恩典吧了。他们不应看之为给神「赏光」，人无论作什么都不可能把神的恩典看成为工价。我们侍奉神时又多容易向他记帐，要他还这还那！神坦白地告诉我们，他要供给我们实在一点也没困难的，困难的是我们心思不正；我们原不配侍奉的，是他的恩我们才能成为今日侍奉他的人。在十四节就更清楚地指出：我们的一生，我们手中所作的一切工，以及所有的奉献其实都是残破不全的。蒙悦纳纯是出于恩典；有了这个态度，神才能施恩，我们才能存谦卑感恩的心去领受。他们了解其中的关键，神便说：「从今日起，我必赐福与你们。」神是多愿意耐心跟我们讨论，好使我们明白！

哈该第四个信息是对所罗巴伯而发的(二20～23)。他是回归之犹太人的领袖。这信息虽是向他而发，他却是代表全犹太人而听；因为信息所指的，明显是指末日神应验与大卫所立的约而言的。神的应许是：「我必震动天地，我必倾覆列国的宝座」(21、22节)，却要以所罗巴伯为印(权力之代表)。按当时情势来说，他们正处于动乱的时代，唯他们按兵不动，大利乌王因而安抚他们给与建殿之方便。但神要他们知道，这一切都是出自耶和华。

特别值得注意的是，神说要立所罗巴伯为印；这句话当能引起所罗巴伯的回忆，因为耶和华曾对他的祖父那哥尼雅王说过同样的话(但意思是完全不同的)：「耶和华说，约雅敬的儿子哥尼雅(即耶哥尼雅)虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来」(耶二十二24)。神现今以所罗巴伯为印，是不是他比那哥尼雅更配？神说：「因我拣选了你」，这是他之为印的唯一理由。神要每个侍奉他的人不可忘记，不是我们的势力，不是我们的才能，纯是他的拣选我们才能在他面前侍立。近代教会慢慢发展成的一种「明星制度」是十分不幸的。有的是大明星，有的只是配角，充充跑腿，这就忘记了我们一切都是领受的，这种忘记常是神至终要递夺我们一切权利的陷阱呢？

神向所罗巴伯应许的，必须在基督身上才能完全应验，基督是神最高也是最后的印。他再来的时候就要印在万国上，叫我们知道他的尊严及权能，万膝就要跪拜，万口就要颂扬，哈该书所预言的就完全应验了。