第一百一十八课 路加福音 之一

提示：研读这一课之前，请先把路加福音一口气读两遍。

路加所记的家谱

关于论及路加所记主耶稣的家谱，我们实在有许多话要说；或者以下这一段简单的注解，对某一些人来说，是有相当大的帮助的。马太所写的家谱，由开始一直到「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫」为止，都是「生」这个字。所以，很明显的，马太所写的家谱实际上是约瑟的家谱，而约瑟因此不单是主耶稣合法的(只有这关系)父亲，他还是大卫的后裔。至于路加所写的家谱，他并不用「生」这个字：这家谱一开始就说：「耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是……」等等，其实约瑟并不是希里亲生的儿子，而是雅各的儿子(这是马太家谱里的「生」字所表明的)；可是在当时犹太人的意识里，他因着娶了马利亚为妻，就当真的被公认是希里的儿子了。古代犹太人的家谱都是这样，当某人的后裔谱系来到一个地方，必须要经由一个女人才能传下来的话，她丈夫的名字就在家谱里取代了她的名字，而她的丈夫因此就变成不单是某人的女婿，乃是比作女婿更亲密的儿子了。无可怀疑的，路加所记的家谱必是马利亚的家谱。这样，主耶稣的双亲都是大卫的后裔了。有一点相当有趣的，就是路加所记的家谱，由主耶稣一直伸延至人类的始祖亚当。这明显的给现今流行的进化论当头棒喝，人类到了亚当就止住了，因为他是始祖，在他以前根本没有人存在。再者，新约的教义是建基在众人由亚当一人而出的事实上，这事实若被否定了，整个基督教教义也被推翻了。但是我们看见这家谱的另一端是基督，他具有最完善的人性品格。假若照进化论的说法，基督之前的人类已经进化了千千万万年，但是事实告诉我们，就是人类再进化许多千千万万年，也无法产生这样的一位完美的基督。今天，我们不是又比基督进化了二千多年吗？怛我们再没有看见另一个比基督更完美的人，就是近乎基督的也没有。

——巴斯德

我们在研究第二卷福音书时，一面研读一面会发现说：「马可福音与马太福音的分别真大！」如今我们又进入这第三卷福音书了，我们一定会禁不住再说：「路加福音又是迥然不同的！」虽然三卷书都记载同一些事实，但它们并不是重复得叫人发闷的记录。反之，各卷具有各卷的吸引力，使人越读越明白它们之间不同的地方。所谓不同，不但是各福音书作者个人不同的特性在书中表现出来，而且我们还逐渐的了解到。这几位作者所集中描写的同一位耶稣，在各福音书里面以不同的姿态出现，其中所带出的奥秘，微妙得出奇，绝不是人的作品所能做到的。

「看这人」

马太写主为王，马可写主为仆人，但在路加福音里，我们看见他是人子。这些不同的着重点，我们不可过分的注明，却绝不能有所忽略，因为它们大显而易见了。我们并不是说，这四卷福音书之所以写成现今我们所分析出来的四个重点，纯是因为四位作者各自对主耶稣不同的认识，形成他们各人写书的目标。其实事情本来不是这样，有人说得好，他说那四位作者写作的时候，「纯是以人的手笔，只希望把故事讲清楚就是了，他们从来没有梦想过要怎样加以造作，照着自己的特殊观点来写的」。再者，他们都是各自独立写作的，不可能有过任何意念要互相协议或分工合作，把四重不同的意义分别写出来，或者可以说，他们写书的时候，确曾按他们所想像的不同读者的需要而写，故意选出一些适合他们的资料表达出来；而在他们后面和上面支配着他们的，是圣灵自己。他以超自然的能力引导他们的思想，控制他们的笔法，很自然的把神所定下的四重意义表达出来。

就是这样，马太不知不觉的写主耶稣为王，马可写主为耶和华的忠仆；路加写主为完全人。记得我们在马太福音里发现富有灵意的组合现象，在马可福音里发现连续不断的快速景象。现今，在这路加福音里，我们会发现一个叙述得十分美妙的故事。

路加写的四段故事

事实上，这的确是一个描写得十分美妙的故事。雷南(Renan)形容它是「有史以来写得最美的书」。路加的文笔可以说是有绅士的风度，有艺术家的美感。根据一些古代的传说指出，他本来是一个画家。我们不大相信这些传说，但我们确实欣赏他有艺术的美词，描写得像画家所绘的美景；不过，经过转接的翻译，成为许多种文字，它美妙的文笔无可避免会逊色了。

我们在研究马可福音的时候，发现很难作出基本的结构分析。不过，文章结构的分析并不是最重要，马可认为最重要的是书中活现的景象，和迅速的转接，因为这才会吸引和控制着读者的思想，一口气的把全书看完。事实上这就是马可福音的中心目标，引导我们去依据书中的灵意来分析。

但路加就全然不同了！读第一遍就不难发现里面的章节是清清楚楚的按步就班，一件事接一件事来编排的；再读第二遍，这印象就更加明确了。所以，现在让我们再看一遍这第三卷福音书，把那些使我们有了第一次印象的地方都记下来，注明其中的主要分段；然后把整个结构分析撮要出来，这样，我们就能领会到整个故事的意义和协调的地方了。

最先吸引我们的特征，当然就是路加所叙述主的出生事迹。这一段是别的福音书所比不上的。马可和约翰根本就没有提及主降生在伯利恒的事，但马太有，而且他所写的一部分资料也是路加所没有的。然而他到底不像路加那样，把主的出生、作婴孩和童年描写得那么有层次；而且他所记载的，只及路加的四分之一吧了。

跟着就是路加所报导的主在加利利的传道事工，这方面比较马太或马可所记载的都短。可是再跟着下去特别详细报导的，就是主到耶路撒冷去的旅程。三卷书比较起来，马太只用两章的篇幅，而马可只用一章篇幅来报导这事，但路加却用了超过十章的篇幅来报导。这是路加福音最长的一段了(九51～十九44)。无可置疑的，这许多章圣经都是属于那最后的旅程的，作者曾七次暗示这一点：

「他就定意向耶路撒冷去。」(九51)

「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」(十三22)

「耶稣往耶路撒冷去。」(十七11)

「看哪！我们上耶路撒冷去。」(十八31：另外还有十九11、28、37)

马太和马可都没有这样仔细的叙述这段旅程，有人称这一段为「大插曲」。

由此可见，马太马可两卷福音都是分成两大段——即加利利的博道事工，和犹太省的高潮——但路加的回忆录却清楚的分成四大阶段：

(1)出生、童年、成年(一5～四13)。

(2)周游加利利(四14～九50)。

(3)往耶路撒冷去的旅程(九51～十九44)。

(4)最后的悲剧和胜利(十九45～廿四)。

特别的一面

由此可见，这卷福音书也十分注重描写主耶稣那特别的一面的。

假若我们要问，为何路加花这么多篇幅来报导主的出生，答案立刻就把我们牵到问题的中心点了。路加所特别注重描写的，是主耶稣的人性，即主为人的这方面，所以他须要特别详细的报导主的出生、主作婴孩和主的童年。马太的简略报导，因为他的立场不外是要说明主的降生是应验了先知的预言，但路加特别集中注意的，是主作婴孩和童年的实际情形。

马太和路加都有记载主耶稣长篇累牍的家谱，但马太把家谱放在福音书的开头，而路加却要等到主耶稣在约但河里受了洗之后才把家谱放进去，为什么呢？原因是马太认为最重要是要清楚主耶稣是大卫王的后裔，而路加所最关心的是主也有过像常人一般的出生，而且也像常人一样，要经过童年才能长大成人。

还有，马太是写主耶稣经约瑟的家谱，虽然约瑟并不是主真正的父亲，但在法律上他确是主的父亲；但路加却写主耶稣经马利亚的家谱，马利亚是主人性的真正母亲。

再者，马太写家谱是始自亚伯拉罕，一直延至大卫，为要表明耶稣确是王的后裔，应验了神给与大卫的应许；但路加写家谱却追溯到人类的始祖亚当。似乎他的目的是要表明，甚至在家谱里也能证明耶稣的人性；而且不是仅仅限于与犹太人有关，更是与全人类有关，因为他也是从同一个人类的始源发展下来的。当然，路加还可以追溯耶稣的家谱直至亚当存在之前，正如约翰在他的福音书里所作的一样；但是他不会这样做。虽然他可以追溯到超过了以色列人的王谱，也可以追溯到超过了以色列人祖先的家谱，但他必须停在第一个人亚当那里，为要配合他写主耶稣为人的目标。

片段式的加利利章节

路加之所以记载主在加利利的传道事工(四14～九50)，远较马太和马可所记载的为短，是因为他特意描写主的人性；另一方面，他之所以用特长的篇幅，仔细地描写主耶稣上耶路撒冷去之曲折旅程(九51～十九44)也是因为他特意写出主的人性。路加在这两大段经文里尸编排其中资料的次序(或者有人驳斥他是错排了次序)，在与马太和马可比较之下，使许多学者都感到困惑。许多试图把四福音协调起来的都感到失望——目前我们还是不便卷入这些问题的漩涡。但是，我们可以确实指出，第三卷福音书的作者，在选择资料接驳成书的时候，必曾照着他事先脑海中所想像的希腊读者需要，以婉转巧妙的笔法，把主耶稣的人性清楚地描写出来。

我们已经说过，马太是着重记载主耶稣所说的；马可着重主所作的；而现在，路加却是着重主自己。在较短的加利利传道事工记录里，路加用了差不多均等的篇幅来记载主的言与行，并没有着重任何一方面；而且两方面都同样地反映出这位奇妙的人子。现在让我们看一看这段有关主耶稣传道的信息和神迹的经文。在一开始的时候，立刻着重的把主自己的人性表现出来(这段经文是路加独有的)，那时主耶稣是在拿撒勒的会堂里：

「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……会堂里的人都定睛看他……耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子么？」

请再参看第五章；彼得在打了满网的鱼之后(这也是路加所独载的)，立刻便领会这位行神迹的人子是无比圣洁的，于是就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊！离开我，我是个罪人！」

再看第七章(这是路加独载的)，那位拿因城的寡妇正哭着送她独生子的殡，到了城门口，耶稣看见就动了怜悯的心，对她说：「不要哭」。于是就使那死了的少年人复活过来，交给她。由此我们看见这位人子是十分有人情味的。

再看第七章(这是路加独载的)，那个犯了罪的女人，不但领会到主的人性非常圣洁，同时更体会到这位主十分富有人情味，了解人的痛苦，于是她用自己因受感而流的眼泪来洗主的脚。

这些例证都是路加独有的，为的是要把主的人性充分的表达出来，这里只不过是稍为提及一下吧了，至于详细的研究，要留待下一课才再讨论。

上耶路撒冷去的旅程

记载主耶稣上耶路撒冷去的旅程的经文，情形也是一样(九51～十九44)。在这许多章圣经里，只记载了主所行的五件神迹，比起前几章记载主在加利利传道之时所行的二十一件神迹，就差得远了；而且其中连一次整套式的讲论，或较长的教训也没有(除非我们把第十五章那失羊、失钱和浪子的三重比喻也算在内)。取而代之的，是其中充满了不少格言、伟迹，带有恩惠的回答，直斥十讳的指摘，几个突然的神迹，和富有感动力的比喻；而这些却是美妙的记载，从不同的角度，用不同的姿态，带有不同的亮光，把那位无比的人子的心肠表露得十分完美。

无论路加记述事物的时间、次序似乎出现何等大的差错也好，有一点我们不能不赞赏的，就是在这十或十一章经文里面，路加确实为我们搜集了不少无上价值的教训、比喻和事迹，是其他三卷福音书的作者所没有记载的。这些言行、并迹算起来约多过三十件，现在胪列如后：

责备约翰和雅各的怒气九51～56

用扶犁比喻跟从主的态度九61～62

差遣七十人到各城传道十1～12

七十人的回报十17～20

好撒玛利亚人的比喻十25～37

主纠正忙乱的马大十38～42

再三切求的比喻十一5～10

无知财主的比喻十二13～21

答覆有关彼拉多杀人的问题十三1～5

不结实的无花果树的比喻十三6～9

医好驼背的女人十三10～17

答覆法利赛人有关希律王想杀主的问题十三31～33

安息日里医好患水臌的人十四1～6

席上客人与主人让位的比喻十四7～14

大筵席的比喻十四15～24

计算花费盖楼的比喻十四28～30

酌量出兵打仗的比喻十四31～33

三重比喻之一：失羊十五3～7

三重比喻之二：失钱十五8～10

三重比喻之三：浪子十五11～32

不义管家的比喻十六1～15

财主与拉撒路的故事十六19～31

讲解主人与仆人的关系十七7～10

医治十个长大麻疯的人十七11～19

答覆有关神国的问题十七20～21

不义的官的比喻十八1～8

法利赛人和税吏的祷告的比喻十八9～14

撒该的改变十九1～10

仆人与银子的比喻十九11～27

为耶路撒冷哀哭十九41～44

任何人只须要看一看这表列的记载，立刻就领会到这几章经文是何等的宝贵。不是吗！单以好撒玛利亚人、大筵席、浪子、法利赛人和税吏的祷告这几个比喻来说，已经足够显出这段经文的宝贵。其他的比喻、神迹、言行就更不用说了。不错，我们不能缺少马太所记载的，也必须要有马可所记载的才成。但是，请看路加在这里所独载有如一串钻石链子的事迹，我们岂可以忽略这卷书呢？

其实最宝贵的还不是这些比喻、神迹、言行本身的价值，乃是这些经文共同启发的基督自己。这些记载一个接续一个的出现，好像许多不同颜色的照射灯，分别照射在一位具有无比吸引力的主角身上一样。下一章我们将会更详细的研究，这些记载是怎样的把主的人性表达出来；但在这里我们略为思想一下，就已经印象难忘了。

在这里我们不用详细研究，就可以领悟到主的人性感受、同情、慷慨、爱心，充分的表露出来；例如撒玛利亚人的比喻、浪子的比喻、法利赛人和税吏的祷告比喻；又例如主指摘那想要求天火降下来烧尽撒玛利亚人的雅各和约翰；又责备那思想狭窄的管会堂的人，指出在安息日治好那驼背的女人是应当的，说：「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？』请看主对撒该说的和论及撒该的话，是充满何等的亲情，胸襟是何等的广阔呢！当主举目看耶路撒冷，又为它哀哭时，她所流露出的人性感情是何等动人呢！

说到这里，我们论及主在路加福音里的特性已经够了，稍后我们还会再转回来的。目前，我们所得到的故事概略，可以使我们进一步分析路加福音了。

列出整体与分段

第一分段

我们已经说过，路加记载主耶稣出生的前后事迹(一5～四13)特引详尽，可以当作整个故事的四大段中的第一分段。这一段最少有三十年的时间，因为路加在三章二十三节那里(独载的)告诉我们，主耶稣出来传道在约但河受洗之时，年纪大约三十岁。头两章涉及首十二年(参二42)。然后过了十八年寂静时期之后，我们就看见主在约但河那里受约翰的洗礼，跟着又在旷野受魔鬼的试探。

这几章经文组织得相当有趣，头两章我们可以说是「在希律的时代」；跟着两章可以说是「三十年之后」，头两章有天使长加百列两次的报信——一次向撒迦利亚报信有关约翰的出生，另一次向马利亚报信有关耶稣的降生(一5～38)。其次，我们又看见两位蒙拣选的母亲，以利沙伯和马利亚，他们部分别受感说出一些预言(一39～56)。然后接着叙述的是两个奇妙的诞生——约翰和耶稣出世了(一57～二52)。馀下的几章很明显的分成三段，就是约翰的传道事工(三1～22)经由马利亚的家谱(三23～38)，和撒但的试探(四1～13)，所以，我们可以表列如下页。

第二分段

经过了开首的圣灵膏抹和魔鬼试探之后，四章十四节就开始记载主在加利利的传道事工，说：「耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方」。这故事的第二大分段一直伸展到九章五十节，之后，就是主耶稣上耶路撒冷的最详细报导了。

加利利传道事工这段较短的记载可以再分成两小段，就是周游四方(四14～九17)，和高潮(九18～50)。第一段有拣选十二门徒之前的周游(四14～六11)；设立十二门徒之后的传道事工(九1～17)。

在希律时代三十年之后

加百列两次报信（一5～38）

两位蒙拣选的母亲——

以利沙伯和马利亚（一39～56）

两个奇妙的婴儿——

约翰和耶稣（一57～二52）约翰传道：耶稣受洗

（三1～22）

耶稣的家谱：经由马利亚的

（三23～38）

耶稣受魔鬼的试探（四1～13）

主的传道事工发展到(九18)彼得认耶稣是「基督，是神的儿子」的时候，就有了转变。彼得回答主的话，可说是代表十二门徒而说的。主知道现在他一定要转向耶路撒冷去，所以这十二个人对他有了清楚的信念就是事情的转折点。从今以后，主是要他们清楚的知道——虽然使他们感到愁苦困惑——他要被弃绝定死罪的惨剧快要来临了。

彼得那次承认主是基督就是高潮。同样的，主在山上变化形像也是高潮(九27～36)。前者是人承认他是以色列人的基督，后者是神证实他是自己的爱子。以前主受洗之时，那从天上来的声音曾经说过：「这是我的爱子，我所喜悦的」，为要证明主在过往三十年是完全的，是无罪的，如今成了一位有十全十美人性的耶稣。后来在变化形像的时候，那天上的声音又再次出现，不但是要证实主仍然是无罪的，而且更指出主所说的话都是无误的。他不但是一位完全的人；他也是一位完全的传道者——「这是我的爱子，你们要听他」。主这样完全的人性是足够资格生活在天上的；摩西和以利亚「在荣耀里显现与他说话。他变化了形像的情形立刻显示出，他那无罪和圣洁的人性并不须要经过死，就能立即进入那属天的荣耀的境界。那声音头一次见证他的时候是在他受洗之后——即他在地上活了三十年之后，和正式出来公开传道之前；而现在这一次，那声音却在他完成了加利利的传道事工之后，亦即在他面向耶路撒冷，前去接受那苦难的洗礼之前，加以印证。

随着他在山上变化形像之后，他还行了最后一个公开的神迹，才正式开始他的路程，由加利利经撒玛利亚、比利亚，进入犹大耶路撒冷去。这一个神迹是个总结，表现出他那无上的能力，胜过任何邪恶的力量。那附在年青人身上的污鬼十分强顽，甚至连主的门徒都不能胜过它，把它赶出去(九37～50)。那年青人的父亲非常悲伤的对耶稣说：「夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子」。耶稣说：「将你的儿子带到这里来吧。」于是他把被鬼附的年青人带过来。甚至「正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。」这位大父的独生子和那位父亲的独生子彼此的目光接触了；一位是被圣灵充满，刚刚在山上变过形像的，而另一位却是被邪灵占据，现在仍然痛苦到变了脸色的。只一看！只一句话！——撒但的控制力量就消失了，污鬼就离去了，孩子就被治好了！自然这一下子使「众人都诧异神的大能」！

有一点值得注意的，这三个高潮都分别指向十字架。当彼得认主是基督的时候，主立刻指出说：「人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活」(九22)。当摩西和以利亚显现，与变化了形像的主说话的时候，他们是谈论「耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」(九31)。又当污鬼从那年青人身。上被赶出来的时候，圣经立刻说：「耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说，你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里」(九43～44)。

所以，我们可以把加利利传道事工这几章经文分析如下页：

第三分段

我们早已经说过这一段是最长的一段(九51～十九44)，这里不用赘述——很少神迹，很多比喻等等。坦仍有一点值得一提的，就是其中大部分的教训和所有的比喻，都是为回答某些问题而说的，请再看一遍经文的内容就可以知道了。主耶稣回答人的技巧真是奇妙绝伦，叫人感到一生学不了的。

周游事迹高潮事件

选立十二门徒之前的神迹和教训

（四14～六11）

选立十二门徒之后的神迹和教训

（六12～八）

大规模的行动——

差十二门徒传道（九1～17）彼得认主是基督——

预告十字架（九18～26）

变化形像——

预告十字架（九27～36）

最后一次公开的神迹——

预告十字架（九37～50）

这一大分段又可以分成两个差不多相等的小分段——头一段以主第一次为耶路撒冷哀哭为结束(十三34、35)，第二段是以主第二次哀哭为结束(十九41～44)。

再者，在他第一次为耶路撒冷哀哭之前，他先指出说：「今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的」(十三32～33)。这话的含意是前面还有一段相当长的路程要走，然后才进入耶路撒冷去。这一点，十七章十一节就证实了，那节经文告诉我们，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，即是说，他渡过约但河到比利亚去，然后再渡河返回犹大的耶利哥城。据我们比较马太和马可的记载，我们知道路加这里跟着记载主祝福婴孩，和少年长官的事件，都是发生在进入那利哥城之前的。所以我们可以把这第三段的经文作这样的分析(见前页)。

最先的几周最后的几天

差门徒去传道：一些答覆；

一些比喻（九51～十一12）

警告法利赛人：一些责备；

一些比喻（十一13～十二12）

警戒贪财：一女人得治

（十二13～十三21）

耶稣赶路：为耶路撒冷哀哭

（十三22～35）加利利：胀病得治；

一些教训（十四1～十七10）

撒玛利亚：麻疯得治；

一些教训（十七11～十八34）

耶利哥：瞎子得治；撒该归主；

一些教训（十八35～十九27）

耶路撒冷：入城；为耶路撒冷哀哭

（十九28～44）

第四分段

这第四段又是最后一段，是从十九章四十五节至二十三章的末了。开始之时主耶稣是在圣殿中，结束之时主耶稣却在坟墓里。全段又可分成两小段：(1)被捕之前；(2)被捕之后。头一小段(十九45～廿一4)记载主和心存敌意的犹太人领袖的冲突；主在橄榄山上告诉门徒将来的事；最后晚餐和客西马尼。第二段记载主耶稣在大祭司和公会前受审；在彼拉多和希律前受审；被钉十架并葬于坟墓。

最后一章是最美丽最荣耀的一章，它记载了主的复活与升天——这就是路加所写的整个故事了。所以，现在我们可以把所有的分段再排好，成为一个完整而十分有用的大纲分析了。我以为，为了保存这个故事的特色，我们还可以引用路加自己在每阶段所说的话，作为四大分段的分题：

路加福音

前言：写书原因一至四章

Ⅰ「大喜的信息」——一位救主（一5～四13）

在希律的时里三十年之后

加百列两次报信（一5～38）约翰传道：耶稣受洗（三1～22）

两位蒙拣选的母亲——耶稣家谱：经由马利亚

以利沙伯和马利亚（一39～56）的谱系（三23～38）

两个奇妙的婴儿——耶稣受魔鬼的试探（四1～13）

约翰和耶稣（一57～二52）

Ⅱ「满有圣灵的能力」——加利利（四14～九50）

周游事迹高潮事件

选立十二门徒之前的彼得承认主是基督

神迹和教训（六12～八）十字架的预告（九18～26）

大规模的行动——最后一次公开的神迹：

差十二门徒传道（九1～17）十字架的预告（九37～50）

Ⅲ「他定意向耶路撒冷去」——路上（九51～十九44）

最先的几周最后的几天

差门徒去传道：一些答覆；加利利：胀病得治；

一些比喻（九51～十一12）一些教训（十四1～十七10）

警告法利赛人：一些责备；撒玛利亚：麻疯得治；

一些比喻（十一13～十二12）一些教训（十七11～十八34）

警戒贪财：一女人耶利哥：瞎子得治；撒该归主；

得治（十二13～十三21）一些教训（十八35～十九27）

耶稣赶路：为耶路撒冷耶路撒冷：入城；为耶路撒冷

哀哭（十三22～35）哀哭（十九28～44）

Ⅳ「这是承受产业的——杀他吧」（十九45～廿三）

被捕之前被捕之后

耶稣应对祭司、文士、耶稣在大祭司和公会

撒都该人（十九45～廿一4）前受审（廿二54～71）

耶稣预言将来；耶稣在彼拉多和希律前

橄榄山上的教训（廿一5～38）受审被嘲弄（廿三1～12）

最后一次逾越节；客西马尼；耶稣被定罪、钉十字架、

被卖（廿二1～53）埋葬（廿三13～56）

复活！——应许！——升天！