第一百三十五课 以弗所书

题示：请在研读这一课之先，一口气把以弗所书读完一遍，并且在读第二遍之时，把书中的分段或特征清楚地标明出来。

有关以弗所书、腓立比书和歌罗西书

正如十六世纪教会改革之时所指出的，加拉太书和罗马书是个人得救真理的宝库，因为其中因信称义的道理，迫使每一个信徒面对自己的罪，并迫切寻找救赎的方法。这样一来，人面对生死的问题，就不能不体会到自己与神的关系。至于以弗所、腓立比、歌罗西这几卷书信，虽然不像上两卷那么激动有力，但其中所载有关神教会的真理也是非常丰富的，堪称为教会真理的宝库。它的中心思想是基督是教会的头，教会是他的身体。耶稣基督不单被认作个人的救主，乃是进一步把全人类，甚至所有被造之物，都归在他里面。当然，这两方面的真理是分不开的。正如我们看见，在较前的几卷书信里面，也不断的论及教会的道理；在较后的这几卷书信里面，也没有半刻忽略我们个人与神的关系。但是按比例来说，前者重个人与神的关系，后者重教会的真理，这是非常明显的。

——艾利葛(C.J．Ellicott．D.D.)

以弗所书虽然不是保罗书信中最长的一卷，但却经常被认为是最深的一卷。里面的真理充满高贵、威荣，和伟大的气氛，使读者感到它具有丰富和完备的特点。

两大分段与其中的思想

我们只要小心地、客观地阅读这卷书信，紧记千万不要把一些先入为主的观念加进去，这样，我们会发现这卷书信一开卷就显得十分有层次，而且结构优美。任何人读了一两遍之后，都会注意到这书是天然的分成两大段。第三章末后的颂赞语很明显的就是这书的分段。

头一段一至三章是教义性的，第二段四至六章是实践性的，前段教义性是论及信徒在基督里的丰盛；后段实践性的，是论及信徒在基督里的行为。

这一点任何人小心再读的时候都会证实是这样的。我们说，保罗好像把钥匙挂在这两大段的大门口，任何人都很容易发现它，拿来开门，进入这两段的奥秘里，因为这两段的钥节都是第一节。第一段论及信徒在基督里的丰盛，而在开首问候语之后的第一节就这样说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」第二段论及信徒在基督里的行为，而开始(四1)的第一节就这样说：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」所以，我们可以指出，这卷以弗所书的主题是「我们在基督里的丰盛和品行」。

在前一段里，各章的分段也是十分重要的。因为保罗所讲的思想都十分完整，但三章合起来就是一个大分段。

第二段的分段就不能按章分了。信徒在基督里的行为应该是按照以下的次序：信徒与教会整体的关系(四1～16)；信徒个人的品行(四17～五2)；信徒与外人的关系(五3～21)；信徒与妻子、丈夫、儿女、父母、仆人、主人的关系(五22～六9)；撒但在灵界的能力(六10～20)。这样，我们可以把全书的分析列出来，相信在我们开始研究这书的步骤上是十分有帮助的。

以弗所书

问候语(一1、2)

Ⅰ我们在基督里的丰盛(一～三)

第一章：因各样属灵的福气而颂赞神(3～14)

为更深入属灵的认识而祈求神(15～23)

第二章：我们在基督里的新地位(1～10)

我们在基督里的新关系(11～22)

第三章：神奥秘的启示(1～12)

神丰盛的启示(13～21)

Ⅱ我们在基督里的行为(四～六)

第四章：在教会里的配搭(四1～16)

信徒个人的品行(四17～五2)

第五章：在外与人的交往(五3～21)

在家与人的关系(五22～六9)

第六章：撒但属灵的能力(六10～20)

结论(六21～24)

第一段：我们在基督里的丰盛(一～三章)

现在让我们来看看第一段的三章圣经，这里告诉我们一些奇妙的、属灵的、属天的、永存的丰盛，而这些丰盛都是主耶稣基督在恩典里赐给我们的。当然，好像我们这样简单的研读方法，我们是不能详细地讲解其中任何一篇信息的。但是无论如何，我们总能把这些宝库打开，点出其中各色各样的宝物，让我们一睹其珍。

为属灵的福气颂赞神(一3～14)

以弗所书这教义性的三章经文的每一章都是分为两小段的，尤其第一章更是明显。在讲完客套语之后，保罗立刻在第三节用一个颂赞钥节来开始他的信息说：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」跟着这一节之后，一直到第十四节都是一连串的颂赞——可以说是保罗书信中最长的颂赞了。

然后来到第十五节就有了一个转变(以「因此」二字为转变的标记)，就是一个同样冗长的祷告：「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们……」这祷告一直到了这一章的末了才完结。请注意(3～14节)那颂赞是为神所赐的属灵福气，而那祷告(15～23节)是为属灵的认识(真知道)。

我们再看三至十四节那属灵福气的颂赞。从其中找出六样非常奇妙的事：

创世前的拣选

「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」(第4节)「拣选」这动词，在希腊原文是「不定过去式(aoristtense)」，意思是「一次过永远有效」。这动词之前还有一个前置词ek，意思是「出来」。那动词语气在原文是为自己的缘故拣选。这样，请想一想——神从世界中拣选我们出来，永远归自己为一个特别的宝贝！我们是在创世之前被拣选的，使我们在他面前成为圣洁；并不是说我们在创世以前已经圣洁，乃是拣选了之后才使我们成为圣洁。又请注意我们现今被召来要得的圣洁，是「在他面前因着他的爱而成为无有瑕疵的」。虽然我们不能做到没有过犯，但我们因有他的爱充满在我们的心中，我们就有了无瑕疵的动机。

预定

「预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」(5、6节)。「得儿子名分」的「得」字，在希腊原文的意思，并非我们现今收纳一个孤儿作为自己的儿子那样的意思。它乃是指着自己的亲生儿子长大到了法定的年龄时，公开举行一个收纳的仪式，并且把儿子应有的一切权利给他。(新约圣经所有「得儿子名分」的经节都是这样解释的)。我们重生之时已经是神的儿子了，只不过「世界不认识我们」(约壹三1)。但到了基督从荣耀中再来的时候，我们得儿子名分的公开仪式就要举行，那时，我们就要得着儿子应有的一切属天权利。啊！这是何等的应许！可等的展望！

救赎

「我们藉这爱子的血，得蒙救赎」(7、8节)。赞美他的名，他不但预先拣选我们，并且还预先定了我们可以得着救赎；噢！他用了何等重的代价买赎我们！「救赎」的意思就是把我们再买回来，使我们得着释放。这不是说神把赎价给了那恶者，只有教会历史早期才有这怪论！其实赎价的说法，只是照神管理这个宇宙的公义原则，为触犯律法的人，向律法付出应当付的代价，忍受律法所定的刑罚。正如加拉太书三章十三节所说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」，意思是赎我们脱离因犯罪而被律法判决的死刑，又有哥林多前书六章二十节说：「我们是重价买来的」，所以我们得以脱离从祖先传下来的败坏，不再作罪的奴仆。如今我们是属他的，因为他用自己的血作为我们的赎价。

启示

「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上一切所有的，都在基督耶稣里面同归于一。」这里所说「日期满足的时候」，不但是超过今日，甚至超过千禧年和白色大宝座，直指「后来的世代」(弗二7)而说的。那时将有「神和羔羊的宝座」(启二十二3)设立，再没有罪，只有神的荣耀存到永远。这是何等的启示！但愿我们各人都准备好等候迎接那不可思议的日子来临。

承受

「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」这样的恩赐是前所未有的！这一切都是「在基督里」这几个字带给我们的。「在基督里」我们有无穷的盼望，甚至我们在基督里得以承受整个宇宙为产业！请注意，我们之所以承受这一切，是「照那位随己意行作万事的」神所「预定」的；这样说来，就没有任何黑暗势力能以推翻神的计划，或从我们手中夺去我们的产业了：

圣灵的印记

「既然信了他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎」(13、14节)。首先我们从上一段经文看见，神定规了把基业赐给他所拣选的人。跟着在这经文里，我们看见神印记了他所拣选的人去承受那基业。印记的含意就是拥有权和确保基业的证明，即是说，证明我们是属他的，而且是确保安全的。世上许多印记都为人所打破了，正如彼拉多的印记一样，但有谁能破坏这一个印记呢？

再回顾一下这六件奇妙的「属灵福气」，就是在基督里赐给我们的福气——拣选、预定、救赎、启示、承受基业、圣灵的印记。怪不得保罗在父面前屈膝，敬虔的祷告了，因为他在这些福气中，领会到神的恩典、能力，并智慧，是何等的长阔高深，远超过他所能测度的。我们领受同样恩典的人，岂能不学保罗一样存敬虔感谢的心呢？

为属灵的认识祈求(一23～25)

现在我们来到第一章的后半部了，这是一个为求「真知道」的祷告；有三件事保罗祈求要知道的：(1)「他的恩召有何等的指望。」(2)「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」；(3)「他向我们这信的人所显的能力是何等的浩大」。

神恩召的指望

请看第十八节：「他的恩召有何等的指望」。倘若我们小心查考新约圣经各处「恩召」这词出现的地方，我们会发现这词的意思是指神的恩典在我们心里工作，把我们带到他儿子的救赎里。换言之，这是指我们悔改归主的事说的。「拣选」和「预定」是指神在永远之前心中的计划；但这「恩召」却指我们出生之后发生在我们身上的一件事，是我们自己曾经经历过的事(参看徒二39；罗八29、30；林前一9；并其他有关的经文，以求证实)。

这样，他恩召的「指望」又是什么呢？这两个字当然是指着将来说的。我们所蒙这属大的恩召是有一个奖赏，一个全然的应验在将来的。参考新约其他的经文，我们会发现这指望带有四样宝贵的应许：(1)复活与不再死(参看林前十五19、21)；(2)在基督将要降临的国里与他一同作王(参看罗十五4～13；启三21)；(3)在天上水远的基业(参看西一5；彼前一4)：(4)改变成为像基督的形像(参看罗八29；约壹三2；启廿二3～5)。这四个应许都是以基督为中心，并且都在他再来之时实现。这是何等的指望！是超过我们所能想象的；叫我们的心灵引起兴奋的共鸣，又叫我们更加谦卑自守，过成圣的生活，；叫我们在神面前俯伏下来感谢敬拜。

神在圣徒中的基业

保罗所求要「知道」的，现在又进一步到「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」(第18节)。这基业是否有点不稳固？我们是否感到希奇，那位全能者竟然以我们为此的基业？曾有一两位解经家企图把这节经文解作神是基业，圣徒是承受人；但在希腊原文的意思绝没有那样的含意，我们的中文圣经是译得对的，

神的意思确是这样「他在圣徒中得的基业有何等的荣耀。」这基业看来不稳固；但这道理在旧约圣经里也提过，耶和华以以色列民为他的产业(申四20)，五上八53：诗卅三12；赛十九25)如今神藉基督与人所立的约，以教会中那些用基督宝血买赎回来的人为自己的基业，岂不更有意义吗？

试问神在宇宙中得到最大价值的是什么呢？是天上的星球吗？是地上的动物吗？最大的天星是瞎眼的，它只能被人看见，而不能看见人。它可以被人测度分析，但它本身却是无知无觉的。它或会被人羡慕，但它不懂得去爱别人。当我们拿整个庞大的银河系来与一个人的灵魂作一个比较之时，我们发现人的心灵可以供神居住，可以与神交往，可以敬拜神、服事神、赞美神、爱神；而银河系的众星却不能，整个银河系就显得没有多大价值。又即使宇宙间有一些智慧极高的生物，他们不住的感谢神、赞美神、爱神，又与神交往，但当他们与神用他爱子的血所救赎，分别为圣，并提升与自己亲近的人作一个比较之时，那些生物仍算不得什么。由此可见，神在圣徒身上所得的赞美感谢、敬拜敬爱，是何等的宝贵！

神向我们显的能力

保罗又进一步祈求要「知道」「他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」(19～23节)。请注意，这里所说的能力，是以神在基督里所作的为准绳。这能力不单使基督从死里复活；而且还有三件事因这能力而进行的，就是：复活、改变形像、升天。这三件合起来使我们看见神的能力在基督里充分的发挥出来。首先神藉使基督死了的身体复活过来显出他的能力；跟着神再藉改变他的身体成为一个超现世不朽坏的身体而显出他的能力；最后神的能力更显在使基督复活的身体能适应天上和地上的生活习惯，然后把他提升离开这个世界，穿过大气层的天空，再穿过星际的太空，进到所罗门王称为「诸天的天」，就是保罗所称的「第三重天」，也就是主耶稣所称的「我父家里」那里，无论那地方是什么也好，总之就是神居住的所在地方。神之所以这样做，目的是让撒但无能为力去破坏或抵挡。「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的」(第21节)，这种能力，就是祈约圣经所说，「神向我们信的人所显的能乃」了！

到了第二章，保罗指给我们看这能力怎样在信徒里面发挥作用——就是使我们复活，使我们「一同坐在天上」，分享主耶稣基督胜过一切仇敌的荣耀。可是在这里我们要问：在我们自己每日的祈祷、事奉、经历里，我们体会到这能力多少呢？会不会有人这样回答说：「呀！问题就在这里了，这篇信息指出神向我们显的能力确是非常奇妙，但对大多数的基督徒实在的经历来说，那似乎却是遥远得不可捉摸的！」是的，正是为这缘故，保罗切切的为我们祷告，求神使我们真知道这些。我们可以用头脑去知道这些；但那不是真知道，真知道一定是灵里的知道。这是圣灵特别的工作，在我们心中点明我们的眼睛，我们才能在灵里看见，又能活出其中的能力来。请在祷告中再三的思想这一点，关键在我们是否让圣灵完全的占有我们。倘若我们肯让圣灵充满的话，这些能力就真的发挥出来了。

在基督里的新地位(二1～10)

现在请看一遍二章一至十节，这是论及我们在基督里的新地位的。一至三节指出我们在未得救之前的四种可怜的景况。

属灵的死

「死在罪恶过犯当中」(第1节)。死亡的基本意义并不是「停止」，而是「隔绝」。肉体的死就是灵魂与身体隔开。属灵的死就是灵魂与神隔开。神本来就是人生命的来源，自从罪将人与神隔开了之后，人就失去了那最高生命的支持，这就等于死。这死由时间进入永恒，永永远远与神隔阂。这一点已经足够可怕的事实，使我们对周围失丧的灵魂产生更迫切的关怀了，

受制于撒但

「那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」(第2节)，这「空中掌权者」就是撒但联合跟随它的污鬼，一起在人心中和人间事物中发挥它死亡的影响力。请想想一那恶者的能力，正如保罗在这里所指出的，「现今」就在不信的人心中「进行」。可怜绝大部分的人都没有察觉，何等可悲的事实！

受制于肉体的情欲

「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」(第3节)，「肉体的喜好」就是属地的贪求，「心中的喜好」就是属地的野心，这都是我们未得救之前的光景。我们从前一直都没有察觉，直至后来圣灵藉福音重生人的光照，透过我们这败坏的外壳，才使我们看出自己的本来面目。

受神的审判

「本为可怒之子，和别人一样」(第3节)，「可怒之子」这句话，根据希伯来文的成语解释，是「在怒中定罪」的意思。正如扫罗曾对大卫说：「他是死亡之子」(直译撒上廿31)，意思是说，他实在是该死的(再请看彼后二14；太廿三15；约十七12)。当我们读这节经文的时候，岂能不更迫切的关怀别人的灵魂吗？

感谢神，到了第四节就有了一个强烈的转变——「然而神」——跟在这三个字之后，是全然不同的光景。四至十节指出我们现今在基督的救赎里就不同了，最少有四方面不同：

活过来

第一件与「死在罪恶过犯」不同的事，就是「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(第5节)。这是出于神奇妙的能力，因为当我们死在这么可怜的景况中的时候，除了神之外，有谁能帮助我们呢？而且这也是出于神奇妙的恩典，因为当我们落在这样的光景中，除了神之外，有谁会这样帮助我们呢？这是神向我们这信的人所显的头一个能力，就是更新我们，叫我们在基督里有属灵的活力。

复活

第二件与「受制于撒但」不同的事，就是「与基督一同复活」(第6节)。主耶稣不单是「活过来」；他更是「复活」了，即是从坟墓中出来，向人显出他胜过撒但的能力，并且活出生命更高的形态。我们与他一同复活的人也是这样。我们不是单得着新生命；我们更是得着自由，脱离所有的捆绑！因为我们是与一位把撒但践踏在脚下的主一同复活！

一同在天上

第三件与「受制于肉体情欲」不同的事，就是「与基督一同坐在天上(第6节)。现今我们的眼睛开了，可以看见天上的事；因此。我们的思想也充满属天的爱慕，我们的内心更满足了属天的喜乐。这就是现今我们得到的属灵权利。我们应该享用这权利。天天过在地若天的生活。

为神所爱

第四件与「可怒之子」不同的事，就是「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显给后来的世代看」(第7节)。这是何等的话——「极丰富的恩典」……「后来的世代」！这么丰富的恩典，谁可以这么粗心大意竟忽略了呢！怪不得保罗重复的强调说：「你们得救是本乎恩！」「这不是出于行为，免得有人自夸。」是的，我们要高举的，不该是人的行为，只有神的恩配得赞颂。

我们在基督里的新关系(二11～22)

一至十节把我们在基督里的光景与我们未得救之前的光景作一个比对，同样的，现今我们看见这跟着的十二节经文也把我们在基督里的新关系，与我们未信之前的关系作一个比较。这篇信息里面有三个中心转折点：

「那时你们……」(11、12节)

「如今却在基督耶稣里……1(13～18节)

「这样你们……」(19～22节)

「那时你们……」(11、12节)

这里把我们过去五件事说出来：(1)那时我们「与基督无关弥赛亚来临的应许只是属以色列人的，外邦人没有任何权利去分享；(2)那时我们「在以色列国民以外」，即不能承受选民所承受的任何一部分；(3)那时我们「在所应许的诸约上是局外人」，我们生来就不是以色列人，所以神与以色列人所立的约与我们无分；(4)那时我们「无指望」，因为离了这位救赎主，我们不论在整体来说，在个人来说，都是没有盼望的；(5)那时我们「活在世上没有神」，因为根本上不认识神。

「如今却在基督耶稣里……」(13～18节)

「如今却」这三个字使情形转变了，十三至十八节指出主在十字架上的功劳怎样把我们的景况完全改变过来。上述的外邦人和犹太人之间的五种分隔经已全部除掉：(1)他已经粉碎了距离，因为第十三节说「你们从前远离神的人，如今……得亲近了」；(2)他已经粉碎了不合，因为第十四节说「他使我们和睦，将(犹太人和外邦人)两下合而为一」；(3)他已经粉碎了隔墙，因为第十五节说「拆毁了中间隔断的墙」；(4)他已经粉碎了纠纷，因为第十五节说他已经「废掉了冤仇……成就了和睦」；(5)他已经粉碎了所有的差别，因为第十五节说他「将两下(外邦人和犹太人)藉着自己造成一个新人。」

「这样你们……」(19～22节)

最后，到了第十九节那里又有一个转变，以「这样你们……」这几个字为开始。由十九至二十节又指出我们另外五点新的关系，使这比对——我们以前的光景和现今的状况的比对——因此而得到圆满。第一。我们现今都成为同一个天国的国民(第19节)。第二、我们也同是神家里的一分子(第19节)。第三、我们都是同被建立在一个不能毁坏的根基上(第20节)。第四、我们都是在同一个属灵的圣殿里作活石(第21节)。第五、我们都有同一位圣灵居住在里面(第22节)。现在再看一看整个结构，我们必定会惊奇这个救恩是这么奇妙的：

从前的关系

「那时你们……」(11～12节)

「与基督无关。」

「在以色列国民以外。」

「是局外人。」

「没有指望。」

「没有神。」

新的关系

「这样你们……」(19～22节)

同一国的国民(第19节)

同一家的成员(第19节)

同一根基上建造(第20节)

同一圣殿的活石(第21节)

同一圣灵居衷(第22节)

这转变是怎样进行的

「如今却在基督耶稣里……」(13～18节)

除去距离(「你们得亲近了」)

除去不合(「两下合而为一」)

除去隔墙(「拆毁隔断的墙」)

除去纠纷(「他已经废掉冤仇」

除去差别(「将两下造成一个新人」)

外邦人与犹太人现成为

与神和好了(「使两下与神和好了」)

得神所赐的和平(「传和平的福音给你们……和他们、」)

得进父面前(「我们两下……得以进到父面前」)

看这是多完美的结构，多奇妙的比对！这救恩把我们从何等苦境中救出来，引我们进入何等的权利。我们从何等的贫穷进入了何等的富足，从何等的羞耻进入何等的荣耀，从何等的败坏进入何等的得胜！

神奥秘的启示(三1～12)

第三章是以弗所书前半部教义性的高峰，可以说圣经中再没有比这更深奥的一段了。这里我们看见最高的高峰，又探到最深的深渊。这章前一部分是论及神奥秘的启示(1～12节)；后一部分是论及神丰富的得着(13～21节)。

这里所说的「奥秘」(或称为从前隐藏在神里面的秘密)究竟是什么呢？让我先清楚的告诉读者，这不是指着福音说的，虽然福音包括了这奥秘。事实上，基督要来，为千万人作赎罪祭，成为犹太人和外邦人的君王与救主等都不是隐藏的奥秘。再者，圣灵来，传赦罪的道，而基督终于生在大卫的座上等也不是那奥秘；因为这些在旧约圣经里都巳有预言及了。司可福圣经给第六节注得好：「「隐藏在神里面」的奥秘就是神计划要使外邦人和犹太人成为一个新的团体——就是教会，而『这教会就是他的身体』，藉着圣灵的洗配搭起来(林前十二12、13)。在圣灵里，犹太人与外邦人之间的分别都除去了(弗二14、15；西三10、11)。这个奥秘的启示，虽然基督早已预言过，但他没有解释过(太十六18)，这解释的任务神交托了保罗，因为只有保罗的书信清楚的讲明了教会的真理、地位、工作，和目标。」

再完满一点解释这奥秘来说，这是指基督并没有在他第一次到地上来之时得着他的国。这国就是旧约众先知所预言的。反而，在他被人弃绝，钉十字架又复活升天之后，他是到天上神的右边，远超过所有掌权的。那时他得着统管整个宇宙万有的权柄，直到永世(不单是得着「大卫的宝座」，和「普天之下的国度」，正如旧约圣经所预言的)；而在现今的时代里，有神另外拣选的人，就是教会，渐渐的归聚起来，不分国藉，不分种族，一同得以进入神的国里。这些蒙神所拣选呼召的人，因着在生命里、爱里，和荣耀里联成一体，归向基督。所以圣经只能形容他们所组合成的教会为基督的「身体」他的「新妇」，他的「圣殿」(这三个比喻分别表达出在生命里，在爱里，和在荣耀里与基督联合的意义)！这就是以弗所书三章四至十节所说的「奥秘」。请看保罗因这奥秘而感到何等的喜乐(8、9节)！我们看见了岂不也是充满说不出来的喜乐吗？

神丰富的得着(三13～21)

请再注意第十三节的「所以」二字，它们正是把这一章经文分成前后两段的记号。又请留心这里有第二个伟大的祷告出现：「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀；因此，我在父面前屈膝」，这些似乎暗示那些收信人为保罗所受的患难之故而感到丧胆。他们可能怀疑，倘若保罗真的是神所委派的使徒，为什么会有这样的患难临到他？

请再将这祷告文读一遍，我们会发现这是何等急切的祈求！是何等深入到基督里面，要得那最高的和最丰盛的恩典！第一章那祷告是为我们能」真知道」而求的。第三章这个祷告却是为我们能「得着」而求的，而且分三层的求：(1)使我们「藉着他的灵……刚强起来」；(2)使我们「的爱心有根有基」；(3)使我们能充满「神一切所充满的」。这三层的祈求是由三个「叫」字带出来的(16、17、19节)，这在希腊原文是三个连接词「hina」，意思是「为要达成」。

这祷告的最高峰是：「便叫神一切所充满的，充满你们。」这句话听来会有点无稽可笑吗？我们岂能充满神所充满的呢？蛋壳岂可以盛大西洋的水？好，首先我们要明白何谓「神所充满的」。关键在于基督就是神的丰盛。歌罗西书一章十九节和二章九节证实这一点；同时以弗所书一章二十二至二十三节也载有同样的真理。我们把所有保罗书信其他有关的经文，连同这一段经文一起来看，它的意思必然是：「(神)将万有服在他(基督)的脚下，使他成为教会一切事之首，这教会就是他的身体，他就是充满万有者的丰盛。」是的，基督就是神的丰盛，所以「充满的」就是充满基督。歌罗西书二章九、十节所载，保罗自己的话正好作为这句话的解释：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」

「充满神一切所充满的」在原文是「充满神一切的丰盛」。而且这「充满」是指我们的容量，意思是神的丰盛充满到我们所能载的程度——即完全被基督所有！渗透，而基督就是「神的丰盛」，他又是「为教会作万有之首的」。噢！这是何等高深的祷告！这祷告进入到基督最长、最阔、最高、最深的爱里。但愿我们能更深的经历这祷告！读者是否感到这祷告太难成就呢？这样请听最后的颂赞词：

「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的，但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远，阿们。」

第二段：我们在基督里的行为(四～六章)

我们没有后悔将太多的篇幅放在这卷书的前三章上，因为我们本来就打算注重前半部分的教义性；但我们实在感到遗憾，不能照样研究四、五、六章。无论如何，我们在前三章所作的分析性的讲解，可以作为读者今后深入研究的借镜，这一点，可以成为我们的安慰。希望读者留意开始之时所列出来的结构分析。那结构分析里面的大部分本身经已十分明白的，不用什么特别的讲解，可能以下一点最后的提示能有满足的作用。

留意读圣经的人很容易会察觉到，这后半部的书信所解答的问题，好像与前半部的教义问题产生共鸣一样，前半部所高举的教义，成为后半部我们要实践的劝勉。段段前后相对。所以我们把前后相关的经文对照来看，是最有帮助的。举例来说，前半部的教义告诉我们，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善」(二10)；在后半部就详细的告诉我们，那「工作」和「行善」是什么。一章十三节的教义说圣灵印记每一个信徒；而四章三十节就劝勉我们说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记」等等。

另一个特点相信读者很容易察觉到的，就是前三章论及丰盛之后，跟着的几章就论及行为，最后的一章是论及属灵的战争(六10～20)。「我们乃是与天空中属灵气的恶魔争战。」「要穿戴神所赐的全副军装……」你以为撒但会容让我们去得着丰盛和行出各样的善事，而不加以拦阻吗？不，它要向我们发动争战。争战的重心是在祷告(第10节)——「随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。」

还有，我们不能忽略一些贯彻全本以弗所书的连串真理，例如信徒的行为：「行事为人就当与蒙召的恩相称……」(四1)，「要凭爱心行事」(五2)，「行事为人就当像光明的子女」(五8)，「你们要谨慎行事」(五15)。请把其他有关行事或行为的经文搜集出来，加以串连，这样必会发现一个很好的道理活现出来的。

再把有关圣灵的十二处经文列出来，注意所有在前半部的经节都是指出圣灵是谁，并他向信徒所作的是什么，另一方面，所有属于后半部的经节指出我们是什么人，并我们应向圣灵怎样行。

最后一点，但不是最不重要的一点，本书里面有许多奇妙的道理，可以讲明属灵的真教会的「奥秘」。试把全书有关这信息的经文搜集出来，直搜到五章二十五至三十三节的最高峰。留心主基督为教会用爱心作工的三个时式：(过去式)「基督爱教会」；(现在式)「把教会洗净，成为圣洁」；(未来式)「可以献给自己……」可惜，我们篇幅所限，一定要停在这里了！