一共有几个福音呢？

一共有几个福音呢？

‘我希奇你们这样快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’(加1：6――9)。

凡读过加拉太书的信徒，都知道使徒为什么写这一篇话。就是因为在那时候，有些人在加拉太教会中传一种‘受割礼方能得救’的道理。他们告诉人说，外邦人要得救，只信耶稣是不够的，他们需要效法犹太人那样受过割礼，然后才能蒙神的悦纳。这种道理，明显与主耶稣并他的使徒所讲的那因信得救的道理互相冲突，很容易将许多不坚固的信徒领入迷途。因此，使徒才写了这一封书信，谆谆的劝戒他们，使他们清楚明白，人得救是因着信，不是因行律法，因受割礼。但是那些讲靠律法得救的人，也自称为传福音的。他们说，他们所讲的道理也是福音。因此，使徒亟需辟解他们的错误，使教会知道‘那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。’同时，使徒为要使教会知道福音只有一个，除了这一个福音以外，若再有什么别的福音，就都是冒充的，都是迷惑人的；因说此，‘无论是我们，是天上的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’

那些在加拉太教会中讲别的福音的人所犯的错误，究竟在什么地方呢？不过是教训人说，要得救需要守律法，受割礼。那些人信旧约上神的话；信耶稣为罪人死，并且从死人中复活；信来生的事。他们的错误就仅在要‘藉着守律法得救’这一点上。这一点错误就足以把基督的福音更改了，就足以使信徒走入迷途，就足以叫使徒大大的忧急，因而急速写这一封充满警教与责备的书信。若有一种别的福音比这种道理的错误更大，我们对它应当抱什么态度呢？

阅者都知道在现在的教会中有一种‘别的福音’么？这一种‘别的福音’并不是圣经中所记载的，神的儿子、我们的主耶稣基督所传给我们的福音，不是使徒藉着启示从主所领受的福音，也不是加拉太教会中有一些人所讲那靠律法得救的福音。这一种‘别的福音’比加拉太教会中一些人所讲靠律法得救的福音错误更大。这一种‘别的福音’并不是福音，不过是一些人搅扰教会，要把基督的福音更改了。但传这种错误道理的人，却为他们所传的这种错误的道理，起了一个好听的名称，叫作‘社会福音’。

讲社会福音的人是怎样讲呢？他们说，‘基督的福音不是单救个人，乃是要救整个的社会。只注重个人悔改、重生、得救、进天国，这是一种自私的、狭义的道理。我们信基督不是要求自己的利益，只顾自己得救，乃是要用基督的道理去改良社会，服务社会，使社会全体得救。’我们乍听这种说法真是冠冕堂皇！不顾自己得救的事，只求整个的社会得救。讲这种道理的人是何等能牺牲，是何等有爱心！其实我们试试详细思想这些讲解，便看出这种道理并不是福音，乃是教会中一些不信救恩的领袖们所编造的一种离经背道的讲论。这种道理比加拉太教会中一些人所讲靠律法得救的道理更错谬，更危险。靠律法得救的道理诚然是错谬的，但那些人还信得救的事。这种讲‘社会福音’的人，根本就不信救恩。他们所讲社会得救的道理，是说使社会中的每一分子都悔改认罪，接受耶稣为救主，得蒙圣灵的重生，因而得着救恩么？不。这正是他们所讥议，所看为自私的、狭义的道理。他们所讲的社会得救，乃是改良社会：除去一切的恶风陋俗、盗贼娼妓、烟酒赌博，革除社会中一切不良的制度。这种道理，与圣经中所讲的福音，本是风马牛不相及的。讲这种道理的人，硬要把‘福音’两个字扯来，作他们的招牌。同时他们自己也知道，这不是主耶稣的福音，于是便在‘他们的福音’上面，冠以‘社会’一个名词，而成为‘社会福’。

我不反对人讲改良社会的道理，我也不反对人作革除社会中不良的制度的工作。我认为这些工作虽然难期望有大成效，但与社会也不无少许的补益，至少也能使一些人得着相当的好处。但我坚决的反对自命为福音使者的传道人，不讲基督救恩的福音，反将这种与福音毫无关系的、属世界的道理拿来，硬挂上一块福音的招牌，当作福音去传讲。这种‘挂羊头卖狗肉’的办法，非但不能引领人得着基督的救恩，而且会把许多人领入迷途，使他们误以为福音不过就是这些改良社会的道理，因此总不能听见那真实的救恩福音，总不能得着福音的好处。

设个比喻说罢：某地时疫盛行，染疫身死的人每日都有几百。幸有一位良医发明了一种医治这种时疫最有效的药水，施舍济众。因着服用这种药水，保全了生命的人，多得不可胜数。那地方有一个开药房的奸商，看见这种药水的销路很广，以为有利可图，因此取了几种廉价的原料，也制造了一种药水，并取了一个与某医生所制的药水相彷的名称，在他的药房里廉价出售。他所卖的药水里面并没有什么能够伤人的毒质，不过因为不是真品，所以没有治病的功能。因此，服用这种药水的人，终不免于因疫丧。他所制的药不能杀人，但染疫的人因为误信他的伪药，不再寻求那能治病的真药，以致到了不能救治的地步！我们不能因为这个奸商所卖的假药里没有杀人的毒质，便轻恕他杀人的罪。传所谓‘社会福音’的人，害人就在这个地方。世上的人类染了极重的瘟疫――罪。他们现在虽然悠游宴乐，苟延残喘，但他们将来的危险却是不堪设想！幸有主耶稣舍命流血，为我们成就了救赎的工作，将这救恩的福音，传给远处和近处的人；使这染疫绝望的人类，因着服用这救命良药，可以保存生命。可恨那狡诈的魔鬼，竟然作出与福音相似的伪药――社会福音，利用一些未曾真信福音的传道人，为他廉价出售。多少被罪所害，奄奄一息的人，在那里渴望得听救恩的福音，不幸竟遇见卖假药的传道人，不将生命的道讲给他们听，反拿‘社会福音’来哄骗这些可怜的罪人。这些无知人，那里会分辨什么是真福音，什么是假福音。一囗吞下去以后，不用说再不想去寻找那真正的福音，纵使有人将真正的福音讲给他们听，他们因为先入为主的缘故，或者反将真的屏弃了。这些人得不着医治，因而死在罪恶中，传‘社会福音’的传道人能够推卸杀人的责任么？

‘若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’这话是何等的严重呢！或有人想，保罗的心未免太狭窄。他这样排斥与自己不同调的人，真不是宽宏大量的人所当有的态度。起初我也曾这样想过，及至我明白了上文所说的危险以后，我不但不这样批评保罗，反承认这种态度是极正当、极合理的。我更认为凡是基督耶稣忠诚的仆人，凡是真实的福音使者，都当抱保罗所抱的态度，发保罗所发的宣告说，‘若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’

讲社会福音的人，只讲一些社会问题，丝毫不提到基督的福音么？若是这样，他们的罪还轻些。但如今他们不只讲社会的问题，而且说，‘注重个人悔改、重生、得救、进天国，是一种狭义的、自私的道理。’如果他们所说的合理，我们就应当起来**圣经中所讲的救恩的福。我们不要一种狭义的道理，我们更反对自私的道理。况且这种道理既是狭义的、自私的，当然不是从慈爱的神那里来的，当然是一种错误的道理。

可怜！这群狂妄无知的人自以为看得比什么人都清，其实都是一些终日在暗中摸索的瞎子。请问，要拯救世界上困苦有罪的人类，还有什么道理比基督救恩的福音更彻底，更有效力？社会为什么这样腐败？世界为什么这样充满罪恶？岂不是因为组成社会的每个分子――个人――都深深的沉溺在罪恶当中么？不去一个一个的拯救人脱离罪恶，却希望社会的全体能以改善，这是何等狂妄无知的事！我们再看看讲社会福音的人所说拯救社会的方法，就更可笑了：‘革除社会中的一切恶风、陋俗、盗贼、娼妓、烟、赌博、以及种种不良的制度。’作这些事就能拯救社会了么？社会的病原就在这个地方么？充满污秽罪恶的人心，若不经过一番彻底的变化，我不知道这种扬汤止沸的方法能有什么效果？基督的福音不是要去改革社会中的一切恶风陋俗，以及种种不良的制度。它的功用乃是使人因信得蒙重生，成为新造的人。这新造的人是恨罪的，是羡慕圣洁良善的，是像神的。一个人的里面有了这种彻底的变化以后，那一切外面的罪恶与坏事，都连带着得了根本的解决。社会中多一个真得了重生的基督徒，便是多一个真正的优秀分子。福音不是为改良社会，但社会却因着有人信从福音便得了利益。我们回过头来再看那些讲社会福音的人，他们天天满囗讲说改良社会服务社会，其实自己还是活在亚当的旧生命中，里面充满了不信、自私、贪财、求名、诡诈、嫉妒、恼恨、污秽，连自己还没有先改好，人若不因信福音得蒙重生，本是无法可以将自己改好的，)请问，若叫这般人去将社会改好，要等到什么时期方能成功呢？

福音的功能就止于使人得着一种里面的变化，因而作社会中的优秀分子么？不。它还有更大的功能：这更大的功能，就是使死在过犯罪恶中绝望的人类，因信基督耶稣在神面前被称为义，从神得着永远的生命。一个人因信福音得救，不只是被救脱离罪恶，也是被救脱离罪恶的工价――死亡。因此，主耶稣解释福音的要义说，‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’(约3:16)他又对这绝望必死的人类，发出那极伟大极宝贵的宣告说，‘复活在我，生命也在；信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。’(约11：25――26)。

是的，这正是世人极大的需要。除去白痴和患精神病的人以外，世上的人类没有不感觉到生命的短促，因而希望得着永生的。所希望的得不着，人类便因此感到悲哀烦闷：有的人因此放浪形骸，恣意宴乐，想藉此忘记人生的悲哀；有的人不甘心与草木同腐，便想轰轰烈烈作一番事业，以期流芳百世，或是遗臭万年；也有的人想，与其度这种绝望的生活，饱尝伤心与苦痛，至终仍不免于一死，倒不如早些撒手尘寰，一了百了，因而走上自杀的道路。世界上有什么道理能安慰、解救这些困苦绝望的人类？这些人亟需解决的，不是什么道德问题、社会问题、生计问题、家庭问题，他们所亟需解决的乃是生命问题。社会福音能将他们所亟需的给他们么？不能，绝对不能！唯独基督救恩的福音能满足他们的需要，能解除他们的悲哀，能使他们得着他们所渴慕所寻求的生命。因此，唯独圣经中所讲的基督救恩的福音配称为福音，此外再没有福音。若有别的福音，便是膺鼎，便是假药，便是冒牌的劣货。

所谓‘社会福音’是这样的不合圣经，是这样的错，我们已经晓得了。容我们现今再看一看这些传社会福音的传道人，到底是怎样的一些人。自然，我们要去问他们信不信耶稣为罪人死、使信他的人得永生等等的要道，他们中间大多数的人必要回答说他们都信。但这样的回答是不足信的。我从前也曾很轻易信这些人的话，后来才渐渐发现，他们中间有许多人都是说谎的。从他们所讲的道理，就可以看出他们信不信这些要道。他们说，‘只注重个人悔改、重生、得救、进天国，这是一种自私的、狭义的道理。’他们既然认定个人悔改、重生、得救、进天国，是狭义的、自私的道理，可见他们必是鄙视厌弃这种道理。一个人怎能信一些要道，同时还鄙视厌弃这些要道呢？鄙视就不当信，信就不能鄙视。讲社会福音的人一面回答人说，他们信悔改得救的道理，一面又告诉人说，个人悔改得救的道理是自私的、狭义的。这一种欺人自欺的言语，除了脑筋特别简单的人以外，请问还有什么人能信？

讲社会福音的人当中，也有些较为聪明的。他们不说这一类的话，免得使人抓着他们的把柄。但他们的信仰究竟不能隐藏。我们听他们所讲的道，便可以知道他们信不信救恩的要道。在一个笃信救恩要道的人心中，看为最重要、最宝贵的，莫过于基督的救恩。这样的人在讲道的时候，一定要注重这些道理。如今一个自称为传福音的人，终日所讲论的都是一些社会、家庭、教育、卫生、国家、世界的事，这个人是否信救恩的要道，我们不用再问，已经足能知道了。他们纵然自己为自己掩饰，究竟有什么用处呢？

社会福音根本的错误，与传社会福音的人所有的信仰，我们既然都已经看明白了，并且我们又清楚知道了这种道理的害处，我们今后对于这种离经背道的‘别的福音’还可以姑息优容，任其蔓延么？不可，断乎不可！为神所交付我们的使命，为教会的前途，为世界人类的利益，我们都当起来，奋力传扬基督救恩的福音，反对一切别的福音。

末了，容我们与使徒同声说，

‘若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’