一、旧约中的律法美备奇妙，证明圣经是神所默示的

旧约的前几卷――出埃及记至申命记――中载有许多律法，这些律法据圣经所记载的说，是神在西乃的旷野藉摩西的手颁给以色列民的。这些律法分作两种：一种是十条诫命，这十条诫命是神亲手写在石板上，交给摩西的。又一种是律法书，这律法书是神吩咐摩西写在书上的。十条诫命中的前四条是教训人当怎样事奉神，后六条是教训人当怎样对待人。极简单的几条诫命，就将人与神相交和人与人同处的要道赅括无遗。古今中外各国的律法，再没有比这十条诫命简单详明精妙广博的，这是有目共睹不待烦言的了。但许多人对于律法书的奇妙却未曾留意。

摩西的律法书不像近代各国的法律，分类纂辑，秩然有序，分多少条款，多少项目。但我们如果能平心静气将这些律法从始至终查考过几遍，使能看出这些律法真是非常奇妙，因为在这些律法里表现出极大的慈爱，极高的德行，与极深的智慧来。

容我们先看摩西的律法怎样彰显极大的慈爱。

“不可心里恨你的弟兄：总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”(利19:17)。

“你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行；不可佯为不见。你若看见弟兄的牛，或驴，跌倒在路上，不可佯为不见；总要帮助他拉起来。”(申22：1――4)。

“你的弟兄在你那里，若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你藉钱给他，不可向他取利，藉粮给他，也不可向他多要。”(利25：35――37)。

“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，流他的血：我是耶和华”(利19：15，16)。

(以上论爱弟兄与邻舍)

“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己；因你们在埃及地也作过寄居的；我是耶和华你们的神。”(利19:33)。

“不可亏负寄居的，也不可欺压他；因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声：并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”(出22：21――24)。

“你不可向寄居的和孤儿，屈枉正直；也不可拿寡妇的衣裳作当头。”(申24:17)。

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子；也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神”(利19：9，10)。

“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，与孤儿寡妇，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的，与孤儿寡妇。”(申24：19――21)。

“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一，都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”(申14：28，29)。

(以上论爱寄居的与孤儿寡妇)

“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”(出22：25――27)。

“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”(出23:6)。

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神”(利19：9，10)。

“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年，要叫地歇息，不耕不种；使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理，”(出23：10，11)。

“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所藉给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨；因为耶和华的豁免年已经宣告了。”(申15：1，2)。

“在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里。你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，撂着手，不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年，快到了；你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”(申15：7――11)。

(以上论爱穷人)

“雇工的工价，不可在你那里过夜留到早晨。”(利19:13)。

“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落；因为他穷苦，把心放在工价上：恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”(申24：14，15)。

“你弟兄若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒酢之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”(申15：12――14)。

“六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产；第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割，没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄，这年，地要守圣安息，地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。”(利25：3――6)。

“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人，他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。”

(申23：15，16)。

(以上论爱雇工的人与奴仆)

“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神，我是耶和华。”(利19:14)。

“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华。”(利19:32)。

(以上论爱残废的人与老年人)

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己；我是耶和华。”(利19:18)。

“若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”(出23：4，5)。

(以上论爱仇敌)

“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏，或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不可连母带雏一并取去，总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。”(申26：6，7)。

“不可并用牛驴耕地”(申22:10)。

“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”(申25:4)。

“六**要作工，第七日要安息，使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。”(出23:12)。

“地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的性畜和你地上的走兽当食物。”(利25：6，7)。

(以上论爱禽兽)

读过以上诸条律法，便看出创立这些律法的是怎样的富有爱心。爱弟兄，爱邻舍，爱寄居的，爱孤儿寡妇，爱穷人，爱雇工的人和奴仆，爱残废的人与老人，爱仇敌，爱人所不愿爱的，爱人所不能爱的，是一个人就应当去爱。不只是爱人，还要爱及禽兽。古今东西各国有不少很好的律法，但要找一种充满慈爱的律法能与摩西的律法书相媲美的，我还从未听见过。

现在让我们再看摩西的律法怎样彰显极高的德行：

“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直：也不可在争讼的事上，偏护穷人。”(出23：1――3)。

“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名：我是耶和华。”(利19：11，12)。

“你们施行审判，不可行不义，在尺、秤、升、斗上，也是如此，要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤：我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。”(利19：35，36)。

“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”(申19:14)。

“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的囗作见证，总要凭两三个人的囗作见证，才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前；审判官要细细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄，这样就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”(申19：15――20)。

“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的，都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶知妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强的壮时候生的；长子的名分本当归他。”(申21：15――17)。

“你囊中不可有一大一小，两样的法码。你家里不可有一大一小，两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗：这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”(申25：13――16)。

(以上论诚实公正)

“你们都不可露骨肉之亲的**，亲近她们，我是耶和华。不可露你母亲的**；羞辱了你父亲，她是你的母亲；不可露她的**，不可露你继母的**；这本是你父亲的**。你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家，生在外的，都不可露她们的**。不可露你孙女，或是外孙女的**：露了她们的**，就是露了自己的**。你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的**。不可露你姑母的**，她是你父亲的骨肉之亲。不可露你姨母的**：她是你母亲的骨肉之亲。不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。不可露你儿妇的**：她是你儿子的妻；不可露她的**。不可露你弟兄妻子的**：这本是你弟兄的**。不可露了妇人的**，又露她女儿的**，也不可娶她孙女，或是外孙女，露她们的**；她们是骨肉之亲：这本是大恶。你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对头，露她的**。”(利18：6――18)。

“女人行经不洁净的时候，不可露她的**，与她亲近。”(利18:19)。

“不可与邻舍的妻行淫，**自己。”(利18:20)。

“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”(利18:22)。

“不可与兽淫合，**自己；女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。”(利18:23)。

“与邻舍之妻行淫的，奸夫**，都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若取妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”(利20：10――16)。

“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫，**，一并治死：这样，就把那恶从以色列中除掉。”(申22:22)。

“若有**已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死；女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为**别人的妻：这样，就把那恶从你们中间除掉。”(申22：23，24)。

“若有男人在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，但不可办女子；她本没有该死的罪：这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样：因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。”(申22：25――27)。

“不可辱没你的女儿，使她为娼妓；恐怕地上的人专向**，地就满了大恶。”(利19:29)。

“以色列的女子中不可有**，以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”(申23：17，18)。

(以上论贞洁)

“打父母的，必要把他治死。”(出21:15)。

“咒骂父母的，必要把他治死。”(出21:17)。

“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从；父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里；对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的众人就要用石头将他打死；这样就把那恶从你们中间除掉；以色列众人都要听见害怕。”(申21：18――21)。

(以上论孝道)

读过以上各条律法，便看出制订这些律法的具有何等高尚的德行，又是何等深切憎恶一切的虚伪、不公、淫邪，忤逆。这些律法非但严禁偷盗，欺骗，以及种种别国律法所禁止的事，连“布散谣言”，“彼此说谎”，也在禁止之列。再看那些禁止**的条例，恐怕世上任何国的律法也不及这些律法更严紧。这些律法非但严禁各种**的行为，而且规定“违例行淫者概处死刑”。娼妓的流毒遍于世界，关于风化与提倡人道主义的，常常起来作废娼运动。谁想到三千多年前，以色列民所领受的律法中，已经早有严禁娼妓的条例。至于神的律法吩咐人尽孝道更是远非别国的律法所能及。一方面在十条诫命中吩咐人“当孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你的神所赐你的地上得以长久”；一方面在律法书中又规定打父母的，咒骂父母的，顽梗悖逆不听父母教训的，都要处死刑。古今各国最注重孝道的，大约莫过于神的律法了。旧约的律法书中处处表现极高尚的德行，这有谁能不承认呢？

末了我们要看摩西的律法怎样彰显极深的智慧：

“六**要作工，第七日要安息：使牛，驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。”(出23:12)。

“六年你要耕种田地，收藏土产：只是第七年，要叫地歇息，不耕不种；使你民中的穷人有吃的：他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”(出23：10，11)。

“你要计算七个安息年，就是七七年，这便为你成了七个安息年，共是四十九年第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由：这年必为你们的禧年；各人要归自己的产业，各归本家。”(利25：8――10)。

六日作工，一日安息；这非但能使人与牲畜都得着适宜的休息，不至因操劳过度而损伤身体，酿成疾病，并且使人每七日有这特别的日期能放下一切事务的扰累，修养心灵，安静晤神，得着属灵的好处。今日许多有经验的人，和许多医学家，并热心信道的人，都能证明这种六日操劳一日休息的方法实在是与人的身心确有大益的。若不是订立这种律法的具有超人的智慧，那能在三千多年以前有这种奇异的发明呢？

再看安息年的制度也是非常美善的。每七年使地休息一年，这不独与田地的生产力大有益处，更能使那些贫穷无告的孤儿寡妇得着一种特别的救济。同时那些终年操劳的农民，也可以因此得着一年充分的休息。一方面恢复疲劳的体力，一方面又可以色享受人生的安乐。一举而三善备。制订这种律法的是谁，竟有这种极深的智慧呢？

禧年的制度更加有可注意的价值了。因为当这一年要“在遍地给一切的居民宣告自由”。在这一年“各人要归自己的产业，各归本家。”人若因为贫穷卖了田产，到了禧年可以得回从前所卖的田产。人若因为贫穷将自己卖给人作奴仆，到了禧年便可同他的儿女一同出去归回本家。(利25：23――55)因着有这种制度，富足的人总不能买尽田产，贫穷的人也不至于永无翻身之日。四十九年之内，也权因地主的贫富无论有多少变迁，每到禧年就有一次的平均。近代有人提倡“平均地权”的学说，许多人便认为这是利国福民的无上良法。那知道三千多年以前就早有最好的“平均地权”的律法创出来了呢？禧年制度的美善，除了可以平均地权外，又可以使一切不得自由的奴仆恢复身体与家族的自由。因此这禧年的来临，对于那些不得自由困苦贫穷的人无异囚徒颁到大赦的恩旨。从古至今，东西各国除了在以色列国中，我们还从来未曾听说有这种美善的律法。

除去以上论安息日安息年并禧年的律法以外，关于选择食物，与患病隔离，并洁净的条例，那三千多年以前所订定的律法，正与现代医学界的发明处处吻合。(食物选择的条例见利11章：患病隔离并洁净的条例(利13――15)摩西的律法书处处表现极深的智慧，真是有目共睹的了。

旧约中的律法彰显极大的慈爱，极高的德行，与极深的智慧，我们已经有了事实上的证明。那样，我们要问这些奇妙的律法到底是什么人制订的呢？是以色列百姓么？四百多年在异国寄居，多日受欺压，遭苦待，毫无自由的一群民众，在思想知识民德各方面，势必至卑陋不堪。若说这一些人才离开为奴的地方不多日就会制订出来这种尽善尽美的律法，大约没有人能信这事。这些奇妙的律法是摩西所制订的么？摩西确在埃及公主的宫里住了多年，也学了埃及国的一切学术，但我们一翻阅埃及国的古史，一研究埃及古代的学术，律法，宗教，风俗，便知道旧约的律法不但不是脱胎于埃及的政教风俗，而且与埃及的产物背道而驰。旧约中的律法不是摩西自己所发明所订定，这又是毫无疑义的了。那样，这种奇妙的律法究竟是谁所订定的呢？又是谁能有这样大的爱心，这样高的德行，这样深的智慧呢？圣经里清清楚楚的为我们回答了这个问题。它告诉我们说，是耶和华将这一切律法指示摩西，吩咐摩西记在书上。是的，唯有这个回答能使我们满意，能使我们深信。有人以为圣经是神所默示的这件事难以令人置信，其实若说这样奇妙的律法是古时的什么人所订定的，这才真是令人大惑不解的事呢。

律法的奇妙足以证明旧约的前几卷是神所默示的，但这还未能证明全部圣经都是神所默示的。容我们再取出别的证据来看一看全部圣经的来源。