五、我们因信基督耶鲜得蒙重生

“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官，这人夜里来见耶稣说，‘拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的，因为祢所行的神迹，若没有神同在，没有人能行。'耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。'尼哥底母说，‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？'耶稣说，‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见它的响声，却不知道从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此。'尼哥底母问k说，‘怎能有这事呢？'耶稣回答说，‘你是以色列人的先生，还不明白这事么，我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子；没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信k的都得永生”(约3∶1-15)。

这段经文记载主耶稣与尼哥底母的一番谈话。在这一番谈话中，我们的主讲解了一个重要的题目――"重生"。他说明"重生"是进入神的国必须具有的一个条件。我们被父母所生的时候，得了一个属地的生命，这个生命是污浊的，有罪的，邪恶的，不能进到神面前的。我们的主告诉我们说，如果我们希望进到神面前，必须被神生一次。被父母所生的是第一次的生，被神所生的是第二次的生，所以称这次生为"重生"。当我们被神生了以后，我们便得着一个新生命，这生命是从神而来的，是象神的。他喜爱良善，恨恶罪恶。他有神的样式，也有神的爱心。就因为得了重生的人有这个新生命，所以他整个的人生都与以前不同。他在心思，意志，言语，行为，各方面都发生了变化。他里面有了一个新的动力，他也有了一个新的目标。他也许明白这是重生的经验，他也许不明白这是怎么一回事，但无论如何，他的人生确是改变了。

不过我们不要误会，以为一个人有了重生的经验；立时便成为一个圣洁完全，毫无缺点的人。要知道一个人被神所生以后的情形，也象我们被父母所生以后的情形一样。初生的婴儿是人。他有人的生命，人的价值，但是他需要一日一日的长大，直到十几年以后，才成为一个完全有用的人。一个人被神所生以后，便有了新的生命，从那时起他里面便有了一个"新人"。圣经里称这个人为"里面的人"，"因为按着我里面的人(中文译本作'意思，‘误)，我是喜悦神的律”(罗7∶22)。这个人也是需要一日一日由小长大，由幼稚到成人。在这个逐渐长大的过程中，他会有许多软弱，失败，错误，愚昧。但如果他在神的恩典中不断的向上长进，他就必渐渐"长大成人，满有基督长成的身量"。

重生的经验也是因信基督耶稣而得来的。上面所引的这一段经文中，述说主耶稣对尼哥底母讲论重生的道理。他不只述说了重生的必要，他也讲明了重生的条件。他说，"摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信k的都得永生"。乍读这几句话，好象只讲得永生的条件。但我们若仔细玩味，就明白得重生的条件也就是得永生的条件，因为永生就是在我们被神生的时候所得着的，当我们的父母生我们的时候，我们有了一个短促的生命；当神生我们的时候，我们得了一个永远的生命。一切有永生的人都是被神所生的。反过来说，凡得了重生的人都有了永生。因此我们明白我们的主在这一段谈话中，虽然没有特别提明得重生的条件，但这件事确是已经包括在这段话里面了。

有些信徒也许要问说，"我确实已经信了主，我的人生也真有过改变，按上面所讲的说来，我一定已经得了重生，怎么我仍旧屡屡犯罪呢？我不愿意犯罪，我却常常犯罪。我在犯罪以后心中苦痛自责，我自怨自艾，自责自恨，我也立志不再犯罪。但试探临到的时候，我又跌倒了，我又犯罪了。在我未曾信主以前，还没有这种痛苦。我犯了罪，在我里面却没有这种交战。那时我里面似乎只有一个倾向。但现在却不是这样了。我里面有两种倾向，一个是向着神，一个是向着罪。因此也就发生了战争，有时这种战争十分剧烈，使我痛恨我自己，咒诅我自己，击打我自己，有时甚至使我痛不欲生。这是怎么一回事呢？我到底得了重生没有呢？我是否在信主以后倒比以前更坏了呢？

这个问题实在值得讨论。一个人如果有这种情形，正是一个证据，证明他已经得了重生。在他信主以前，他只有一个从肉身生的生命，这个生命是邪恶败坏的，是趋向罪恶的，所以他犯了罪以后没有什么痛苦和战争。但他在被神生的时候，他又得了一个从灵生的生命，这个生命是圣洁良善的，是恨恶罪恶的，所以当他犯了罪以后，这个生命便在他里面责备他，击打他，使他痛苦，使他不安。我们都能想象两个性情完全相反的人住在一处是要么痛苦的事。一个人性情殷勤，喜爱清洁整齐，另一个人却怠惰散漫，身体衣履污秽异常，一切的事物毫无秩序。这样的两个人如果同住在一间屋子里，一定都会因对方感到痛苦，由此也就不免发生纠纷冲突。一个人在得了重生以后也是这样。他的肉体本来是一个完全污秽邪恶的人，当神生他的时候，他的里面又增加了一个圣洁良善的新人。这样性情完全相反的两个人住在一处，怎能不发生战争呢？保罗叙述这种战争的经验说――

“我们原晓得律法是属平灵的，但我是属乎肉体，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所很恶的，我倒去作。若我所作的是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作我所不愿意去作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人(中文译本作"意思，"误)，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7∶14-24)？

这就是新人和旧人交战的景况。"里面的人"是我们在信主的时候被神所生的，他有神的性情，他也喜欢神的律。但在我们的肢体(外面的人也就是肉体)中却另有一个律。这两个律中间起了战争。这种战争是极剧烈的，甚至使保罗喊叫说，"我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？"一个人里面有这种战争，正是证明他已经得了重生，因为他里面有一个新人。圣经上有几段话提到这个"里面的人"，可惜中文圣经译本的译者并没有把这个名词译出来。容我们把这几段经文引证出来――

“因为按着我里面的意思('意思'原文是'人')，我是喜欢神的律”(罗7∶22)。

“所以我们不丧胆，外体("外体"原文是"外面的人")虽然毁坏，内心("内心"原文是"里面的人")却一天新似一天(林后4∶16)。

“求k按着k丰盛的荣耀，借着k的灵，叫你们心里的力量('心里的力量'原文是'里面的人'刚强起来”(弗3∶16)。

这三段经文中都说到这个"里面的人"。可惜中文圣经译本的译者竟把这个名词一次译作"里面的意思"，一次译作"外体"，另一次译作"心里的力量"。幸而在第一段中的"意思"下面还用小字注明"原文作人"。不然，只读中文圣经的人，根本没有地方去找这个"人"了。

每一个得了重生的人都要经过这种属灵的战争。如果我们"里面的人"强壮，胜过外面的人，我们便度着圣洁敬虔的生活，大有快乐和平安。如果我们外面的人强壮，胜过了"里面的人"，我们便爱着污秽不义的生活，心中充满痛苦自责。前者是胜利的人生，后者是失败的人生。正是因为这个缘故，保罗求神"按着k丰盛的荣耀，借着k的灵，使圣徒里面的人刚强起来"。当我们里面的人刚强起来的时候，我们便能战胜肉体，度着胜利的生活了。

明白了这个真理，我们便不可以再因着自己里面有这种战争，怀疑到自己重生的问题；相反的，我们正应当因看这种战争，确实的知道我们已经得到重生，不然，这种战争是不会发生的。此外更应当知道，这种战争并不是比未信以前更坏，乃是比以前好。只要我们已经真实悔改信了主，我们便不应当再怀疑自己是否得了重生，我们应当追求靠着那复活得胜的主，并借着那住在我们里面的圣灵，得着胜利的人生。