壹 序言

启示录第二章：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。――我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(启2∶26-29)

我们大概都知道这卷圣经的背景，就是约翰在拔摩海岛，主日时受圣灵感动，圣灵借着他把七个教会的书信给了我们。在教会情况正常时期，神借着保罗写了七封书信，反常时借约翰写了给七个教会的信。这七封书信的的确确是针对当时的教会，这是一点都不错的。今天我们如果在拔摩海岛往土耳其方向看的话，在晴空万里时，我们可以眺望到亚细亚的七个教会所在地，最近的是以弗所，最远的就是老底嘉。

但这卷书又是预言，所以许多圣经学者认为，这也代表教会历史中，七个不同的时期。在这七个时期的教会，最早是以弗所，然后是士每拿；士每拿是受苦的教会，代表最初二到三百年间受逼迫的教会，“十天”，代表罗马帝国十次的大逼迫。

接着是别迦摩，原文是“结婚”的意思。在大逼迫之后，君士坦丁皇帝不但不反对基督教，反而拥护基督教，并将基督教立为国教。这在当时的基督徒中，有许多人为此感到欢天喜地，以为教会进步发达了，正如主耶稣所说的那样，芥菜种变成大树了，觉得现在教会受到世界的欢迎，苦难从此过去了。但没想到，从那时开始，教会和世界就产生了很异常的联合。根据历史资料发现，君士坦丁皇帝从来没有得救，事实上他所相信的是太阳神，所以他颁发了一道命令：每一个礼拜要有一天休息，那一天就叫Sunday，因为这一天是属于太阳神的日子。圣经本是很自然的，选用在主复活的日子，就是七日的第一日为主日；但从那时开始，君士坦丁大帝莫名其妙地就把这两个日子混在一起。如果我们仔细读教会历史，就会很清楚这段关于圣经里别迦摩的经历。

接下来是推雅推喇，就着当时的七个教会来讲，它的光景可以说是最荒凉的。如果用当时那教会的情形，来形容教会历史上的一段时期，那也是非常合适的。圣经学者认为，从第四世纪到教皇出现之时，教会的光景就正如推雅推喇那样，教会里充满了偶像、金银。圣经除字面意思外，也包含灵意的说法：因着教会和世界有不正当的关系，耶洗别教导我的仆人，现在妇人也教导人(这就是耶洗别)，那时他们不说神的话怎么说，不说基督怎么说，也不说圣经中怎么说；只说教会怎么说，教会的命令、教会的断案就是定案。他们说马利亚是没有罪的，所以在第四世纪他们开始向马利亚祷告；到了第五世纪，最后就断定并宣称：马利亚没有罪，是童女，主耶稣的其他兄弟是表兄弟。从那时开始他们就敬拜马利亚，慢慢的就神化了马利亚。

所有宗教都有女神，包括佛教；而各种宗教最早是从巴比伦开始的，当时他们崇拜宁录和他的妻子，这位就是女神的化身。所以不管传到印度或是中国，都有男神、女神。这些东西不知不觉的都到了教会，所以这时候你看不出教会和异教有什么不同。实在说来，很多东西你分不清哪些是从佛教来，哪些从巴比伦来，哪些从犹太教来的。

所以，推雅推喇代表教会到了最黑暗的时候。就拿当时的七个教会来说，推雅推喇的光景是最荒凉的。就教会预言来说，一直到马丁路得改革以前的时候，教会可以说是进入黑暗时期，许多东西都是黑暗的。所以后来才有文艺复兴等等，原因就是人们因长期受宗教束缚，开始觉醒了。其中哥白尼、伽利略等人都有重要的发现，因和教会解释不一样，有的被判为异端，有的根本不敢抬头。这段悲惨的教会历史，或是世人所写的共同历史，都是一件事，就是人类经过了一段非常黑暗的时期。所以，我们相信教会到了推雅推喇，乃是教会到了最黑暗的一段时期。在那时候，如果有人是得胜者，那该是何等美好，主说要把晨星赐给他。

我们知道，晨星乃是在最黑、伸手不见五指夜里，所出现的明亮的星，没多久天就亮了。所以看见晨星，就表示看见曙光，没多久光明就会来到。这是非常重要的转折点，非常重要的关键，虽然教会长期处在黑暗中，但像马丁路得，像加尔文等等这些人，他们是得胜者，他们不失败，他们虽然经过惊涛骇浪，虽然化为灰烬，然而他们愿意为着主的见证，起来做勇敢的得胜者。这些人的赏赐是什么呢？马丁路得得什么赏赐？加尔文得什么赏赐？圣经说得很清楚：“我要把晨星赐给他”，就是说，从马丁路得、加尔文等人身上，我们确实是看见主把晨星赐给了他们，借着他们把圣经的真理重新显明了出来，让我们看见教会有了曙光，教会有了希望，神要带领教会复兴。

这次我们来看教会的复兴史，是从最深的、伸手不见五指的暗夜开始。圣经告诉我们：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”(太10∶28)。那时教皇的身体是皇帝管，皇帝的灵魂是教皇管，所以连皇帝也要敬怕教皇三分。当时，全世界最有钱的是教会，占了全欧洲财富的一半。这不像主耶稣的门徒，他们当时金子银子都没有，怎么会想到有一天竟然完全改变。十六世纪的时候，欧洲教会的势力及顶了，教会在世界成为极大的一股势力，你想要往世界的屋顶上爬吗？你只要参加教会。马丁路得就是在那时被主兴起做改革的人，敢向当时最大的势力挑战，那确是一件惊天动地的事，致使整个阴府势力倾巢而出。

我们知道马丁路得所经历过的，绝对不是像写历史的人，轻描淡写一笔就带过去了。我们若知道属灵的背景，属灵的原则，就知道那次马丁路得所挑战的，乃是整个的世界，和世界所代表的撒但的权势。我们读他的日记和所写的东西，就发现在他所经过的事上，他几乎要被压垮了。难怪我们的主要把“晨星”赐给他，启示、引导他。果然宇宙的教会再显曙光。

那时期是教会最黑暗的时候，就以建圣彼得堂为例，它和卖赎罪券大有关系。早期的圣彼得堂没有今天那么宏伟，今天的圣彼得堂并不是当初原有的容貌，而是卖赎罪券的结果。那时他们鼓吹人死后，还要经过炼狱，所以有许多人觉得自己有亲人在经受炼狱，将来自己也要经过那里，那怎么办呢？有一个方法，你需要捐一点钱，你只要把钱放入丁当响的奉献箱里，地狱那边就可听见这声音而把门打开，你的亲属就能够从炼狱里出来了。那时候，不知道有多少人并不知道救恩，认为只要把钱捐出去就可以了。许多人一生中，一有机会就想尽各种办法来罗马朝圣，参观圣彼得堂，参观圣保罗堂，因他们有此说法：彼得的骨头就在圣彼得堂的地下(今天他们还是这么相信)，保罗的骨头也在圣保罗堂的地下，你们只要来此膜拜一下，只要在此朝圣一下，你所有的罪就通通都得以赦免了。所以，那时虽然到罗马很不容易，但每年还是约有两百万人从世界各地蜂拥而来，有人说，如果人间真有地狱的话，罗马就是盖在地狱上面的。可见那时候教会黑暗到什么程度。许多的修道院，这边是男修道院，那边是女的，其中有许多证明中间有秘密信道，许许多多的羞耻、见不得人的事就这样的确的发生在那里。教会那时的属灵光景，和当初差得太远了；当初彼得曾说：“金银我都没有，――我奉拿撒勒耶稣基督的名，叫你起来行走。”(徒3∶6)，那时虽没有金子银子，但却有圣灵的能力。

阿奎那斯(ThomasAquinas，1225-1274)――是天主教里数一数二的神学家。在一个完整的神学思想体系中，奥古斯丁有着一半功劳，另一半功劳就是阿奎那斯；他从圣经各方面证明，罗马教派不是完全合乎神旨意的。有一次他参观圣彼得教堂，由当时的教皇做引导，到了圣彼得堂，眼睛不用看地上，都是抬头往上看，金碧辉煌，各墙上都有许多艺术品、杰作。教皇非常得意的告诉阿奎那斯说：弟兄，你知道吗，我们第一任教皇很寒酸，他说金子银子我都没有，但今天到了我们这任教皇，金银都有了；你往天花板各个墙上看，金子银子我们都有了。阿奎那斯回答说：不错，我们金子银子都有了，但那奉拿撒勒人耶稣的名叫人起来行走的能力，我们却没有了。

弟兄姊妹，你能赚得全世界，能有最辉煌的建筑物，但我问你：这就是跟随主的脚踪吗？如果读教会的历史就很清楚，当马丁路得起来改教的时候，教会的光景已经堕落到谷底，教会已经是黑暗得不能再黑暗了。每当我想起马丁路得、加尔文等等这些弟兄姊妹，我们真是要感谢主。他们所留下给我们的，更正确我们所传讲的；但我们也要指出，他们的软弱在哪里，我们要从他们得着许多宝贵的教训。但无论如何，他们是教会的得胜者，他们所有的贡献，不是像有些人所说的，是这个或那个的贡献等等。他们的贡献，远远超过显明了“因信称义”的真理，远远超过告诉我们“信的人都是祭司”，以及带给我们公开的圣经等等。在他们身上，我们看见晨星出现了，教会有了曙光。感谢主，义人的路越照越明，直到正午。

在主再来以前，我们看见的不只是曙光，而应该看到日正中天的荣耀光景，这就是为什么我们要读教会复兴史的原因了。我们读教会的复兴史，目的不仅是得着一些历史知识，希望以教会历史为鉴戒，到底我们应当学些什么功课。教会历史就像个大实验室，我们每人来到世界上只有一次，经过这一生，是成功就是成功，失败就是失败。你可以给自己戴高帽子，可以自己吹嘘，可以自己安慰自己，但是有一天圣灵要出来说话，基督要出来说话，我们有没有向主忠心，这是一个严肃的考验。当我们跟随主走这条路的时候，要记得神在我们身上有一个托付。我们为马丁路得感谢主，为加尔文感谢主。但我们要问，在他们背后有哪些重要的属灵教训，也许马丁路得在某些地方是成功了，但在某些地方却也失落了。

我们知道马丁路得有个理想，但在他活着时，他的理想一直没有实现。同样的，约翰卫斯理也有个理想，有一次他去德国，在东德Hernhut看见神的工作，他巴不得全世界各地都像那里一样，如同海洋充满地球一般。有一班愿意跟随主的人，他们都有一个理想，他们都是神所兴起的仆人，也是得胜者。借着他们，我们终于看见曙光，我们这次的目的，就是一同来看天是怎么亮的，看圣灵是怎么一步步的来带领他们。神的仆人没有一个是完全的，每一个神的仆人的贡献都是一部分，我们需要把他们所有的加在一起，而不是拣选哪一个人，这样我们就能够看见一些重要的属灵教训。

我们读教会历史和一般的历史不同。圣经里有两卷书是很特别的，一卷是列王纪上下，另一卷就是历代志上下。我们若仔细去读这两卷书并做一比较，会感到很纳闷，好像里面有很多重复，似乎根本没有什么两样。其实不一样，因列王纪上下是讲以色列的历史；历代志上下则是圣灵对历史的解释。这点看见很重要，历史学家解释历史时，他们不只收集史料，并且做综合分析后解释，这是历史家的解释；同时他们保留继续解释的权利。神的子民也有历史运动轨迹，神不只给我们列王纪上下，也给我们历代志上下，因为历代志不只是讲历史，而且还有神给历史的解释。列王纪上下告诉我们所发生的事；历代志上下告诉我们发生的原因，是因为得罪了神，所以解释是在历代志上下。

举例说：以色列人为什么要被掳到巴比伦七十年？当时有些假先知说不要七十年，那是因为以色列人刚到巴比伦时非常想家，但家却是在很遥远的地方，所以就心理学来说，假先知做了件最聪明的事，因知道他们思乡情切，所以说过两年就可以回来。但耶利米写信给他们说：你们要服在神大能手下。七十年，神不会减少一年。历史资料告诉我们，这是事实。我们读别的地方不太懂，为什么以色列人要被掳七十年？当我们读到历代志下最后一章，我们才明白为什么？圣经告诉我们，神让以色列人被连根拔起，离开家乡被掳到遥远的巴比伦七十年，原因就是神要让迦南美地得安息，因他们多少年不给地安息，所以地不得安息。

我们知道以色列人还没进迦南之时，神在利未记已告诉百姓进到迦南美地，不只要守安息日，还要守安息年。安息日是每七天休息一天，只要用力一下就过去了。但进迦南地以后，地工作六年之后要安息一年，这就不是一下子能熬过去的。有人享受安息年，那不是圣经所讲的安息年；圣经是讲地的安息年，不是人的安息年，这完全不一样。神所以要以色列人守安息年，是要以此来训练以色列人，你们真相信我给的迦南是一块美地吗？真相信那是流奶与蜜之地，并到一个地步，你一年不做工，居然有得吃而且还能剩余吗？这在理论是一件事，信心又是另一回事，问题不在于你对迦南地有多少认识，问题是在于你锄头不再碰这块地有一年之久，就只有相信依靠。

今天基督那测不透的丰富，忍耐、温柔、谦卑、种种的美德，就是我们的迦南美地。我们相信什么事都不要做，基督的谦卑、温柔、忍耐，就能从我们身上流露出去吗？同样的问题，是信心呢？还是光有知识？等到重要关口的时候，我们要咬牙，不咬牙，忍耐就跑掉了，温柔也没有了。所以许多人做基督徒做得很辛苦，没有安息。

但不要忘记，神把迦南美地赐给以色列人，神的目的是要他们安息；神的目的是要他们知道，给这块地不是做奖章用，不是上神学课用，而是让他们亲自耕耘，是流奶与蜜之地。“奶”是动物的精华，“蜜”是植物的精华，所以是代表所有生命的精华。这地是神所赐的，你怎么知道这就是应许美地呢？就是在于歇了自己的工，这一年什么都不用做，神仍供应你一家大小；“你”一点贡献也没有，“你”只是享受神的恩典，这就是神叫他们守安息年的目的。一切都是福气。当初神在第六天造人，造好人第七天就安息了，是进入安息。神是先工作后安息；人是先安息后工作，所以工作的能力是从安息而来。什么叫福音？就是你什么都不要做，主已经做成功了。所以，神对于安息年有解释，神很清楚以色列人进迦南以后有多少年没守安息年，他们一直搅扰地，使地没有得安息；现在神要那块地安息。

有一段时间我在巴西教书，常到好几个地方探望弟兄姊妹，有一次，有弟兄姐妹们建议说：“每次都是一个人出来，能不能下次也请你姊妹一起来，和大家在一起交通。”于是下次到他们那里之前，我就请我姊妹和我一起出来，这样她一个礼拜可以不用烧饭、洗衣服了，可以好好休息一下。却没想到游说没有成功，她说：每次你不在的时候，就是我休息的时候。我才知道每当我在家，她就没有安息，一定要等我不在家时，她才有真正的安息。所以弟兄姊妹，现在我们能明白，圣经里神的目的是要以色列人安息，结果他们不肯安息。农夫们流泪撒种，如同把命撒出去，因为不知道是否会干旱，会否有收成；但为着全家大小，他们仍是流泪撒种。农夫们在以色列没有顺服，他们守了安息日，但没有守安息年。

我经常去以色列，发现那里的年轻人仍懂得安息日不可按按钮，因为这也是做工；但为了要看电视，他们就在星期五太阳下山以前把电视打开，一直到守完安息日才关。所以，以色列人只要用力就可以过一天。但问题是，一年什么都不做，除非你相信一切都是主的恩典，真的相信一切主都能够为我做，才能如此。这是非常重要的启示。但以色列人失败了，他们很长一段年日没有守安息年。所以神说，当初我要你们分期付款，你们不付，现在我要你们一次付清。当初每七年要有一年安息，现在神让地安息七十年,这就证明他们有七十个七年，也就是四百九十年没有守安息年。神说地要安息，没有人能改变神的话，所以神就让尼布甲尼撒把他们掳去。

犹太人是顽固不化的民族，到今天还有他们自己的习惯，他们即使流浪在他乡，怕孩子忘记自己的名字，有人在姓和名中间嵌入水果字样，表示是犹太人的后裔。从历史的角度来讲，通常一个民族如果亡国五百年，就不太容易回头了。但犹太人是顽固不化的，即使他们亡国了近二千年，仍然没有被异族同化。尼布甲尼撒当时知道要同化他们很难，他们以为以色列的神只和那地方、只和耶路撒冷城发生关系，于是让犹太人迁移漂流到很远的地方去，以为这样最终非被同化不可。这些政治先见――连根拔起地将以色列人掳到巴比伦，使耶路撒冷成为空城，使迦南地荒凉，这是巴比伦人的杰作。但真正的解释却是在历代志下最后一章，那里让我们知道神坚持一个原则，以色列人要在巴比伦七十年，直到神的目的、要求达到了为止。

神从不降低k的标准。所以我们读历史的时候，一定要记得历史的教训，因那教训不是人告诉我们的，也不是从书本上收集得来的；那教训是圣灵借着话来向我们启示的，所以不会解释错。对于那七十年，你怎么解释都可以，但我们需要圣灵来解释，只有圣灵才有资格，才能正确解释这段历史。然而这个正确的解释，就是在历代志下。

圣经乃是圣灵所启示的，神已经把重要的原则给了我们，神已经告诉我们k当初是怎样对待k的子民――那属地的子民，今天神也怎样对待我们。同属亚伯拉罕的有两班子民：一班像海边的沙那样多，是犹太人；一班像天上的星那么多，是指着教会众圣徒。两班都是神的子民，所以神是一样对待，一个方法；神当初怎么对待以色列人，k也怎样对待教会，神对以色列人的方法、原则，都应用在教会身上。明白这一点是很重要的，这时我们再来读教会历史，就能得着真正属灵的教训。我们需要回到圣经。从神的话语来了解到底如何解释这段历史，因为真正属灵的帮助，只能从圣经里找到。

我们读教会复兴史时，发现教会的势力是世界性的，不只罗马教成为当初很大的势力，影响当时的世界；马丁路得后的更正教，以及改革后，在德国的路得会，瑞士、荷兰和别的地方的改革宗，英国的国教，美国的美以美会，无论在什么地方，教会也都变成为很大的一股势力，影响着当时的世界。但不要忘记，这些势力的成长，和当初复兴很有关系。最早时期，复兴的工作是轰轰烈烈的开展，这都是出于神的，一切都是从天上来的。慢慢等到复兴，有的人就想凭着自己来维持这些结果，很多人手就加进去了，使许多罗马教的故事，在所谓基督教里也抬头重演。谁写路得会历史，谁写教会历史，卫理公会历史，跟随加尔文弟兄的历史等等；等到教会成为历史的时候，就好像你到任何一个国家一样，在朝廷里一定有官方历史，有人专门把国家大事、宫廷大事描写出来。这样有很大困扰，例如这个教会历史的学者原是属于罗马教的，毫无疑问，对罗马教有批判，却对里面许多事情弄不清楚。今天写历史的人，大都是根据他所在教会中所找到的许多资料，虽然评语不一定准确，但收集的资料对他们来说是对的。所以，在教会历史记载里所借来的光中，可以发现没有一个是完整独立的，把这些都放在一起的时候，会有很大的困难。今天我们所知道的多半是官方的历史，但官方的历史并不代表全部的历史。在罗马教中所写的历史中，马丁路得是叛徒，他成了异端。就马丁路得结婚的事上，他们说如果他不结婚就能圣洁，不结婚就越圣洁；他们要告诉全世界的人，这是属于巴比伦的东西，这是他们的说法。从这段历史来看，我们就知道马丁路得为什么最后毅然和一个修女结婚；但从许多角度来看，马丁路得就是要摇撼那整个系统的权势。

所以，在不同的背景所留下的历史和解释，常使我们不明白到底一些真正的故事是怎么发生的；我们不能只从官方历史来看，那会有很多不正确的地方。比方说，许多人要解释启示录中的密码666，有的说罗马天主教皇就是666，可以算出来；也有人算出马丁路得是666，加尔文也是666。所以如果戴有色眼镜看，就看不清楚了，我们应该得到重要的教训。

士师记所记载的，是以色列人被掳到巴比伦以前最黑暗的一段历史。有的人说不能读士师记，因为里面有很多污秽见不得人的事，读完以后要找个地方洗澡。参孙是位士师，但道德败坏，然而圣灵的确在他身上；他一面有圣灵的能力，一面他又去人所不能去的地方。参孙有许多事是以色列里最黑暗的一段，不只是不道德，也有战场上的杀生。哈米吉多顿战争的雏型就记在士师记里，你多读几遍士师记，你就知道哈米吉多顿战争，你能从中听见战场上嘶杀的声音。还有雅亿，她很勇敢，拿着锤子，把橛子钉进西西拉的头；有人很佩服她，但在那里却是一幅血淋淋的图画，惨不忍睹。

根据历史记载推算，以色列人前后五次被掳，共计九十三年。原来神并不承认这九十三年。你读使徒行传，以色列人那时是五百七十三年；列王纪上六章记载，以色列人出埃及后四百八十年，所罗门建造圣殿；中间掉了九十三年，在士师记里就可以找到。这些人虽然经过了辉煌的九十三年，但神不承认，算到那里时就跳过去了。

所以我们可以知道以色列历史最黑暗的，就是士师记这段历史。但在最黑暗时，神还是做了工作，神兴起了士师，如以笏、基甸、参孙等。像参孙这样的人，到了最重要关头神使用他；你不要觉得希奇为什么他被神使用的轰轰烈烈，但还落到想象不到的光景。原因很简单，因为教会光景到非常黑暗的时候，神会做非常的事。参孙当时是最狼狈的时候，为什么呢？因为他本是个军事领袖，但他一点武器都没有。我们以为神用参孙应该有武器才对，但那时在以色列境内没有兵器，因为被非利士人收光了，为要使以色列没有革命的可能。所以，参孙每次得胜都是赤手空拳，当他赤手空拳时，圣灵的能力就降在他身上；有一次他进到葡萄园，他赤手空拳把狮子撕碎了。所以仔细读士师记，就知道在以色列最黑暗的时候，神兴起了一些拯救，神兴起一些复兴；五次被掳，穷得不能再穷，神借着基甸等士师带来了复兴。这些士师，他们是军事领袖，也是政治领袖。这是以色列的复兴史，士师记无形中就是圣灵许可的官方历史。

如果真要明白那时候以色列的光景，光读士师记只能看见一面，别忘了另外一面：神仍旧在那里工作。神怎么工作呢？那就是在士师记以后的、非常宝贵的路得记。在士师记只看见黑夜，路得记就好像黑夜中天上的星光；士师记给我们看见池塘，路得记让我们看见池塘上面的荷花；士师记是战场的嘶杀声，路得记则是田园间的问候语，他们见面时彼此说：“愿耶和华赐福给你”。若仔细比较这两幅图画，你不能说神在那时没有工作，只是我们看不见；我们只看见官方的历史，没想到神在暗中为自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的。许多人要读以色列历史，只读士师记，却忘了路得记，它是圣灵留下的历史。从这两卷书我们找到了很重要的原则，神莫非在教会历史里做同样的工作？不错，在图书馆里能够找到的只是官方的历史，但那只是教会历史的其中一面。

我们特别感谢主！经过最近五十年，自从有死海古卷以后，我们不只是对圣经，特别是新约的背景清楚了，而且有很多意外的发现，有许多史料是以前所没有找到的，是被忽略的；有的是故意被忽略的，因为他们代表一定的立场，我们不知不觉就接受了。没有想到在教会历史里面仍留下一些宝贵的事实：就是圣灵的工作从来没有中断过，从五旬节到今天，k在暗中为自己留下七千人未向巴力屈膝。这些人不是在罗马城所能找到的，是要在阿尔卑斯山谷里才找得到，他们虽然手无寸铁，但他们大有力量，他们会背圣经。在罗马，教皇下了命令，从此只有少数的一班人能读圣经，平民不可读圣经。

所以，这山谷里的力量，可以摇撼七山之城，冲击那教皇宝座所在的七山之城。今天你问在罗马教会写历史的人，他们会说这些人是异端，是怎样怎样等等。从这些回答的背面，可以大概知道圣灵是怎样保守k的儿女，怎样在我们中间工作。所以，读教会复兴史，我们除了温习一些历史外，也要知道神在暗中留下七千人是未向巴力屈膝的。今天到阿尔卑斯山去，往山谷里走可以见到他们的后裔；从东德到捷克、南斯拉夫去，也会见到一班的弟兄们。所以，让我们记得，这是教会历史中非常令人鼓舞的一段记载。

祷告：“主啊，我们感谢你把这些话赏给我们。但愿我们每个人都有这样的一个心，不只在你脚前学习，也愿意让你更多的变化我们，带进你的复兴。我们仰望你，求你在这些年间复兴你自己的作为，求你把复兴的秘诀赏给我们，借着我们温习这些故事，让我们对教会在历世历代的工作有更深的一番认识。恳求圣灵继续在我们里面做工，请听我们的祷告，把荣耀、爱戴、感谢都归给你。靠主耶稣基督可爱的名。阿们。”