03.正典

正典

正典的观念

教会诞生时，正典已在她的手中。使徒的社众从不知道，如果没有权威的经文，情况会变成怎样。他们那犹太教的传统根基向他们保证：自从摩西的日子，他们已有默示的经卷。况且，耶稣由受试探到钉十架，都经常引用旧约(参考太四4、7、10，五18，十35)，这正有力地见证了犹太传统的神圣地位。甚至，耶稣的对头也从没有指示他曾对圣经不忠。那时，对圣经的解释也许引起过尖锐的冲突，但对它的权威则鲜有争论。而且，耶稣不单肯定旧约的权威，还认为自己成全了旧约：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」(路二十四44)彼得在讲道时引用约珥书(徒二16―21、32、33)反映了一个事实，就是教会在五旬节诞生的时候，旧约及基督的教训已经组合起来，成为教会的正典。

神的启示是结合了话语和行动。如果摩西不加以解释，埃及的十灾可能只被视为巧合的自然灾害：大卫登上以色列的王位，然后占领耶路撒冷一事，如果没有撒母耳和拿单说出其中的真正意义，就只会成为中东政治舞台上的一次小漩涡；如果耶稣没有说出他的死，是为多人作赎价，那么，钉十架便会被视为罗马处决罪犯的另一次事例。

圣经的正典，是信徒所信服的作品和教训，是具有权威性的，它不是教会所拥有的一件奢侈品，而是神逐步启示的必然又必需的成果。神在历史中，以行动和言语启示自己，他一直看护保守，务求使他的话语和行动的性质，被正确地保存下来。这些记载，就是现有的正典。

旧约正典的形成

旧约正典的形成，可分为四个不同而又关系密切的步骤：权威性的讲论：文件：着作的搜集：正典的审定。

权威性的讲论。对以色列人而言，正典在原则上是从摩西领律法时开始的：神赐下权威性的话语，人民誓言效忠，然后摩西将话语写下来(出二十四3、4)。其实，正典的种子在更早的时期已经留下来了：以色列人很早就开始了解到，自己在神的救赎计划中，扮演一个重要角色，他们因而极宝贵神对族长们的命令和应许，他们视之为神圣的说话，并从中领受神的鼓励和安慰。

权威性的文件。在申命记三十一章二十四至二十六节中，摩西写完了律法，并且命令利末人:「将这律法书放在耶和华你的神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。这书的权威更被约书亚再一次肯定：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想……」(书一8)

约西亚王登基第十八年(主前六二一年)，律法书被重新发现，此事成为旧约正典发展的里程碑(王下二十二)。埃及和亚述的君王常以他们的说话为律法，但约西亚却截然不同，他顺服于经卷的权威之下，承认神的律法是无可推诿的天命(王下二十三3)。人民聆听及顺服某卷经书，并深信神透过它说――话这就是正典的要义。

权威性的收集。希伯来圣经传统上分为三部份――律法、先知，和圣卷――显示着三类不同的文体和三个形成的阶段。

摩西的五卷书被称为律法(妥拉)或五经。相信在大卫的时代(主前一千年)，五经已经完成，大致与现时的五经无异。其中虽然可能有小部份曾经被人整理过，但大概到了以斯拉(主前四百年左右)的年代，五经已经定形。

先知书分为两组：前先知和后先知。前先知书即历史书，包括约书亚记、士师记、撒母耳记，及列王纪。后先知是指以色列伟大的传道者：以赛亚、耶利米、以西结，及小先知书内的十二位先知(他们之所以称为小先知，是因为着作的篇幅较短，这十二卷书通常被归列为一卷)。

前先知书的内容，涉及以色列那段圣约历史：始于攻占迦南而终于巴比伦的俘掳期(一二四一五五)：所以最后的编辑工作，应在被掳期或以后才完成，然而，每一段落的叙述，则在事件发生的时代写的。

前先知书是神与以色列的故事，所以深受圣民尊敬；这些书卷均以他们伟大的领袖命名(尤其是约书亚及撒母耳记等)，因此令这些书卷更受推崇。书卷的内容亦包括了以利亚、以利沙等先知，并将以色列史与先知的生平放在一起来解释，因为以色列人极重视前先知书的价值。

后先知书在玛拉基(四五)之后才收集起来，但我们不知道确实的时间。可能在被掳期间，已经有人收集阿摩司、何西阿、弥迦、以赛亚、西番雅、耶利米、那鸿，及哈巴谷等书卷，成为权威性的结集，因为亡国和被掳之苦，令犹太人明白到，神已透过先知的口作出了警告，所以他们便重新肯定先知作品的价值。

圣卷较先前两者更为复杂，它包含了各种不同的文类。诗篇、箴言、约伯记，是诗歌及灵修作品；而其他五卷独立成书的经卷，