希伯来书问题解答2

最近被发现有一个湖，我不记得是哪一个湖了，这个是季候鸟最重要的地方，它们每一次到了冬天就飞到湖边，在那边喝水，等到空气比较好，气候、气温比较好了它再回到北极去。结果季候鸟一吃就死、一吃就死，原来那个湖已经完全被工业污染了，所以结果就变成对世界上这些季候鸟很大的危险，这很可怜的。所以你看圣经里面环境保护、环保的功课，原是圣经早就提出来的。圣经提到「你要开垦这个地」、「你要耕耘这个田」，那个字cultivate，后来就是变成拉丁文culture的开始。所以「文化」和「开垦」是有关系的。

十七、上帝就是爱、是生命、是光，为什么有这样的次序呢？其代表是父、子、圣灵吗？我们追求的顺序又是怎么样？哪一个更重，哪一个更先？

答：我没有提到「次序」的问题，所以说Godislight.Godislove.Godislife.我讲的时候，我是说我们明白爱是比较容易的，因为我们常常经历到如果没有爱的生命是何等枯干。而我们明白生命的时候，也是因为我们有。明白光的时候你要透过物理的解释，还有光到底是什么。那些没有眼睛的人根本不能明白光。所以光是一件很奥秘的东西，我是这样讲。所以哪一个更重？是不是光代表圣父、生命代表圣子、爱代表圣灵？不一定的，因为圣经也清楚的告诉我们「圣灵是赐生命的灵」，罗马书第八章第二节。上帝是光、耶稣基督是光，圣灵光照我们，这个也可以指这三位，所以这个没有哪一个先、哪一个后、哪一个重要、哪一个轻。

十八、上帝为什么要造人与他分享生活呢？

答：上帝造你与他分享生活，那么是因为上帝太孤单了，造了亚当、环境、晚餐的时候大家一同吃，分享生活？没有啦！有没有上帝与人分享生活？上帝使你的生活可以享受他的同在，免得你只有动物在你旁边没有趣味，有神同在那个力量就不一样了。

我去法国好几次，有一次我看了一本书里面讲了一句话我吓了一跳，而那句话没有什么特别。他说什么？「当你看，凡尔赛宫的时候，你会看见金璧辉煌、绝伦绝美的艺术品，但是对你的灵魂一点没有喂食的功劳(Nothingtobefeedinyourspiritandinyoursoul)。我听了奇怪，我觉悟过来了，为什么？当你看包提柴里(SandroBotticelli,1445-1501)的图的时候，你看米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)、达文西(LeonardodaVinci,1452-1519)的图画的时候，你看见那个利皮(FilippinoLippi,1457-1504)看见那些伟大的宗教画的时候，你会感到你心灵的深处感到敬虔、圣洁、爱、忍耐、温柔、节制、良善、公义等等的东西正在喂养你的灵性。你注意看那些好的宗教画，他要对你讲的话太多了，Agoodpicturespeaksthousandofsentences，一张好的图讲千万句好的言语，真的。那么，你去看那个路易十四的王宫，哇！所有的建筑、所有的图画都是非常伟大、非常雄壮的，但是对人的心灵教导什么呢？除了表示他伟大，没有了。你知道在洛可可(Rococo)时代，艺术家里面法国出现了三个很大的人物，一个叫做FrancoisBoucher(1703-1770)，一个叫做JeanHonoreFragonard(1732-1806)，另外一个叫做AntoineWatteau(1684-1721)，听过这些名字的请举手。没有啊，你们都听过嘛，刚刚听，啊！常常说谎还不自觉，你们听了，但是你不知道我在讲什么，是吗？因为你们基督徒就是很专心，就是我不是说很专，很狭窄的，就是「走窄路」嘛！

你要对每一个阶层的人做见证，做世界的光，你要知道他们最好的东西是什么，他们最坏的东西是什么，他们那样错是什么，这个很不容易的。这几个人的图画有一个什么共同点？就是画最幸福的人，在最享受的中间，最华丽的衣服，最美貌的表情，最阿娜多姿的那个状态。所以这些图画，张张，每一张都好象在王宫里面最美的时刻里面画出来的，美得不得了。Boucher画的女子，洗了澡以后，衣服盖在身上，那个脚好象有力量会跑出去一样，好象把一切的劳苦都消掉了，她整个身体、体态、脸孔、眼光好象是无限幸福一样。但是后来呢？

不到几十年以后变成全欧洲人民讨厌的图画。为什么？因为画中的人都是不知人生痛苦的、不知穷人眼泪的、不知劳力流汗是什么经验的，他们只懂极其奢侈、荣华快乐、荒宴醉酒，所以人民就讨厌他。你知道MarieAntoinette？MarieAntoinette后来一八九三年法国大革命的时候被拉去砍头的，你不知道这个人吗？小的时候莫扎特曾经说「我以后要跟她结婚」的就是那个。后来她嫁给路易十六，做他的皇后。这个人，当人家对她说：「不行了。」「加税！税抽多一点！」「不行了，百姓已经没有面包了吃了，他们不能活了。」「没有面包吃算什么，叫他们吃鸡蛋糕嘛！」人家已经穷到没有饭吃了，没有面包，连面粉都没有。她说「为什么没有面包吃还要告诉我？叫他们选鸡蛋糕，为什么一定要吃面包？每天可以换来换去嘛！」她根本不知道人间多痛苦，你明白吗？所以，后来他们一提到她的名字，就咬牙切齿，恨死她了，多么漂亮，装得多美，有什么用？一点都没有用，把你杀死才甘愿。所以她就被抓去在一个地方关了几年，后来拉来在万人面前把这个王后用断头台把她砍头。从此以后艺术不再走那条路了。Boucher的图画在博物馆可以留做纪念，但是艺术不走那条路。

后来到了十九世纪末叶有一个人叫做米勒(JeanFrancoisMillet,1814-1875)你们听过Millet这个名字吗？啊，你们对印象派比较有印象，因为你们常常盼望给人家留下印象。你们是留印象的派。Millet画一张图，我要问你哪一个人看过拾穗者(TheGleaners,1857)？三个女孩子在田里面拾穗。那一张图画在讲什么你知道吗？路得记，是吗？哇！你们解经都很好，那三个女人怎么路得记？拿俄米跟两个媳妇在那边？没有，那个大媳妇早就走了，哪里是路得记？

唉呀！我告诉你，老实讲，印象派的画家没有几个是同情基督教的。印象派的画家留下的图画，没有一个圣经故事。你们还以为那个是路得记，我赦免你好了。Millet那张「拾穗者」在讲什么？三个人在拾的是什么？剩下的一点点凤毛麟角，剩下的一点点的小东西，是已经完全荒野的，已经没有东西存下，还有一点点剩下的她还要拿来吃，但是背后是什么？是有钱人囤积一车一车丰收的那个禾稼，表示法国穷得太穷，有钱的太有钱。谁要解决这个问题？基督徒不能解决，你懂吗？每一张图都是一个哲学啊。你说：「图很好看，有红有黄，挂在这里很漂亮。啊，人家看我的房子很有味道。」什么味道？你明白吗？所以你研究图画，什么时候我们应当讲一连串的「基督教艺术哲学史」，要不要？「基督教音乐史」、「基督教社会学史」，那我就「死」了。

所以神要人与他分享生活吗？我告诉你，不是，神要你生活中间有神的存在。我为什么讲这么多回到这个题目来？因为路易十四他那一句最出名的话后来给人家笑得半死――「什么？我就是法国，法国就是我路易十四(IamFranceandFranceisLouisⅩⅥ)。」他们说「如果这样，法国没有前途了。」他一个人决定一切，不行，所以以后一定要革命。到了路易十六就被砍头，一个一个被砍头，一个一个被杀。我不是赞同法国革命，但是那个以后，人就开始想「怎样了解穷人的痛苦」，最伟大的人不是穿著最整齐、最漂亮的人；最伟大的人双手干得半死把穷人的命运提高的人。他们可能很难看、很丑陋，可能衣服不整齐，但是他们至少对人类有贡献。从那边改过来的。

那基督教当然要注意了，我们不能单单躲在教会象牙塔里面自命清高等天军天马来载我去见以利亚！我们要进到人间去帮助别人。OK？

十九、做好人做到底，请你想办法把希伯来书讲完。

答：非常的谢谢你，为你有更好的体力祝福祷告。好，我收你做我学生，我每一次到你不来我就要打你。你做好学生做到底，每一次我来你都要到。今天就告诉我，你是哪一个人。然后每一次我来你就点名一下。你要我每次来到底，希伯来书讲完到底，你要来不来就随便你，这个叫做「我有被捆绑的自由，你有放纵的自由」，哪里有这样事情。所以我说，如果我讲道完你每次来，我真是很佩服你，好不好？

当然我先佩服自己，因为我也来了。我刚才看，诶，有的人就在那边，就在隔壁，还有一个教会，客家教会在那边，这些人要来听道很容易。从楼上下来，过来，就进来听。我要坐飞机那么远诶，两千五百公里！你们很容易。你为我祷告，我谢谢你，但我不相信你不记得的时候会不会为我祷告。你不记得哪里会为我祷告？所以有的人说「请你常常为我祷告。」我说：「老实讲，我不会常常为你祷告。」为什么？因为有时候我不记得你嘛。所以，如果记得的时候而且又愿意的时候，我就可能为你祷告，这个讲老实话。如果一个传道人人家请你常常为他祷告，「好好好」那个是假的。我见的会众几千几万个人，每一个人就「好好好我为你祷告」，我祷告到死都不必讲道了。这讲老实话，就是记得的时候就为你祷告，不记得的时候也不知道了，所以你也是如此。你说你要为我祷告，给我有体力，祝福我。」好啊，你有没有心宽一点，「唐牧师啊，你讲了大概一年可以了，你就分给那个Hawaii的人吧、分给台南的人、给高雄，不要一直在台北。」你弟兄的爱都没有还要为我祷告。好了，我看主怎么引导我，好不好？我们可能讲到一半，停一下，因为不可能我保证我讲到完，为什么？如果明年我死了，所以可能你要预备讲下去。

二十、从圣经的家谱有「跳代」的情形，旧约出现了「耶和华后悔」的字句来看耶和华，圣经是完整的吗？可以绝对信靠的吗？为什么你看圣经有那么多的光照，请传授给我。

答：没有良心哪你。刚刚听三节，就要把你师傅东西全部搬过去！我老实告诉你，要不要听老实话？我每一堂讲成什么我都不知道。真的。所以我知道我今天要讲这一节了，我已经预备了，而且我的预备绝对不是当天，也不是当时预备的。人家说「唐牧师，你怎么预备讲道？」我每一篇讲章一生一世预备的。你说「怎么可能呢？」就是今天跟你答问题的时候，我有一些东西慢慢就变成潜意识的预备。

以后到某一堂的时候会说：「从前有一个人问这个问题。」就变成那一篇讲章的一部份了。因为我一生一世要昼夜思想上帝的话语，所以一生一世预备，就一生一世供应，就一生一世预备着就是把神的话讲出来，就是这样。所以，同样一节圣经我在新加坡讲，在马来西亚讲，在香港讲，在台北讲，结果录起来的都不一样。里面的架构是一样，但是怎么讲，词句的运用、关连和到最后发挥、比喻和举例的那些东西、内容都不一样，结果怎么办呢？我只能说「主啊，你有丰丰富富、充充足足的智能施恩，你知道台北需要的是什么，你知道香港需要的是什么，求主你照着你这无用的小子，一生一世在你面前所预备的东西，当要搬出来的时候，你引导他吧，使他的口在你的手中，让你自己引导，把应当讲的话讲出来。」所以你同样讲希伯来书，在新加坡已经一套了，第一章全部讲完了，你买来听，再听你们这里的，不一样，很多不一样的。有时候那边讲的，这边没有讲；有时候，这边讲，那边没有讲。为什么呢？因为每一个人都是有限的，在我的有限中间有时候会漏掉，有时候不能够完全，但是我相信神有他清楚引导，就是这样。阿们？

好了，所以我怎样看圣经看会到这样，我不知道的。因为看是可以从几个角度看；当你看一张照片的时候，是从二度空间(TwoDimension)看。当你看雕刻的时候，你是从三度空间看，对不对？当你看到一个空间的雕刻，再加上历史的知识的时候，你就有好几个空间来看，好几度空间来看了。比如说你看维纳斯女神像(VenusdeMilo)，你们知道我讲的是什么吗？那个Aphrodite（爱芙罗黛蒂，希腊神话里司爱与美之女神）就是巴黎罗浮宫的那个VenusdeMilo那半身**，两个手断掉，那边歪歪一点点，那个。你看的时候，你如果用图画看，你就看到那一面，你没有办法看到背面。你亲自到巴黎，你四周这样看的时候，你从上看到下。有一次这个东西用两千万美金的钱，那个时候是大得不得了，那时候差不多是三十多年前，用战舰护送到东京。在东京展览几个月我不记得。那么，东京的人为了尊重这个希腊这个最美的雕刻到东京来，所以他们就特别替它做一个座，在东京这个地方用几千万美金的保险金把它放在那里。然后就开放给人家看，看的时候还做一个梯，所以大家可以从下面看到上面，从上面再转到下面。看到每一个角度，这样买票比较甘愿，就是这样，你明白吗？那表示他看的时候，他从很多角度看。但是如果他没有研究希腊历史，你就不能看出它缺点在哪里。希腊的雕刻最大的缺点在哪里呢？――意义和目的没有。所以就是美表达出来了，但是意义在哪里？目的在哪里？没有的。他们没有像基督教艺术里面那种盼望、对神的敬虔的东西表达，没有。他就是「很美就是了」，美美的、立得傻傻的、死死的，就是那样。所以你如果用这种历史的了解去看，你看同样一个希腊雕刻跟我看的不一样，我讲出来就不一样，所以圣经也是这样。我读经的时候，我从很多度的空间看的。你读圣经的时候就是这样读读读把它背起来。然后你说「为什么？」你讲不出来，当然你讲不出来，因为你就在那个空间里面，你没有更多度的空间去看。所以对圣经的了解，我告诉你不要轻看那些反对上帝的人，如果有一些人读圣经拿几节来反对上帝，等他信主了，他明白那一节就比你更多了，因为他曾经反对过，他有他的角度去反对。等到他接受主，他再看，「诶，不是这样」，他马上一面讲经的时候，一面从就能够从为什么他那样反，不应当那样反去再解围出来，就不一样了。

我是受过XX党思想影响，受过无神论、进化论、抵挡上帝、辩证唯物法影响很深的人。所以当我信耶稣以后再看圣经的时候，我发现完全不一样，就是这个不同的地方。所以我说我们基督徒应当有更多的智能来对非基督徒讲上帝的话语。

那么，你现在有两句就是「跳代」的事情，是神不需要我们完全知道每一代，所以把跳代的事情许可，否则的话我们读经的时候就更久才读完一遍了。但是你读经的精神就不要「跳代」了。不要说这一代读经，下一代不读，跳一代再读，不要那样「跳代」，那一代是一代的事情。

第二、「耶和华后悔」是什么意思？圣经有没有讲「耶和华后悔」啊？有。在哪里？创世记，第几章？第六章。圣经有没有讲耶和华不后悔？没有？有没有？哈，你们读经啊，对你有益的你就读了，你比较喜欢的你就读了，这个叫做selectivepercetion（选择性的认知），这个很危险。

我告诉你，圣经说「耶和华就后悔造人在地上」（创：6章6节），这是第六章第六节，对不对？我要你做一个功课，圣经有另外一处这样说：「耶和华绝不后悔的说，他后悔立你扫罗做王了」（参：撒母耳记上：15章11,29节）。所以那一节圣经不是神精病的人讲的，是最明白神心意的撒母耳讲的――「耶和华绝不后悔说，他后悔立你做王了」。所以既然创世记第六章第一节讲过「耶和华后悔造人」，你就用那一节来表示他以人性中间不知未来如何，没有把握将来，所以会产生错误的决定，以后就变成后悔，你用这种观念来解释上帝你很危险的。因为当另外一处的启示更完整的提到了两面的时候，你就知道耶和华「后悔」与「不后悔」之间的那个奥秘不是这样简单的。「他绝不后悔的说」，换一句话说他不改变了，他已经后悔立你做王，表示你做的不好了。这里所用的是什么？是人性中间感受的名词，而不能等于是绝对的神与我们相同。你不能把上帝拉下来与我们相同，因为我们是按他形像造的，他不是按照我们形像想出来的。

所以如果你用你的形像去想上帝，用你的感受去投射到上帝，然后把你的感受去绝对化上帝，你的理论和你的上帝是费尔巴哈(LudwingFeuerbach1804-1872)的上帝，FeuerbachenGod不是ThereveledGod.不是启示自己的那个上帝。那这样怎么解释上帝的后悔呢？「后悔」是人性感情中间最难受的一种感情，因为没有办法挽回时间。「我后悔了，怎么给他走掉呢？」「我后悔了，怎么没有办法呢？怎么变成这样呢？」那你不能把时间挽回，就表示你就永永远远受你一种错误行动的捆绑，那种感受是太痛苦了。这表示耶和华痛苦到一个地步，什么地步？只有当人后悔的时候你才明白神是这样痛苦。所以就用了人这种感受的名词来表示使你明白神有什么感受，而不是讲上帝「糟糕了，我后悔了！早知道我就不这么做了，要是知道我就不会创造人了。」「就是从前不知道，比较笨才创造人，现在比较聪明了。」上帝在「进化」呢！那上帝现在已经进化了，唉呀！发现从前做错事，后悔了。不是！

其实呢，圣经另外一处再更更更进一步启示关于「后悔」的话，那在哪里呢？就是诗篇第九十篇――「为你的仆人后悔吧」（参：诗篇：90篇13节），这是人求的。「上帝啊，你为你的仆人后悔吧！求你转回。」

啊，抓到了，总原则抓到了。为什么呢？因为「神的转回」，和「神的后悔」是一个观念来的。「转回」，怎么转呢？上帝转回，什么意思呢？原来神的本性中间有两条是相并行而不相悖的，这就是「永远的慈爱」，和「永恒的公义」，大家说（重复）。永远的慈爱要给守约的人而预备的，公义为那些背约的人而预备的。所以你若守约，你如果真的顺从他，他就与你和你的子孙守约施慈爱直到千代，直到永远（参：出埃及记：20章6节；申命记：5章10节）。如果你背弃上帝，背弃上帝的律法，上帝就使你自及子追讨到三四代（参：出埃及记：34章7节；民数记：14章18节）。「公义」跟「慈爱」这两条是并行parallelandneverconflict。这个parallelandneverconflict的这个两个本性是神的本性。你不能说因为神是慈爱的，所以他就不可以创造地狱，因为如果他不创造地狱他就违背他的公义。你也不能说神创造地狱，所以他不慈爱。因为如果神不是慈爱，他不会预备天堂。所以，这样，神的慈爱和神的公义并行而永不相悖，永不相冲突。这样，当神看见你违背他的时候，他就以公义待你。你说「糟糕了，从前你对我好好的，你现在对我不好。你后悔了！」是这个意思，你明白吗？但是当你悔改的时候，上帝说：「他悔改，我不按照所说的灾害临到他。」耶和华后悔不降灾给他，现在向他施恩的时候，你说「你看，又后悔了。你变来变去，后悔来后悔去。」上帝说，「不是我后悔来后悔去像你所想的，我是在你转回的中间，用我的慈爱待你，用我的公义罚你，用我的慈爱待你，用我的公义罚你，我没有转动的影儿（参：雅各书：1章17节）。」这个不过是名词上使你了解感受的问题，神为你的罪痛苦万分。

那么你现在在我前面，对不对啊？你们是不是在我前面？我在你们哪里啊？也在你前面，对不对？好了，但是我一面讲，我就一面转，这个叫做「自转」，懂吗？我就说「不要跑，刚才在我前面，怎么现在在我右边呢？你们全部不要动！」我又再自转。「唉呀！你们这些哪，真是，怎么在我后面去了呢？你们如果义人又退后，耶和华就不喜欢你了（参：希伯来书：10章38节）。为什么你退到我后边去呢？」他说：「神精病！谁退后？是你自己转了。」你明白了？所以当我转的时候，在我前面的变成在我后面了，大家说（重复）。所以当一个人违背神旨意的时候，他就从神的慈爱中间转到神公义，而从他的角度看，神变了，他本来对我很好，现在变成对我不好，他「后悔」了，是这个意思，这个要了解。

好，现在我举一个很简单的例子，我就要结束这一题了。就是当你划船去见你婆婆的时候，你就是「摇摇摇，摇到外婆桥」，你们很久没有唱这个歌了哦。「外婆叫我好宝宝，给我一块糕。」那么，你去的时候「诶，奇怪，怎么到外婆家半个钟头就摇到了。」但是回来的时候，糕吃完的时候，有力了，一直摇摇摇，摇三个钟头还不到家。原来外婆在下游，懂不懂？所以你「摇摇摇，摇到外婆桥」一下子就到了，现在吃饱了，摇得半死，摇不到，为什么？因为这逆水行舟，不进则退。所以摇了三个钟头，还在外婆家不久的地方，外婆说，「是不是要糕了，又在这里，还不走？」你说「唉呀！我不是要糕哇！我是要命啊。」那你就对河水说，「河啊，河啊，你真坏呀！刚才你明明帮助我，现在你抵挡我了。」「你刚才给我很大的顺利，现在为什么你反对我呢？」这个paranoia（妄想狂），所以每一个人paranoia都没有想到他要转方向，都是以外人家对他不好。你听不懂就算了，你听懂这个是很深的心理学的，很多的人的一生都在paranoia中间一直苦一直苦，其实人家没有对你不好，就是因为他讲了你不喜欢。他「稀。」「你看这样不好！」他牙齿痛，他没有故意「稀。」不是的，他是。你不但不了解他的痛，你还以为他在捉弄你。你是paranoia。他这样，「稀」，「啊，你看，这个眼睛对我这样。」不是，「他刚才眼睛有苍蝇飞过去，他这样一下。」那么你就说：「这个河啊，刚才给我很大帮助，无反对我！」河说：「神精病！我什么时候帮助你，什么时候反对你？我就是这样流，你刚才是顺我的方向摇的，现在你是反对我的方向摇的。」所以你说：「你变了，你现在对我不好，你现在给我很多困难了。」上帝说：「不！你行在我的旨意中间我给你慈爱，你行在罪恶中间的时候，我很痛苦你的罪恶。」这个叫做「耶和华后悔造人在地上」，这是人被造在地上犯罪做恶的时候，使创造人的上帝心中痛苦，好象你的后悔那样的痛苦，是这个解释。好了，几点了？

二十一、请问唐牧师，哈利路亚，我用什么办法确知这是上帝爸爸引领我的方向。为什么主喜悦听我的祷告？WhoamI？

答：哦，你说「我到底是谁，上帝为什么喜欢听我的祷告？」上帝他是创造人，他为人预备恩典，也是要我们亲近他向他求恩，那么他就用他的恩来待我们。所以一个孩子到父亲的面前是父亲很喜欢的事情。那并不是表示他需要你，是你需要他。那么向他求的时候，就表示你承认你是有限的。我想应当好好建立一套「祷告神学」。「祷告」是表示什么？祷告是表示人要承认神是有主权的。祷告是表示人承认人是有限制的。祷告是表示神是有恩典的。祷告是表示我们可以在临死的时候，把我们的心意告诉出来，然后神常可以做我们的帮助。所以祷告就是对神主权和对自己的限制承认。祷告是表示这世界是有限的，所以你祷告。

「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」。所以「哈利路――亚」这个意思不是说「赞美主」，是「你们要赞美耶和华」。所以祷告中间不可以用哈利路亚。有的人「主啊，我们感谢你，哈利路亚，阿们！」不可以的，因为你是对上帝说：「你们要赞美耶和华，阿们。」那耶和华说：「你说什么？你说“我们要赞美耶和华”？我就是耶和华，你怎么叫我赞美？」所以你明白吗？「哈利路亚」的意思是「你们要赞美耶和华」，大家说（重复）。对上帝不可讲：「上帝啊，你们要赞美耶和华。」不可以的，上帝就一直忍耐到现在。等到真的有一天，「啊！」你就死掉了，我告诉你。他一「啊？」你就吓死了，因为你叫上帝去赞美耶和华，乱来一场！我不知道是谁发明的，祷告就先来一段「哈利路亚，阿们！」不是的。如果你在聚会中间「哈利路亚，大家说，哈利路亚！你们要赞美耶和华！」可以的。不可以对上帝说「你们，圣父、圣子、圣灵，你们要赞美耶和华。」有没有搞错啊？真是大大搞错了。唉呀！这样解释很难为情哦，因为你们都做过这样的错，有没有啊？好，现在祷告求主赦免，但是「主啊，求主你赦免我。」就不要再「哈利路亚，阿们！」了，那罪上加上罪。

我们很多事情一直犯错、一直犯错，要到几时呢？大家说「到今时」，以后不要再犯错了。不要再祷告「求主给我可以“释放你的话”」。上帝说「唉呀！，谢谢你哦，如果你不来释放我的话就不能透气了，早就闷死了，还好叫你给它释放了。」哪里有人可以释放主的话？

只有主的话可以释放我们，大家说（重复）。对不对？对对对对，要做出来。

二十二、怎么样从希伯来书更了解当时旧约的背景，更解透视旧约的原理？

答：且听下回分解。

二十三、现在社会工作不缺乏孤苦无依老人、弱势族群（的工作者），需要长期陪伴他们。基督徒是否应当多多参跟社会关怀活动？是否与其它宗教团体一起共同行善？

答：我们应当比其它的团体行善更多才对，但我们的会友没有他们那么多，那怎么办呢？我们很难，很难竞争，对不对？但是不能拼其量，至少我们我们有比他们更好质。那这个质从哪里来？就是从真正的爱心。因为许多外教的行善是为了要将功夫补过，为了要彰显他们的善德，要得人的称赞。上帝的道不是如此，「你们的善行要行在人前，使别人把荣耀归给上帝」（参：马太福音：5章16节）不是归给你。你行善不是叫人把荣耀归给你。佛**行善，你归给佛，佛是谁呢？人性中人人都是有佛在里面，我们人人都有佛性在面，所以你们要归荣耀给上帝。这样，基督徒行善不是得功劳的一个基础，也不是得功劳的原因；基督徒行善是得救恩的果子，大家说（重复）。所以不是我行了善，我就得到一个功劳；我行了善，我就可以得到一个怎么样的奖赏，不是。我们行善是因为得了救恩就应当有行为的表现，而这「果子」就是善果表现出来了。所以基督徒应当做慈善工作，但是，不要做慈善工作怕输给人把所有应当奉献的钱都做慈善的工作，这样，结果圣经公会没有钱，布道没有钱，就一天到晚拿去做善工。

把全世界所有基督徒十分之一的钱全部去做慈善工作，也没有办法改变世界多少。虽然如此，我们要做。我们却不能把一切教会的资源单做一样的工作，因为教会的功用有对神的敬拜事奉，有对圣徒之间的相交通，有对世界见证传道的责任，然后还要爱弟兄，帮补弟兄的缺乏，也要爱众人对社会的帮忙，有很多的责任，要分得清清楚楚。如果你的教会是实实在在把所有圣工、神的旨意都周全行了，那你把十分之一完全交托给你的教会，也没有错的。如果你的教会不做这样，

有很多的遗漏，你把一部份做了那些神要你在外面做的，也没有错。这个不是勉强的，也不是绝对的事情。

二十四、唐牧师，我的问题是「在小组团契中，我们是不是可以用圣餐擘饼记念主呢？」谢谢你的解答，以及许多次不辞劳苦来台传讲神的话语，愿上帝赐福你。

答：我就正题的回答了。在你的小组中间你守圣餐吗？你就擘饼吗？到底基督徒是不是每一个人可以擘饼，可以施洗呢？是。圣经没有说「只有牧师才可以擘饼，可以施洗」，所以「是」。因为我们都是成为祭司的，我们是祭司的国度。这也就是改教的时候，把基督教的信仰从罗马天主教的垄断中间把它解救出来，使它可以真正回到圣经意义的一个原因。而马丁路德自己说：「人人都是祭司」，这是很重大的发现。但是，马丁路德自己说：「为了避免教会的混乱起见，虽然人人都是祭司，让我们委托那些众圣徒一同仔细观察、清楚知道有神呼召，又清楚神特派做为牧养工作，以及真心爱护上帝羊群的人，然后我们给他有一个圣礼、一个圣职的交待（不是讲圣礼），让他被按立成为传道、牧师，然后把这个责任交在他身上，好过人人做，然后最后就产生很多的混乱和不必要的纷争。所以，这样说来不是说你不可以，是说不大适当，每一个人都施圣餐，不大适当。但是如果你个人布道，你一个小组到了很深的乡下里面去传道，后来有一个人快要死了，那你找不到牧师，打电话也没有人来，太远也没有人可以过来，那要死以前你给他施洗，没有错的，你给他领受圣餐，也没有错的。因为那个时候，你可以做为基督徒有祭司职份来在神与人中间做这样工作，但是不是经常，也不是变成一个常例，就是这样。

好了，我们还有多少时间？我就答到这个地方好不好？我们下面还有很多很多问题，下一次我想就早一点好不好？我们是七点半开始，那我就七点一刻，或者七点十分答到七到半的时候就正式开始，那这样继续把它答下去，好不好？我们就答到个个地方。

我们大家一同站起来。我们一同开声感谢上帝。为今天领受的恩典，所解答的问题，对真理的了解，怎样施行出来，求主给我们力量，我们每一个人开声祷告，一同开声祷告。

「主啊，我们感谢赞美你恩待赐福给我们今天在问题解答中间领受了许多许多的真理，许多许多的恩典，许多的知识，许多的挑战，许多的经历，许多的明白，我们求主恩待赐福与我们更多的明白你的话语。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀都归给你，求主恩待赐福在我们明白真理之后，让我们更努力为主做美好的见证，主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们这样祈求仰望是奉我们主耶稣得胜的的尊名祈求的。阿们。」

唱诗：十字架永是我的荣耀。