第四十二讲

唉呀！有人把所讲的都誊录出来了。啊，真是，花了好多的时间。你们有哪一个人有买的举手我看看？我稍微看了一下，详细得不得了，连唱诗歌第几首都放进去了，那我讲错了，什么字都会记录在里面。

晚安，你们吃饱了没有？最近听你们唱诗有一点相信你们是吃饱了才来，你们比较有精神唱诗了。每一首歌到我口里的时候都会快大概15%，会快一点点，那个里面的精神就更冲出来了。因为写诗的人一定是很受感动才写，对不对呢？我自己写曲的时候，是没有一首歌是没有感动之下随便用音乐的技术写出来的，那是「机器」，那不是「生命」。一个人用机械式的手指来弹琴，跟用他的生命来弹琴是不一样的，讲道也是一样。如果我用机械式的一个字一个字搬出来，结果最多是从我的口气里面出来，就是这样了。而从我脑思想出来的，就从我的脑进到你的脑。如果从我的心榨出来的，就从我的心进到你的心，这是上帝的公义，对不对呢？所以生命的道，要用生命把道讲出来。阿们？你们先要有道所影响的生命为主作见证，才能把道道到人的生命中间去，唱诗也是如此。

我相信作曲的人，他们一定有很深的灵性上的经验，圣灵的感动，生命的改变，然后把它化成音乐。有一个人(JeremiahE.Rankin)他把一首诗写了以后就寄给两个音乐家，他要表示说「我们会相会吗？如果以后我们彼此看不见怎么办呢？你现在去了求主保守你，以后再相会，再相会。」结果他把同样的词寄给一个大音乐家，这个音乐家看「这个基督教的东西，啊，简单！」反正他是音乐家嘛，随便写写一定一个曲就写出来了，所以他就写了。另外他就寄给一个小音乐家(WilliamG.Tomer)，这个音乐家是很好的基督徒。所以这个小音乐家又是一个基督徒，一看到这个词就流泪，他很感动。「每一次我们聚集，后来分散不一定再见面怎么办呢？盼望相会在天家，相会在主那里。如果没有相会在那边，可能一个在天一个在地。」所以他就尽量祷告，用心灵深处所能表达的最好的音乐来写，结果神感动他就写了我们所明白的那一首诗歌「再相会」，有没有这样的歌呢？MeMeMeLaLaLaLa到MeFaSoDoMeReDoLaDo，我相信没有人可以写比那一首更好的调了，不相信你写写看。哪一个人要用那个词再写一个调出来，下个礼拜我唱给你听，看看你写的跟他写的不同在哪里？而那个时刻，那种感动，那种力量是不再来的，不再重复的。所以跟科学不同的地方在哪里？Siencecanberepeatanytime.凡是科学定律，科学的实验每时每刻可以重新显现一次，可以再作一次。，Artandinspirationoflifecanneverberepeated.这是不同的地方。所以神如果给你有什么感动，你不要推，不要等五年、十年以后没有了。神要你受了「感」，你就去「动」，这个叫作「感动」，阿们？就马上去做出来。我每次如果没有感动，我不动；等到神给我感动，我马上动，而且动的时候都是肯付代价的动。我每次决定一件事情我就预备了从头到尾做到清清楚楚才结束。因为每一次对神说Yes的时候，都是心愿意付代价才说yes的。

其实最近几个礼拜有一点累了，因为身体不大好，所以一直拿皮箱，一直坐巴士，一直坐飞机，一直去checkin，checkout这个拿出来，已经有时候很讨厌旅行了。你不相信你这样跑，每个礼拜五个国家跑两年看看怎么样？一定会感到厌了，比航空小姐更多飞，比机师更多飞，飞到厌了。但是，一想到神的话，人的需要，哪里感厌？哪里敢累？不敢累。连累都不敢，连病都不敢，连讨厌都不敢，只说「主啊，感谢上帝！」阿们？感谢上帝。

那今天你们已经唱，那首诗歌就是好得不得了，我们等一次讲完道再唱好不好？「愿我烧尽，为主烧尽。」「主啊，我为你烧尽了！」主说「你不为我也是尽了，对不对呢？」你说「我为主受苦到老。」没有这个事情，你不信耶稣也是老，你不为主工作也是老，你在路边卖花生也是老，是不是？但为主老，好过没有意思老。大家说「为主老，好过没有意思老。」为主死好过长命结果也是死。一同说「为主死好过长长命，结果也是死。」死在神的手中就很有意义了，阿们？大声一点，阿们？感谢主。

现在我们来看希伯来书。每个礼拜希伯来书还是不会讨厌的，为什么？因为里面有无穷无尽神的话，神的恩典在里面。今天第几章？啊！已经六章了，感谢上帝。希伯来书一共有十三章，我们已经讲了六章了，好辛苦，讲了六章，今天第七章开始了，我们大家一同读，第七章第一节，一直念到第三节，我先念一遍，以后你们大家开声念一遍。

「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」

我们大家一同开声来读：

「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

「主啊，我们恭敬把今天以下这一段时间交托给你，愿主你的话发出亮光照耀我们每一个人的心。你的道永远长存，你的道永不改变，你的道比极多的精金可羡慕，比下滴的蜜更甘甜，你的道是洁净的，如同银子炼过七次。你的道如同大锤，你的道如同大光，你的道是我们脚前的灯，是我们路上的光。我们感谢，我们赞美你，你的道就是灵，就是生命。恳求你用灵性的道，用生命的道使我们的灵性苏醒过来，使我们的生命活过来，使我们在你面前走义人的路，走活人的路，荣耀你的名。愿主你启示圣经给使徒先知的圣灵，今天晚上光照每一个读经，讲经，听经的人，给我们从你的话得着造就，使我们的灵性被建立，稳固的在你至圣的真道、永久的盘石上面，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

上个礼拜我们结束的时候，我们讲到我们的先锋耶稣基督已经进到幔子里面了，那我们就与他一样的，我们把我们的盼望如同灵魂的锚到幔子的里面。这是唯一一次圣经里面提到「盼望如同锚一样的」。盼望是建立在至圣所里面；盼望是跟着耶稣基督的成就进去的，所以这是一个特别的描写，很特别的一处经文。我们上个礼拜提到耶稣基督怎么进到这个幔里面？因为他以大祭司的身份进到的，对不对呢？基督以大祭司的身份才能进去。所有祭司的事奉到「圣所」的地方就停止了，只有大祭司可以一年一次可以进到至圣所里面去，至圣所里面只有一样最重要的东西，就是约柜。这个「约柜」是神与人立约的一个记号。而「至圣所」是全本旧约里面，长度、高度、宽度相同的一个地方，正像新约里面也只有一件事，或者一个地方是长、宽、高相同，那就是新耶路撒冷从天上降临，那圣城的长度、宽度、高度相同。这样，旧约跟新约提到了三方的整个方体那就是神与人同在具体的一个表现。「至圣所」是人与神相会的一个地方，借着大祭司代替全民赎罪以血洒在幔子中间其次然后他才进到至圣所里面。耶稣基督既然为先锋，他是大祭司，所以代表我们进到至圣所，进到幔子里面。

那请你注意，我们上个礼拜提到了，这个幔子在希律王的殿里面是一个大得不得了的幔子，远大过摩西会幕里面的幔子，大过所罗门圣殿里面的幔子，大过所罗巴伯圣殿里面的幔子。因为希律王建的圣殿大到一个地步，这个幔子至少需要三百个人才抬得起来，才挂得上去。整个希律王这样宏伟，这样伟大的圣殿，在神面前没有多大价值。因为这个圣殿是唯一不照着山上的样式而建的圣殿；这个圣殿是唯一存不纯正的动机而建的圣殿；这个圣殿是根据外邦人的心在人面前要讨好犹太人，这种妥协，这种另外有其它用意的动机而建的圣殿，所以这个圣殿在神面前没有多大价值。

希律王虽然用了六十多年才把殿建成功，但是当他要再建一个很重要的地方的时候，犹太人说，「请你们为我们再建这一部份」的时候，他说「没办法，钱已经用完了。」他花了那样多的心血，那么多的金钱来建这个东西，但是结果没有建完。结果用不到几十年，在主后七十年的时候，神让这个最大的，最荣耀，最高，最巍峨的殿，就在一夕之间被罗马的将军提多所毁掉。虽然希律王的殿在神面前没有多大价值，但是至少有一件事情是很重要的，就是当耶稣基督被钉十字架的那一天，我们看见了，耶稣基督说「成了」的时候，什么事情发生呢？那个幔子从上到下裂为两半。这绝对不是人手所能做的工作，这个是神自己的手把圣所与至圣所中间的拦阻把它拆开来，这样人就不再被拒诸大门之外，人可以直接看到约柜，看到至圣所的地方，这也就是神借着基督的死给我们来到他面前的一个很重要的宣告。

感谢上帝！基督是先锋，基督是大祭司，基督为我们进到至圣所，把我们带到神人合一的具体的同在的里面。

当耶稣基督生的时候，这个叫作以马内利，神与人同在。当基督死的时候，幔子裂开，人进到神的面前。你很清楚的看见圣经是这么奇妙的安排，上帝的奥秘是这样的启示，使我们看见神一步一步的把我们带到对他的真理的了解的智能里面。那么现在我要问一个问题，这希伯来书的作着从第三章第一节就提到这个字了，「耶稣是大祭司，我们认为大祭司，我们认为是使者的耶稣基督。」所以第章一整提归纳起来，耶稣基督是使者。第二章整体归纳起来，耶稣是祭司。第三章一开头就提到「我们认为是使者是大祭司的耶稣，我们要常常思想这一位主。」

那么希伯来书的作者根据什么把耶稣基督称为祭司呢？原来祭司是不可以在任何一个支派中间有人因肯奉献事奉就可以被按立的，所以祭司一定只在一个支派里面，什么支派呢？――利未支派。所以凡是作祭司的一定是生在利未支派里面的，他不可能生在其它的支派里面。

那么耶稣基督不是生在利未支派，耶稣基督是大卫的什么？――子孙。所以耶稣基督生在什么支派啊？――犹大支派。耶稣基督如果生在犹大支派，那么他凭什么资格被称为是祭司呢？是不是基督徒因为爱耶稣把他封成祭司，他就成为祭司了呢？是不是基督徒因为对耶稣太过尊崇，就特别给他一个尊不来尊崇他呢？不是如此的，所以这就变成解经上的困难了。

上帝在以色列中间拣选一个支派来事奉他，这个支派就是利未支派。所以生在利未家里面的人，被称为「利未人」，整个支派他一定要事奉，整个支派搬运会幕；整个支派他们要点灯，他们要清洁所有圣殿里面的用具。当他们把会幕支搭起来，或者把会幕再拆的时候，他们要看见云柱、火柱，神的引导在什么地方，么上行动。他们搬运所有的器皿，搬运所有的器具。所以整个利未支派是事奉上帝的支派，连他们的生活，他们的费用也就从十分之一，十一个支派献上的十分之一来供应他们的需要。

那这个支派里面是不是所有的人都可以作祭司呢？不是。不但不是利未支派所有的人都可以作祭司，利未支派里面能作祭司的，不过只有一个家族，也就是亚伦的后代。所以不是说所有生在利未支派里面的人他就可以作祭司，甚至连摩西的子孙也不可以作祭司，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以，这样，祭司的职份是特选的，祭司的职份是特定的，不是你事奉主，你就是祭司。不是你是利未人，你是祭司，而是你亚伦的后代中间，神特选亚伦的后代成为祭司。后来的时代中间，上帝再把他限制，不但是亚伦后代，亚伦后代里面撒督的后裔才可以作祭司。所以，这样一步一步严谨到一个地步，是绝对不能妥协，绝对不能通融的事情。

为这个缘故，当希伯来书的作者提到耶稣是「大祭司」的时候，他一定要很清楚的对犹太人说明根据什么。根据什么条件？根据哪一个条例耶稣基督可以作祭司的？

那么，前面我们看第六章最后一节的时候已经看到了神的三大发誓中间的其中一个就是指着耶稣基督讲的。在圣经里面上帝有三次的起誓，第一次的起誓就是他对以色列人说「我在怒中起誓说，你们断不能进入我的安息」（参：希伯来书：3章11节）。那这以前，他对亚伯拉罕起誓说「论福，我必赐大福给你，论子孙，我使你的后代多起来，如同天上的星，如同海边的沙」（参：创世记：22章17节）。第三个起誓是什么呢？就是指着耶稣基督起誓，圣父对圣子说，「我起誓立你如同麦基洗德的等次一样成为永远的大祭司。」这样，耶稣基督成为大祭司是神给他的起誓，而这个起誓不是照着亚伦后代的资格，不是照着利未支派的资格，不是照着律法的规条给他的起誓。

耶稣基督是大卫的子孙是犹太支派的。你说「如果犹太支派的人跟利未支派的人结婚，那可以不可以呢？因为父母中间有一个是利未支派的，那是不是可以变成祭司了呢？」不可以的！根据律法的条例，凡是一个支派的人嫁给另外一个支派的人的时候，就失去他原有支派的地位、职份、以及产业。所以如果利未的女子，嫁给犹大的男子，犹大的男子，娶了利未的女子之后，那他所生的孩子全都算为犹大支派，利未支派的身份、利未支派的产业都完全没有了。照样，如果西布伦的女子嫁给便雅悯支派的男子的话，那么西布伦女子所有原有的产业跟所有的地位完全没有了，她就归到便雅悯支派家里面，在那里得着产业，在那里得身份。

为这个缘故，这些条例给我们看清楚，耶稣既然是生在犹大支派的家中，他就没有资格作祭司，没有资格领受祭司的职份，何况作「大祭司」？为这个缘故，这一句话对我们中国人讲，在华人中间讲「耶稣为大祭司。」那你就「感谢主，耶稣为大祭司。」但是对犹太人一讲的时候，他们马上嗤之以鼻，他们马上坚决的反对，因为这是不明白律法的人才这样解经的。

怎么可能一个生在犹太支派的耶稣可以成为大祭司呢？他凭着什么资格？凭着什么条件？所以，这样，希伯来书的作者，他就应当从神永恒的旨意里面去看见一件平常的犹太人没有看见的事情。我个人对希伯来书的作者的读经、解经、对圣经的了解，我是非常感动的。因为他读经的时候经细到一个地步，他看到了没有人看到的；他注意到没有人注意到的；他讲出没有人能讲出来的。所以你看，保罗书信里面没有提到麦基洗德的事情。约翰的书信里面也没有提到麦基洗德的事情。你看，不但保罗、彼得，你看，约翰、雅各其它所有新约的书信里面没有人提过麦基洗德。

为这个缘故，麦基洗德被找出来，而且跟基督论发生关系，这一件事是希伯来书的作者最大的贡献之一。希伯来书的作者是谁？我们没有一个人知道，以后到天上去，你去找耶稣，你去请问耶稣，「希伯来书的作者在哪里？我要去看看他，因为我从前在台北信友堂参加了很多关于希伯来书的查经，但是作者一直不知道是谁。」所以你去找他，那个时候，你一定很欢喜快乐，你看见有这样一个读经的人。当他读全本圣经的时候，他读出了别人所没有读到的，他看到了别人没有看出来的。这样，他读经的精细度产生了一个非常发挥性的原有的创造性的了解。这种悟性，这种创造性的智能的了解是使他可以把神的话解开，使许多明白奥秘的一个真正的原因。感谢上帝！

我相信神不要人知道希伯来书的作者是谁。但是神一定要把他写出来的书放在圣经里面，因为他这么写，他这么看，他这么认知圣经里的奥秘也是神的灵引导他的，所以这是神自己所告诉我们的话语。希伯来书的作者是谁？我不知道人间是谁作作者，但我知道背后圣灵是作者。阿们？感谢上帝。

当希伯来书的作者提到这一句话的时候，原来他在诗篇一一０篇里面找到这句话。这句话就是说「主对我主说，我要起誓立你为麦基洗德同等次的永远的祭司」（参：诗篇：110篇4节）。「我要立你永永远远作大祭司，是照着麦基洗德的等次。」那么，这句话写下来以后，到了希伯来书的作者写这本书的时候已经一千年了。在这一千年中间没有人提过这个事情，没有一个人知道过这个事情到底是讲什么。那么，我再问一个问题，就是「麦基洗德这个人在圣经里面到底出现过几次？」这在人类的历史里面到底他曾经出现过有几次呢？」只有一次，只有一次！请你注意，全人类历史中间，这个人在圣经的记载他只出现一次。其实他那个时候常常出现，但圣经没有记载，圣经只记载麦基洗德出现一次。什么时候呢？就是亚伯拉罕跟四王争战，胜利以后在回家的路上，麦基洗德出来迎见亚伯拉罕，把酒、把饼给亚伯拉罕吃，给他喝（参：创世记：14章16-17节）。就这一次一句话都不讲，他为亚伯拉罕祝福，祝福的词的内容是什么，我们也不知道。这样，麦基洗德就不再出现，而永远没有人知道他到哪里去了。所以这是唯一的一次记载麦基洗德出现的一次。

那我问，圣经里面有几本书提到麦基洗德？有几本？全本圣经只有三本书提到麦基洗德。第一、就是创世记。第二、就是诗篇。第三、就是希伯来书。除此以外，其它的六十三卷没有一次，没有一章，没有一节，没有一个人提过麦基洗德。所以创世记记载麦基洗德，诗篇提到麦基洗德，以后希伯来书提到麦基洗德，而希伯来书提麦基洗德的时候是很多很多次的，这里面的奥秘我们就要很细心的把它查出来了。

亲爱的弟兄姐妹，所以希伯来书的作者就在诗篇一一０篇的那一句话中间找到了基督论一个很深的奥秘是所有的人都不知道的，连保罗、彼得、约翰、雅各这些跟随三年半的学生都没有一个知道的事情是希伯来书的作者把它找出来了。那一节圣经怎么讲呢？那一节圣经说「主指着基督所讲的话语，我起誓立你永远作大祭司，是照着麦基洗德的等次。」那么，为什么「照着麦基洗德的等次」呢？因为麦基洗德的等次不是亚伦的等次。如果耶稣作祭司一定要在律法的「范围」和「规条」里面的话，耶稣一定要生在十二支派中利未支派里面才可以作祭司。如果耶稣基督要作祭司要照着律法的规条的话，耶稣基督一定要生在亚伦的后代里面才可以的。但是上帝要耶稣作君王，要耶稣基督作大卫的子孙，要耶稣基督成为万王之王，他一定要在犹太的支派里面。这样，他就不可能同时又生在利未支派中。那怎么办呢？原来上帝在永远中间已经有了安排了。这样，律法跟上帝永恒的旨意变成不同的两个层次。请你注意听下面两句话：「神永远的旨意是一个层次，当人犯罪以后，神赐下律法是另外一个层次。」在律法中间隐藏着是一个永恒的神的旨意的「影子」，而不是那永恒旨意的「本体」，你明白吗？为这个缘故这律法里面所讲的是外添的，不是恒旨；是在暂时中间赐下的，不能存到永远的。律法所讲的事情，律法里面的规条都是为了那世代以及以后的世代人的罪需要用律法来「作证」所需要的时候才赐下来的。而真正的救赎，永恒的旨意不在律法的范围里面。

为这个缘故，救赎人类的「祭」和永远的「祭物」和大祭司的「本体」也不是在律法里面。为这个缘故，上帝必须在另外一个层次里面为基督预备一个很特殊的身份。所以，上帝起誓说，「我立你为永远的祭司是照着麦基洗德」的什么？的「等次」。照着麦基洗德的条例，照着麦基洗德的范围，不是照着律法的范围，不是照着亚伦的后代，不是照着祭司里面其它子孙的范围，乃是照着一个很特殊的人，就是麦基洗德的范围。

那么在旧约圣经中间，除了诗篇一一０篇之外，还有另外一处的圣经曾经提到一句非常特殊的话，那句话是什么呢？就是撒迦利亚，旧约最后第二本书，撒迦利亚书，先知预言一句话，说「未来弥赛亚要在两职中间筹定和平」（参：撒迦利亚：6章13节）。「两职中间筹定和平」，什么意思呢？他要在「祭司」与「君王」中间成就和平的事工。换句话说，弥赛亚是祭司，弥赛亚又是君王，大家说，「弥赛亚是祭司，弥赛亚又是君王。」因为他身兼二职，不但「二职」，应当说「三职」。但是这里提到两个绝对不可以同时兼任的职份，也就是又是先知，又是君王。现在我问你「有没有一些人，又是祭司，又是君王的吗？」有没有啊？有没有？有没有又是祭司，又是先知的？有没有？有没有又是先知，又是君王的。有没有？你们弄乱了，有没有？有没有一个人他又作王，又作先知的？有没有？没有？有。谁？大卫。大卫是王吗？大卫是先知吗？又作先知的呢？有没有呢？有没有啊？有，有一些的祭司甚至像施洗约翰，他是先知，他是生在祭司家庭里面的。所以祭司家庭可以出先知，君王的家庭可以出先知，但是君王的家庭不能出祭司。祭司家庭不能作君王，你明白吗？所以这两个绝对不可能的事情。但是先知撒迦利亚竟然讲了预言，「他在祭司和君王二职中间筹定和平」。那么你看到圣经有这些话的时候，你不要以为自己读了圣经，背了圣经，你就比别人更懂圣经了，你要找出原来这一句是全本圣经别的地方没有的。这一句出现的时候是很大的突破，这一句出现是有特殊的意义，你要这样去明白圣经。

那么，撒迦利亚说「他在君王、祭司二职中间筹定和平」，这句话就为基督开先锋，给我们知道他又作祭司又作君王不是不可能的，因为神的话有这两次预先的印证。第一次就是在诗篇一一０篇所讲的，「我起誓立你为大祭司，是永永远远的祭司，像麦基洗德的等次。」感谢上帝！所以耶稣基督又是君王，又是祭司。大家说，「耶稣基督又是君王，又是祭司。」耶稣基督不但是君王，是祭司，还是什么？还是先知。所以耶稣基督身兼三职，大家说，第一、是君王。第二、是祭司。第三、是先知。那我们讲耶稣是君王的时候，我们常常说他是万王之王，万主之主，好不好我们把这样的认识来了解其它两个职份呢？耶稣基督是万祭司之祭司，耶稣基督是万先知之先知，耶稣基督是万王之王，因为他是KingofKings,他是PriestofPriests，他是ProphetofProphets为什么呢？为什么耶稣基督是万祭司之祭司呢？因为只有基督不必为自己的罪求上帝的救赎，其它的祭司一定要先为自己的罪求主赦免，求主救赎然后才赎百姓的罪，耶稣不需要。为什么耶稣基督是君王之君王呢？因为世界所有的王是被他所造的，所有王的王位是他所赐的，所以他是万王之王。为什么耶稣基督是众先知之先知呢？因为众先知所讲的道就是耶稣基督的本体，基督就是道的本身，所以当基督道成肉身把道再讲出来的中间的时候，他就是道的自显。所以众先知所预言的就是他，众先知所讲的就是他。所以耶稣基督是君王中之君王；耶稣是祭司中之祭司；耶稣是先知中之先知。大家说，「稣基督是君王中之君王，耶稣是祭司中之祭司，耶稣是先知中之先知。」他是万王之王，万祭司之祭司，万先知之先知。把这三个职份放在基督身上的第一个人在我们基督教的历史里面就是加尔文(Calvin,1509-1546)。就是归正神学创办的开始的人。所以我们以归正神学来解经的时候，你会看到很多圣经里面隐藏的东西是其它的神学系统所没有找出来的。

今天卫理公会的神学有一些是借用在归正神学的上面。浸信会神学大部份是根据归正神学。圣公会的神学最重要的神学家是用归正神学作他们的基础的。亲爱的弟兄姐妹，信义会的神学有很多跟归正神学是差不多一样的，有一些是不大一样的。那归正神学(ReformedTheology)的重要性，我们华人过去还不注意，我愿意用这么多的时间，用归正神学的原理来解经给你看见这些重要性，和其它的神学系统是不一样的。你好好参加、思考、接受整个归正神学的系统以后，你就看见许多其它的系统是比较松懈，是比较不完备的。所以求主给我们在这个系统里面可以看见圣经的完全，圣经的伟大和圣经无限的奥秘是何等的丰盛的赐给我们。

我们继续讲下去了。那么，这样说来，耶稣基督可能是祭司，又可能是君王，是吗？耶稣基督是君王，因为他是大卫的子孙，他是犹大支派生出来的。耶稣基督是祭司，不是因为他生在利未支派，因为他是上帝特别以起誓立他，照着麦基洗德的等次永远作祭司的。那么，现在我要问，「麦基洗德跟亚伦，哪一个先，哪一个后？」麦基洗德先。所以当犹太人说「不能！因为他不是利未的子孙，他不是亚伦的后代。」那你要回答说，「他是照着亚伦还没有生出来就有的麦基洗德的等次作祭司的。」所以不是在以后那个范围里面，是在以前的范围。这样，你就看见基督不必假借人，不必拾人牙慧，他可以在原先神永恒的旨意里面定位，这是很重要的。归正神学，当基督徒被天主教开除出来，像马丁路德(MartinLuther,1483-1546)被革除教籍的时候，那么，很多的人就失去身份了，因为当时有一个很重要的教义，这教义说什么呢？「教会之外没有救恩。」凡是被教会开除的就不得救，就没有得救的把握了。但是加尔文说「No!Definitelyno.Abslustlyno.」绝对不是如此！为什么呢？因为你说「教会里面才有救恩」，那你得救是因为教皇，你得救是因为主教，你得救是因为红衣主教，你得救是因为神父给你按手得救吗？他说，「我得救是因为创世以前神已经预定我得救了，哪一个先？你明白这个意思了吗？所以这是圣经一贯的总原则，就是「神永恒的旨意」是大过时代中间「人的权威」的，大家说「神永恒的旨意是大过时代中间人的权威的。」当天主教以为「我们在教会历史中间我是最权威」的时候，加尔文说「不是，我们在创世以前，神已经在基督里面拣选了我了。」所以我今天成为何等样的人，不是因为从有形教会的承认才拿到基督徒的身份，我今天也不会因为有形教会把我开除掉我就变成不得救的人。因为我得救是本乎创世以前预定的恩典，在基督里面，神在万古中间拣选我成为他的儿女。阿们？这样，这个身份就坚强到一个地步，没有办法被别人动摇的。

亲爱的弟兄姐妹，照样的，当犹太人不接受耶稣的祭司身份的时候，因为他不是在律法的规条中间，也不是按照利未支派，更不是亚伦的后代，所以没有资格作祭司的，希伯来书的作者说「不是的，你们弄错了！他本来不是在这个系统中间，他是在上帝永恒的旨意中间所定的按照麦基洗德的等次被立为永远的祭司。」

好，这样，我们就要思想，麦基洗德到底是谁呢？竟然在他死了那么久以后还提出来谈。为什么到了耶稣基督的时代还照着他的等次列为祭司，而永远长活的大祭司？他到底是谁？何来的身份呢？这个身份当然很重要，因为麦基洗德是连亚伯拉罕都尊重的。那你看，他比亚伯拉罕更大小？比亚伯拉罕更大。今天如果每一个人都认为「孔子是我们最尊重的」。孔子是敬天的，那你应当认为「天」比「孔子」更大，对不对？因为孔子说，「子所否者，天厌之！天厌之！」（《论语》雍也第六）。「天」是大过「孔子」的。

十多年前台湾有一个人发一个问题，把我骂得体无完肤。其中一句话是说「唐崇荣，不拜孔子的就不是中国人，你懂不懂？」我他他骂了以后，我更懂，懂什么？懂他很笨。为什么呢？我说「哈哈哈，如果不拜孔子的不是中国人，那么孔子一定不是中国人，因为他也没有拜孔子。」对不对？孔子怎么可能自己拜自己？不可能的嘛。孔子是拜天的嘛，「不拜孔子的不是中国人！」你把孔子摆出来当作最高的权威，孔子说「No!我是拜天的。」「郊社之礼，所以事上帝也。」（《中庸》十九章）「子所否者，天厌之！天厌之！」这样，要顺天，要敬天，因为天比孔子更大。怎么可以把孔子当作最高的权威，而忽略了孔子本身是敬天的。所以当你说「犹太人看亚伯拉罕是最大的，亚伦什么都是他的子孙」的时候，突然间跑出一个比亚伯拉罕更大的出来，这个人是谁呢？――麦基洗德。所以这样，就从这里发挥了「基督论」中间的「祭司地位和麦基洗德的关系」以及「神在永恒中间起誓立的」这个原则，这是很重要的事情。所以，这样，第七章开始就解释第六章最后一节这句话语了。所以第六章最后一节讲怎么样呢？「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」第七章第一节「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」好，我要把这一段归纳成几点。

第一点、撒冷王又叫作麦基洗德。「麦基」（王）、「洗德」（公义）这两个字希伯来文的意思就是「公义的王」，所以他又是「麦基」、「洗德」他又是撒冷王，「撒冷王」希伯来文的意思就是「平安王」。所以麦基洗德是谁呢？麦基洗德是当时的一个王；他又是王，又是祭司，这一点你先注意。他是公义的王，他又是平安的王，大家说「他是公义的王，他又是平安的王。」「麦基洗德」，这个字希伯来文的意思就是「公义的君王」。所以这个人他是年纪大得不得了，被当时所有人所尊重，甚至连年纪已经老迈的亚伯拉罕都对他毕恭毕敬，这是真正德高望重，是名不虚传，众人所尊敬佩服的，连亚伯拉罕都在他面前下拜，那是当时人尊重另外一个人最表现谦卑的一个记号。「在一个人面前下拜」，表示我尊敬你到一个地步，把我的头放在土地的上面和你的脚齐位，你多么的高超。亚伯拉罕向他下拜，亚伯拉罕把十分之一献给他，所以他是非常被尊重的一个人。不但被普通人尊重，被像亚伯拉罕这样一个伟大的人，也是以色列人认为列祖中间最大的，最高的，最伟大的信心之父，亚伯拉罕所尊重。所以这样，你就看见麦基洗德何等尊贵；麦基洗德何等荣耀。

当他到亚伯拉罕面前来的时候，他为亚伯拉罕祝福，他又带饼，又带酒来给亚伯拉罕吃，给他喝，来慰劳他。那么，这个王是谁呢？他是当地一个王。我相信他不但是王，他是比许多王更被尊重的一个王。所以他是诸王之王，他是众王之王，他是许多王之王。所以许多王战来战去，结果战败了，战胜了，以后亚伯拉罕再把战胜的再战败。亚伯拉罕好厉害哦，四王跟五王斗，结果，许多人战败了，四王战败了，五王战胜了，亚伯拉罕再去把五王战败了，你看亚伯拉罕是不是众王之王啊？啊，你以为亚伯拉罕就是老人家，拿着木棍，带着几只羊在走来走去？不是啊！亚伯拉罕真是个大将军，亚伯拉罕是个大君王，亚伯拉罕一战的时候，众王都输给他了。所多玛、蛾摩拉是当时最大的城市。所多玛王战败了，给别人掳去了，亚伯拉罕把他抓回来，亚伯拉罕把他弄回来，亚伯拉罕把这整个局势转回来的时候，所多玛王感谢他感谢得不得了，就拿很多东西要来给他，亚伯拉罕一点都不要，下个礼拜我们再谈这个事情。

但是，亚伯拉罕不拿所多玛王的东西，亚伯拉罕却把东西送给谁？献给麦基洗德，在他面前下拜，把最好的东西十分之一献给他。所以，这个麦基洗德来头不小哦。虽然圣经只有记载他出现一次，但是你们要深深思想这个人到底是谁？因为耶稣基督跟他在身份上有一个相同的地方，就是「照着麦基洗德的等次永远为祭司，是神所立的。」上帝说，「我起誓，我立你为祭司是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」那麦基洗德，第一、他是公义的王。所以这个人是很讲公义的。这个「公义」在当时的文化里面是很重要的。，你们有去看米所波大米展览没有？有看的举手？还是这几个，来来去去就是这几个。啊，你们舍不得花一、两百块的钱？去看吧！那汉摩拉比石碑(HammurabiStone)上面就是人类历史中间提到「执法一定要有公义作原则」，这个是人类文化里面很重要的一点。那在汉摩拉比石碑里面已经（我相信那是在亚伯拉罕以后的世代，或者与亚伯拉罕同一个时代）根据他们的记录是亚伯拉罕以后一百七十五年的时代。汉摩拉比石碑里面提到什么呢？「如果有人把人家的眼睛砸烂了，你要把他的眼睛挖出来。」这这叫作「以眼还眼」。「如果有人打伤人牙齿断了，你要把他的牙齿拔出来。」这个叫作「以牙还牙」，什么意思呢？一定要有公义，不然人就乱来了。

如果一个人，因为他强，有势力，他有军队，有武器随便敲诈，随便欺负百姓的话，那么这个世界不是大乱了吗？所以凭着他强盛的势力欺凌弱小的时候，这世界大乱怎么办呢？一定要有律法制裁权力，律法制裁权力的时候，谁的权力在律法的下面都应当要顺服，这是很重要的。所以「以眼还眼，以牙还牙」，这个公义的原则，那个时候是存在的。而真正公义最被尊重的人是谁呢？是麦基洗德。因为他是什么？他是公义的王，麦基洗德，他又是撒冷王。「撒冷」是什么意思呢？「撒冷」的意思就是「平安」的意思，我们看这个希伯来文shalom就是「平安」，shalom一样的，阿拉伯文变成slaam到了回教到了印尼的时候就成了印尼语。这些话都是同一个字根，就是「平安」的意思。所以这个王在的地方，就有平安。所以他们把公义执行出来，也把平安带出来。

今天有许多作领袖的人讲「公义」的时候就不和平了，讲「和平」的时候就不公义了。所以这个麦基洗德是了不起的，因为他把公义跟和平在一起结合，作为他德高望重的基础。亲爱的弟兄姐妹，为了和平，很多人就妥协不谈公义，你明白吗？「好了，好了，不要闹事了，就算了，算了，吃亏就吃亏了，让他胜就算了。和平，和平。」和平中间失去公义。有的人一谈「公义」就打，就报复，做了很多凌辱人的事情，就失去和平。所以「公义」跟「和平」两件事在一个人身上是一件很难很难的事情。我们作领袖的，带领一个小小的团体，你就知道要「义」就很难「和」，要「和」就很难「义」，你感到很难。你作老师的看到学生告你「某某人不好！」你要处理他也很难，不处理也很难，这个很难的。但是麦基洗德是公义王，他又是和平王。

第二样、这麦基洗德在当时社会是一个领袖，但是他又是站在神与人中间作祭司的。这样，他代表人向神献祭；他代表神向人赐福。所以这个人是神人之间的一个中保，所以这是麦基洗德的第二个很特殊的地方。他不但在公义、和平中间他产生和谐。不但如此，他在神与人中间他作祭司。

祭司的职份是什么？祭司的职份就是站在神与人中间作中保的职份。在神面前代表人，在人面前代表神。这个叫作「祭司」。他代表神宣布赦罪，代表人求主救赎，这种祭司的工作就是在生命的神和必死的人面前作中保的工作。所以他献祭的时候，是代表人，宣布赎罪的时候是代表神这个叫作祭司。麦基洗德在当时是一个人、神中间的祭司，所以当地许许多多的人，他们有心灵的事情，他们来到他面前，他是一个真正明白神人之间怎样沟通，怎样成为恩典的渠道，怎样把人大方困境带到神面前的一个中保。所以当亚伯拉罕打仗完了回来的时候，他马上赐福亚伯拉罕，他知道他打的是对的，他知道亚伯拉罕作的是对的，而且在亚伯拉罕最累的时候，他把饼跟酒带来给他吃，这是他。

那你说「撒冷王」，「啊，我明白了，在耶路撒冷作王是吗？」不是的，那个时候还没有耶路撒冷城。请你注意，这里提的「撒冷」是指「意思」的撒冷，不是指「地方」的撒冷。耶路撒冷城是在这件事以后一千年才建起来的。耶路撒冷是在大卫的时代是伯利恒城附近一个山上的地方，他们把那个地方建成耶路撒冷城，这个叫作「耶路撒冷」，不是「撒冷」。那「耶路撒冷」包含「撒冷」的意思在里面，但是原来的「撒冷王」不等于耶路撒冷。所以以色列国在几年前，他们全国欢呼，载歌载舞，欢喜歌唱。为什么呢？庆祝耶路撒冷建城三千年，这是前一、两年的事情。这样，耶路撒冷是三千年的事情，而麦基洗德跟亚伯拉罕见面是几千年前的事情？――四千年前的事情，所以相差一千年。这样耶路撒冷不是「撒冷」，「撒冷王」不是「在耶路撒冷作王」。你不要随便乱解经，你以为「神的感动、引导。」没有这个事情，这是完全不同的两件事情。所以这个麦基洗德他是平安王，他是公义王，他是上帝的祭司。

请你注意，第三、他所信的上帝是至高的神，最高的上帝的祭司。所以，这样就跟其它民族的祭司不一样。原来当时圣地附近四周的部落的民族都有他们的民族神，有他们的部落神。那些神不是全地的神；那些神是部落的神。那些神不是至高的神，那些神是为了一个民族而被崇敬为神的神，那些都是假神。所以创世记第一章提到两件事，第一、就是麦基洗德是至高上帝的祭司。第二、亚伯拉罕的上帝是审判全地的耶和华。你注意，这些话都是圣经创世记就写下来的。所以，这个文化跟当时所有近东的文化绝对本质不相同。能够到今天影响全世界的文化在那个地区的只有这个，为什么？因为这个是至高的上帝，是全地的主宰。大家说「至高的上帝，全地的主宰。」所以从他的「位份」来说，是最高的神；从他的「管治的范围」来说，是统治万民的，是审判全地的。

当上帝要消灭所多玛、蛾摩拉的时候，那时候神的使者把这件事情告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕的响应是什么呢？「审判全的耶和华岂不行公义呢？」「主啊，如果有五十个义人，你消灭吗？如果四十个，你消灭吗？如果三十个，你消灭吗？如果二十个，你消灭吗？」主说「我不消灭。」「主啊，你再等，我的祷告会还没有结束，我再求一次，如果只有十个人你消灭吗？」耶和华说「所多玛、蛾摩拉里面如果有十个义人，我不降祸来消灭他们。」耶和华不再听他祷告了，就去了。你不要以为你一直求上帝会听你一切，你要求的都给你。神有他的限制，神有他的旨意。所以最后一次的祷告就是十个人，「如果有十个人，我不消灭。」有几个人？只有罗得一家的人，其它的都不义。神就把他们消灭掉了。

所以你看，亚伯拉罕的上帝，跟麦基洗德的上帝是同一位上帝。在麦基洗德提到上帝的时候，是「至高上帝的祭司」，是把他的「位分」提出来。亚伯拉罕提到上帝的时候，「审判全地」，把他的「范围」提出来。所以从「范围」来说，真正的上帝是统管审判全世界的。从「地位」来说，真正的上帝不是属于一族一民的，乃是至高之处的那位上帝。感谢上帝！这样，当耶稣到世界上来的时候，天使说「在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于以色列人」，是吗？不是，归于「他所喜悦的人」。你注意看，这些都是全本圣经贯彻始终，旧约、新约连贯在一起伟大的真理。而且当生下耶稣基督的时候，天使长加百列对马利亚说「你所怀的胎，你要生的孩子，是至高上帝的儿子」，是不是？「至高上帝的儿子」，他是上帝的圣者，是最高上帝的儿子。这样，麦基洗德所祭祀的上帝是至高的上帝。

不但如此，因为他很老，而且很长辈，所以没有人知道他后来怎样死，他们就有一个观念，麦基洗德是长远作祭司。不知道多久，久久久久久永远作祭司。这个，我现在要解释到底要怎么样去了解这个很难了解的事情。也就是说，当时的人活的年龄都比他年轻，所以，麦基洗德作祭司的时候，这些人都还没有生出来，你明白吗？所以老到一个地步，他们就不知道他什么时候生的。是「我还没有生他就有了，那我死了以后可能他还有。」所以，这样他就「永远作祭司」了，就是这个意思。你明白吗？从前有一个外国人说「我怎么不明白？我们美国总统四年就下台，你们蒋介石几十年还在那边。」他说，「后来我看**东也是一样啊，就几十年到八十多岁不下台。主席就永远作主席了。」那他们一下子「我还没有生出来他就作总统，等我退休了，他还作总统」，这叫什么？「长远活着」你明白吗？

东方人都是长远的领袖的，每一个都是一生一世作领袖的，那麦基洗德多长，你不知道，因为比亚伯拉罕一定更老的。那亚伯拉罕呢？已经很老了，他比亚伯拉罕更老。所以亚伯拉罕就把尊敬归给他了，因为他老得不得了，那这个到底多老？没有人知道。那么，他到底是谁呢？也没有人知道，他是「长远活着」嘛！好象是的，因为他们有话说「麦基洗德长远作祭司」，是「至高上帝的祭司」，是长远作祭司，好象说「永活的祭司」那样的。那么，为什么有这个观念呢？因为他太长辈了，长辈到一个地步，你甚至查不出他的家族是从哪里来的。

那请你注意，家族对中东的人是致命的重要。这个家族是致命的重要，这是最重要的一件事情。所以如果人家问你「你是谁？」你说「我是唐崇荣」，你的父亲是谁？「我也不知道。」就没有人看得起你了，你懂吗？在中东是到现在亚伯拉罕、叙利亚、犹太、利巴嫩、科威特、伊拉克都一样的，他们有一个很重要的致命的重要性，就是「你要讲出你的家族」，「你是哪一个家生出来的？」如果你讲不出你父亲是谁，母亲是谁，整个社会就把你当作是一个**生下来的，全部就看不起你，因为你没有办法讲出你是谁的孩子。所以他们一定要仅仅记住我的父亲是谁？我父亲的父亲是谁？我父亲的父亲的父亲是谁？我母亲的父亲是谁？我母亲的父亲的父亲是谁？我母亲的父亲是谁？母亲的母亲的父亲是谁？他们都要把这个保留而且一代一代传下去，现在他们可以算出我几十代的祖先是哪一个，是哪一个。这个家族的重要性是奠定他们的社会地位，奠定他们在民族中的身份，奠定他们每天给人家尊重不尊重的基础，很重要的。但是圣经中间你看见到了历代志下的时候，第一章到第九章是清清楚楚的讲谁生谁，谁生谁，谁生谁。我十七岁的时候读圣经读到那边，我说「主啊，我读不下去怎么办？每一节我都打瞌睡，怎么办？」后来一个声音说，「管他，再读下去！」我就一直读一直读，一面打瞌睡，一面读，把它读完，感谢主，过了那九章我再读别的圣经比较有趣了。但我告诉你，阿拉伯人看这种经，这样的记录才叫作「圣经」，才叫作「经典」，因为没有这样，不必谈下去。

所以当马太写福音给犹太人的时候，他一开始就写了四十二代，对不对？写了四十二代，「亚伯拉罕一直生生到最后，到了耶稣生下来。」为什么呢？因为这是犹太人认为这是致命的重要的一件事情，就是家族。但是在犹太这个家族观念和他们的祭祀文里面，有一个不大明文的，就是「女子的岁数不必记，男子的岁数一定要记。」所以你的圣经里你找不到利百加活到几年死，马利亚几年死，你找不到吕底亚几年死，你找不到那些女人活到几岁死。全本圣经记载年人几岁死非常清楚的，对不对呢？亚当，九百三十岁。玛土撒拉，九百六十九岁。挪亚三百六十五岁。到了亚伯拉罕一百七十五岁。摩西一百二十岁。亚伦一百二十三岁。我告诉你，全本圣经记载女人的寿数只有一次，要不要知道谁啊？亚太太，亚伯拉罕的太太，叫作亚太太，对不对？所以只有亚太太的寿数是写下了，一百二十七岁。唯一女子寿数记载下来，只有一个，其它的都是男人的寿数记下来了。那么活到几年就生孩子，这个很重要，生了以后再活几年就死了，这个很重要，那么，他的孩子活了几岁就生孩子，生了孩子以后再活几年死了也很重要，所以他们记载家族的都是从生，到再生，以后死，三段。就是你生的时候几岁，几岁生你，你自己到几岁你就结婚生孩子，你生了孩子再到几岁你死了，那么你就结束了。这样，这三件事，生、生、死，生、生、死就变成一个家族写下来的原理，这是中东的一个很重要的风俗。

那么，这件事情人人都要有的。但是，到了麦基洗德，完全没有。所以麦基洗德是唯一没有族谱的人，为什么呢？因为太老了，老到不好意思问他。你说「这个医生很好，你怎么知道很好？」「爸爸小的时候就去他那边看病，所以你爸爸才活到那么老。」「啊？爸爸从小就去看病，那么那个时候他已经长大了。爸爸还是孩子的时候就去看病，那么，现在他当然他老了，而且活了很多年了。」「我听说你祖父也在他那边看病。」「唉哟！那我祖父都死了二十年了，我爸爸已经死了五年了，他还在看病？」「我想可能以后你的孙子还要找他的。」那你这样想，「这个人怎样老，而且老得不得了，老到连我的孙子可能去找他，那这个人会不会死啊？那他几岁呢？」「不必问了，你想就知道了，你祖父从前小的时候在他那边看病，哇！他一定老得不得了。」所以没有一个人知道他几岁，没有一个人知道他什么时候生的，就认定他的存在是长远的祭司，你明白吗？是至高上帝的祭司，是长远的祭司，那么，麦基洗德到底是谁？是不是麦希曾的祖父？是不是姓麦的远祖，是不是？麦基洗德到底是谁？我告诉你，我不知道，我告诉你，你也不能知道，所以我们作一个结论好不好？麦基洗德就是麦基洗德。大家说，一、二、三，「麦基洗德就是麦基洗德」。

你说「麦基洗德有没有可能是耶稣呢？」耶稣还没有道成肉身以前先装作一个老人出来，表演一下，跟亚伯拉罕见面，以后就从银幕里面就退出去了，然后再真正生出一个孩子在伯利恒，会不会呢？不可能的，所以我们要否定麦基洗德是耶稣的可能。为什么呢？因为圣经说「他无父、无母、无祖谱、无生之始，无命之终，是与上帝的儿子相似。」「相似」什么意思呢？「像」，是吧。「像」就不是「是」，大家说「像就不是是」，「是」就不必「像」。大家说「是就不必像」。如果人家说「你很像陈水扁」，你回去骄傲得不得了，不要骄傲，你不过「像」罢了。你不是。你懂吗？「像」就不是「是」，「是」就不必「像」。大家说「像」就不是「是」，「是」就不必「像」。所以他既然与上帝的儿子相似，他就不是上帝的儿子，他不是耶稣基督。所以你听解经注意，你自己解经注意，不要随随便便解经，因为「强解圣经是自取沉沦」，「误导别人要受更重的刑罚」，这两句话都是圣经的教导。麦基洗德是谁？结论：「麦基洗德就是麦基洗德」。那么，他是谁？不知道。以后到天堂见他的时候，你就问他，「那你爸爸是谁？」「你祖父是谁？」他就一个一个告诉你，他一定自己对你说，但是你怎么会跟他见面？除非你先得救，否则你上天堂都不能怎么会找到他，对不对呢？

好，现在我们讲下去。犹太人有一个传说，这个传说说麦基洗德是谁呢？他们说，麦基洗德是挪亚的最大的儿子。犹太人有两本书，一本叫米拿殊(Midrash)，一本叫作米示拿(Mishnah)，这些传说的书就归纳起来把一些很多平常圣经正典没有提的事情都变成「遗传」下来了，可能是口传的，可能是想象的，但是传传传传下来变成很美的谈话。比如说，他们说亚当一共有二十七个男孩，有三十多个女孩，那这些都是在非正典的圣经，乃是在他们传说的书里面提出来的。所以他们的传说有一个看法，就是说，原来麦基洗德就是挪亚最大的孩子。

那挪亚有几个孩子呢？三个，第一、闪。第二、含。第三、亚弗。所以第一个孩子闪，一「闪」好象就没有了。含，什么东西含在口里一样。亚弗。这个闪就变成了Semites。闪的后代后来就变成到了东方，这个叫作蒙古人种的祖先了。所以中国人是闪的后代，中国人是挪亚的大孩子的后代。那么、第二个含，就变成尼格罗人(Negros)，也就是变成非洲人的祖先。亚弗就变成了亚利安人(Aryans)，就是高加索(Caucasoid)白种人的祖先。那，这样，闪、含、亚弗最大的是谁？是闪。所以他们有一个传说，你不一定要相信，不过听听也好，有一点趣味，知道如果这样到底怎么明白呢？他们说这个闪也就是麦基洗德。那么，这个不是绝对可靠，但是，有没有可能呢？你知道闪到亚伯拉罕相差多少代吗？你知道吗？闪一直下来，到亚伯拉罕相差几代你知道吗？相差十代。Tengenerations，所以，闪生生，到第十代的时候就生了亚伯拉罕。

这样，有没有可能亚伯拉罕老的时候，闪还在呢？有没有可能呢？我问你呢啊？你连答都不可能答，有没有可能？有。为什么呢？因为闪在亚伯拉罕到一百岁的时候闪还在。所以亚伯拉罕去打仗回来，闪迎接他的时候，照年龄来说，是可能的，不是不可能的。所以如果这个话如果是真的呢，我把「呢」用很大声，我认为不一定要相信它。那么，这个麦基洗德老得不得了，亚伯拉罕怎么老在他面前变成小孩子，所以十代大祖出现了。毕恭毕敬下拜，亚伯拉罕在麦基洗德面前就下拜了，因为这个十代大祖。那么，从创世记，你好好去计算，回去给你功课好不好？闪活到几岁生谁，生谁，生亚伯拉罕，到最后亚伯拉罕到多少岁的时候他还在，你去算好不好？那么，亚伯拉罕见麦基洗德的时候，麦基洗德一定老得不得了，所以亚伯拉罕就毕恭毕敬的向他下拜，请你注意，那个时候亚伦在哪里？还没有生出来嘛！下个礼拜我会谈这个事情。那个时候，根本没有所谓亚伦、律法、摩西、十条诫命、祭司制度。所以如果你要耶稣一定要照着律法、十条诫命、摩西的制度、五经的范围才可以作祭司的话，你根本不明白上帝的旨意。因为上帝要耶稣作祭司是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。你明白吗？

那亚伯拉罕一看见麦基洗德出现，他就谦卑俯伏下拜了，为什么呢？老人要尊敬更老的人。大家说「老人要尊敬更老的人」。你们不尊敬老人我要责备你，老人要尊敬更老的人。那么，更老的人被别人尊敬就不必尊敬别人吗？更老的人我们尊敬「更更老」的人。「更更老」的人要尊敬「最老」的人。「最老」的人要尊敬上帝，好不好？好，这样，有次序下来。

昨天早上我咳嗽的时候，肺痛得不得了，到下午好一些，今天差不多了。明天我一点半回到家里，两点多离开飞机场，三点多我就开会到晚上，后天还要教书，还要开会，还要考试，礼拜六一整天开会，礼拜天又再出来。我有时候不明白这个力量哪里来的？怎么可能一直这样做？感谢上帝，我相信你们很多人为我祷告，所以如果你少为我祷告，我的咳嗽一定多一点。好，我比你老，你要尊重我。

好，我们继续讲下去。那么，亚伯拉罕对这个麦基洗德这样的尊敬，因为他当时是很老的，如果麦基洗德真的就是闪的话，那么，他是十代大祖，而且那个时候他是老到一个地步，根本你只能尊敬他，不敢对他多讲话，甚至不能问说「你是哪一个人？」因为只能尊重他，就是这样。所以，这里第三节就提到五件事了。

第一、无父。第二、无母。第三、无族谱。第四、无生之始。第五、无命之终。我们把后面这三个先提出来。为什么说麦基洗德是「无生之始，无命之终」呢？因为没有人知道他是哪一年生的，也没有人知道他什么时候才会死。所以就认为他是无生之始，无命之终的人。而且没有人知道他到底是哪一个族系生下来的，所以说「无族谱」。所以这三个，无族谱、无生之始、无命之终，这个我们容易了解。

好，前面的无父、无母。什么意思呢？他自我存在的吗？自存永存的吗？怎么可能有一个人是无父无母的？不是，是没有人知道他的父亲是谁，没有人知道他母亲是谁，无可查考，不敢质问，只能接受他老人家的存在，对他毕恭毕敬，就是这样。所以麦基洗德在当代已经是一个谜了，在当代是一个存在，是一个真正活着的人，是一个至高上帝的祭司，是一个执行公义的王，是一个带来和平的王，是一个真正德高望重的老者，但是，不知他父亲是谁，母亲是谁。这五件事，这里就提到，与上帝的儿子相似。

好，我现在问你，被相似的，跟「相似」的哪一个大？这个是很难讲的，文学很难解释的。被像的，哪里有「被像」的？你注意啊，每一个动词都是有「主词」跟「客词」之间的关系，「我打你」，那么，「你被我打」，对不对呢？但是我说「我像你」，你不能说「你被我像」，对不对呢？因为「像」的本身是一个什么词啊？是动词吗？是个形容词吗？是个什么词啊？所以，「他与上帝的儿子相似」，所以「上帝的儿子被他相似」，「他相似于上帝的儿子」，这个「被相似」的是主词，这个是跟所有动词不同的地方。「我打你」，我是主词，你是客词，对不对呢？我是主体，你是客体，但是，「我像你」的时候，转过来，「我」不是「主体」，「我」是「客体」，你是「主体」，因为「你被我像」。「你被我像」，「我像你」，「你」是那「原像」，「我」是一个「像你」的那个「副像」，所以这个被我像的「像」那个「原体」才是那真正的主体。这样，「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」谁是主体？――上帝的儿子。那你明白？要明白这一节圣经，上帝的儿子是主体，那么，麦基洗德不过是「像」上帝的儿子而已，对不对呢？

好，现在我要回来。耶稣基督是无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」吗？耶稣基督到地上作人的时候，有没有族谱？有。耶稣基督是神性，有没有族谱？没有。我再讲一次，耶稣基督到地上作人的时候，有没有族谱？有。耶稣基督的神性有没有族谱？不需要族谱，因为他是自有永有的神。如果你要他与父之间的关系作他唯一的一个族谱的话，那么，上帝说，「我今日生你」，乃是永恒的被生，eternallygenerated永恒的被生，也是永恒的现今时态的被生，theeternalpresent，在永恒中间，永恒的现今时态的被生，这是耶稣唯一可以提到关于族谱的问题，所以他的神性是没有族谱的。为什么说他「他无父，像上帝的儿子呢？为什么说他无母，像上帝的儿子？因为耶稣基督他的人性没有父亲。耶稣基督的神性，没有母亲。大家说「耶稣基督的神性没有母亲，耶稣基督的人性没有父亲。」耶稣是童贞女马利亚所生的，所以他的「人性」没有父亲，明白了？耶稣基督是神的独生子，他的「神性」没有母亲，不需要天父找一个「天母」来生一个「天子」，没有这个事情。所以上帝不需要有一个雌性的，或者一个母性的东西来使他结合来生一个孩子，神生的独生子是没有母亲的。所以基督的神性没有母亲，基督的人性没有父亲。为这个缘故，无父、无母的基督是「本体」；麦基洗德无父、无母是一个「客体」，因为他正相似于上帝的儿子，所以说麦基洗德「无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」。耶稣基督也照样无生之始，因为他从太初就有，从亘古就有。「伯利恒、以法他啊，你虽然在众城中间是最小的，将来从你那里要生出一位君王来，他的根源从亘古，从太初就有」（参：弥迦书：5章2节）。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约翰福音：1章1节），不需要开始。他是那一位曾经为我们死、复活，讲了一句话，「我曾经死过，如今又复活，活到永永远远的」（参：启示录：1章18节）。所以他无生之始，无命之终。感谢上帝！这一位就是我们的主耶稣基督。

所以耶稣基督作大祭司完全不是照着律法的规条。耶稣基督作大祭司不是因为利未支派生下来，耶稣基督作大祭司不是因为是亚伦的后代。耶稣基督作大祭司因为上帝指着他起誓说，「我立你成为永远的祭司是照着麦基洗德的等次」，你明白吗？感谢上帝。那，下个礼拜我们继续思想有关于麦基洗德与亚伯拉罕的事情，我们大家一同站起来读第六章最后一节，一直念到第七章第三节。

「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」

感谢上帝，我们一同感谢上帝，今天开始解开什么叫作「麦基洗德」的谜，给我们对这本圣经的奥秘的地方，要更进一步的认识。我们感谢上帝，求主给我们知道我们的主成为祭司，不是照着律法的规条，不是照着亚伦的后代，不是照着利未支派的资格，乃是照着麦基洗德的等次，在神永恒的旨意的中间定他为大祭司，我们把一切荣耀归给主。我们一同开声祷告，为我们领受的，我们明白的我们感谢上帝，一同开声祷告。

「主，我们感谢，我们赞美你，你是我们的主，你是大祭司，你是永恒中间被定，被选，被立为大祭司的主。主啊，感谢你，你不是照着利未支派的资格，不是照着亚伦后代的权柄，不是照着律法的规条，而是照着神永恒的旨意，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们。给我们越认识你，爱你。我们越认识你，我们越亲近你。我们越认识你，我们越深知我们所信的是何等的奥秘，我们所知的是何等的宝贵，感谢赞美你。求主给我们在明白这些圣经之后，我们更亲近你，我们更认识你，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们为下个礼拜的信息来祷告，求主我们听得更清楚，神的话隐藏的奥秘，也给我们信心得着加添，我们一同开声祷告。

「主啊，我们在你面前为着下个礼拜的查经大会来祷告，求主预备我们的心，与我们同在，打开我们的眼睛给我们看见你的奥秘，你奇妙的安排，你奇妙的真理，好叫我们从你的话语的中间得着信仰的基础，更清清楚楚的明白你真理隐藏丰盛的，测不透的奥秘。我们感谢赞美你，求主我们的祷告，你与我们同在，加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」