第四十七讲

平安，你们吃饱了？多久没有见面了？差不多两个月是吧？还没有？一个多月。感谢主，我们都老了一点了。

你这两个月有没有读圣经啊？（有）你们有没有在聚会中，在祷告中，在团契中间更长进啊？（有）基督徒是一生一世用聚会、敬拜、用事奉、团契，用见证来使自己的生命进到更完全的唯一的一种人，别的人不像这样，我们在神的道上一直长进，愿上帝赐福给我们。

我们上一次讲到什么地方？第七章讲完了，对不对呢？所以今天开始要讲第八章。好，我们再唱一首诗歌，唱「速发光」好不好？第几首？慢慢慢你就会找出几首作我们查经大会的会歌了，一定有几首你们特别喜欢的诗歌，第435首，我们大家再来唱。

速发光

1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；

他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！

2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；

快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！

3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；

蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！

（副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，

多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！

「速发光」你把字重一点，因为是第一个音，那个力量出来了。你们有一个小毛病是中国人是特别的毛病，就是音要「弯来弯去」，「速发光，速发福"音"真光」，不要「音（引）真光」好不好？不要弯来弯去。所有的「弯音」把它去掉，你就可以唱快速度的音了。如果每一个音要弯来弯去，就像小孩子哭一样的，对不对呢？所以每一个「弯音」我们把它去掉，就可以唱快速度的声音，快速的声音每一拍的重点再唱出来，你就可以唱对位法的音了，你就可以唱韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)的诗歌。所以许多诗班几十年没有进步，是因为那些小毛病从来没有除掉，从来没有改进。好象你的灵性没有长是因为你小罪不除，小罪不改永远就是落后，永远就没有办法进步。好不好？

谁知道有一天这个变成一个大诗班了。感谢上帝！现在我们大家站起来，再唱第一、第三节我们再唱，以后我们就好好思想上帝的话语…

我们大家为这下半年查经大会来祷告，求主给我们每一次用饥渴慕义的心，用谦卑受教的心灵来到主的面前。主说「你要向我大大张口，我就给你充满」，求主成全他的应许，求主赐下饥渴的心，使我们在主的面前，如鹿渴慕溪水，如饥如渴等候他。我们大家一同开声祷告，为讲的，为听的一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次吸引我们到你面，我们恭敬把今天开始下半年的查经聚会带到你的面前，愿主引导我们，愿主与我们同在。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你要对我们说话，你要向我们施恩，你要用你至圣的真道来建造我们的灵性，建立我们的生命，使我们的生活，使我们的行为，使我们的言语，使我们的见证可以被建造在坚固的盘石上面，有主用你自己的话，你自己的光照耀我们，我们感谢赞美你！主啊，我们每个到你面前来的人都需要你的同在，你在这个聚会中间设立宝座，你在这个聚会中间执掌王权，你在这个聚会中间发号司令，你对我们讲话，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但，吩咐它远远离开我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，我们感谢赞美你。把你无用的仆人交托给你，求主你恩膏膏抹他，你宝血洗净他，你真理的圣灵引导他，你与我们同在，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们仍旧站立，请张钧姐妹带领我们作一个祷告：

请坐。张钧姐妹是美国伊利诺大学的教育学博士，她有时也在我们归正学院里面一同来思想上帝的话，来研究神的话语，也参加一些的神学课程。我会在下个月请她到印尼去教授一些关于「基督教心理学」的问题，请站起来一下好不好？张钧博士请站起来。

我们这一个半月，我们在美国归正学院有两个礼拜是用纽约的一个天主教的营地（就是他们修道院营地）来开课。另外有两个礼拜是在加州圣荷西(SanJose)史丹福大学(StandfordUniversity)在那边开课。整个个四个礼拜一共有十二个课程，我有台湾的人去上课，不知道有没有在这里，有哪一个人去上课的请举手？一个，只有一个。还有从香港从别的地方去的，以后请你作一点见证好不好？今天不要，下一次好了，你见证那边上课的情形。在圣荷西的那六个课程我们晚上的课程差不多有九十个人报名来参加，这其中大概一半的人是已经有了博士学位等等知识分子。你们知道圣荷西的硅谷(SiliconValley)里面有两种是全世界科学、科技最尖端的人，一种就是关于计算机科学，还有另外就是生物科技，这些的人他们也一同来领受神学的训练，感谢上帝。

除此以外，我也在这四个礼拜中间在温哥华布道，在纽约有神学讲座，在圣荷西有布道大会，还有在科罗拉多州丹佛市(Denver)有布道大会，以后完了以后，我就在礼拜四晚上教课，教到十一点结束就赶到飞机场，一点多钟的飞机，从那边一直飞飞飞飞了差不多二十个钟头，到了马来西亚、吉隆坡，吉隆坡的时间是下午两点多，拿行李出来到了四点多洗个澡，六点多我就去讲「华福大会」最后一个晚上的聚会。有谁去参加「世界华人福音大会」的请举手？有没有人参加？有一个在后面。我们最后一个晚上，你们每一种聚会都有一个人被派作代表去，只有一个。

最后一个晚上来参加的大概有八、九千人，我想大概是八千五百到九千之间。那么，他们的节目长得不得了，我虽然准时到了聚会，要等两个钟头才轮到我讲道，讲道的时间差不多已经完了，所以我就用四十分钟讲「为什么在这样的时代还要传福音」。讲完了呼召人，大概三百个人奉献作传道。这就是华福大会第六届结束的一个聚会，我总算赶到了，赶到最后一场，最后的一次聚会，感谢上帝。

今天开始，我们下半年要查经希伯来书，有哪一个人在上半年你差不多都常常来的，缺席不超过三次的，请举手？上半年。哦，相当多，手放下来。缺席不超过六次的请举手？缺席不超过十次的请举手？好，有哪一个人是今天第一次来的请举手？我们非常欢迎你。盼望你在神的真理上有根有基的建造，不过我要问你，你从前在哪里啊？你说「没有人告诉我。」是，有一些人不知道有这样的聚会，如果大家都知道，大家都来，这个地皮会陷下去的。所以神可能安排你迟一点来。

好，我们一同打开希伯来书第八章，我们念第一节到第六节，翻到了以后我们轮流来念：

「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的[祭司]。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙[上帝]警戒他，说："你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。"如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。

「主啊，我们感谢你给我们有机会打开你的话语，宣读你的圣言，就是你至圣的真道，你乐意把自己启示的真理赐给我们。我们恳求你给我们领受你的话的时候，你打开我们的心，你光照我们的灵。你用你真理的圣灵，就是启示给先知与使徒，上帝永远的话语的上帝在我们心中光照我们，引导我们，教导我们，建立我们，改正我们，使我们归回你的怀抱，归回你至圣真道的原则里面。主啊，你听我们的祷告，求你把悟性的灵赐给我们。主啊，我们感谢赞美你，把你无用的仆人交托给你，你与他同在。这样祈求祷告是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

当我们讲第七章最后一段的时候，我们就看到了这里用几句话来描写耶稣基督是一位怎样的祭司。这位祭司是一位圣洁的祭司，这位祭司是一位无邪恶的祭司，是无**的祭司，是远离罪人的祭司，是高过诸天的大祭司。从来没有一个事奉的人有资格配得上这五个名称，在旧约里面没有一个祭司有这五个名称的本质可以站在神与人的面前。谁像耶稣基督是完全没有过失的呢？谁像他是绝对本质圣洁的呢？有谁像他是无瑕疵，无**的呢？有谁像他是与所有的众人绝对分别为圣出来的呢？谁像他是高过诸天的祭司呢？没有这样的祭司，没有这样的服事者，没有这样一个中保。所以整个希伯来书要给我们看见就是那更美的，更荣耀的，更高超的，更完全的那一位中保的本质跟身份到底是与所有其它旧约的祭司怎样不同。

以色列民族是一个献祭的民族，以色列民族是一个事奉上帝的民族，而借着祭司们成为中保以中保的身份站在神与人的中间所做的工作也是整个旧约里面最重要的服事。所以祭司代人赎罪，祭司献上礼品，祭司献上祭祀的祭物，在神面前讨上帝的喜悦。这样，人的罪可以得着赦免，人可以来到上帝的面前。亲爱的弟兄姐妹们，这样，旧约的祭祀原是非常重要的，所以这个祭司的国度，这个祭祀的民族，这个是借着祭物来到神面前敬拜的百姓，这也成为新约教会很重要的一这提示，我们是君尊的祭司，我们是成为祭司的国度，是一样的的本质。但是不同的地方在哪里呢？旧约的祭祀是借着从人间所选出来的祭司来作敬拜和中保的工作，新约的祭祀不是如此。而旧约的祭司我们看见许多有瑕疵，有**的人作了神人之间中保的工作。所以这样，我们看见当以色列人把献祭当作就是整个对神当尽的责任的时候，而忽略他们整个心、灵对上帝的顺从和他们在神的旨意中间遵行神所喜悦的事的时候，神就厌烦他们的祭祀。这样，这个祭祀的国度，竟然神讲过一句话，「以色列人哪！我讨厌你们的祭物」（参：以赛亚书1章10-15节），所以这就变成一个很大的矛盾了。

神要以色列人从埃及出来到旷野，让他们可以敬拜上帝，他们可以事奉神，然后在旷野借着摩西吩咐以牛、羊的血与他们立约，使他们成为一个向上帝献上祭物的一个百姓。如今这样的百姓为什么上帝对他们说我厌烦你们的祭物呢？「你们的献祭流血成河，也不能蒙我的悦纳，我讨厌，我厌烦你们的安息日。你们的月望，月朔，都在我面前不蒙悦纳！」这一句话就告诉我们，神在祭祀中间他有更深一层的要求，他不是单单从外表的献祭就得着喜悦。神不像新派的神学家所讲的是一个「好喝血」的上帝，需要血的上帝，所以人只要流血，献上祭以后他的心就得着满足。上帝岂是喝血的神？上帝岂是饮血得满足的神呢？这样，上帝岂不是要人生杀祭物，他心里才得到满意吗？这绝对不是我们的主耶和华的本性。所以，这样，献祭真正的意义就是预表以后神的儿子是「舍命流血」才成全救恩的。所以当以色列人在献祭的事情上，他们固定的奉行故事，在形式中间却以为这就是神所要的时候，他们就永远没有办法明白上帝心中所定的旨意是什么，所以这是很可惜的事情。

以色列人这样一千年、两千年继续下去，从亚伯拉罕的时代到摩西的时代这献祭的事情是「个人与神之间的事情」。在这以前挪亚也献过祭，在更早的时候，我们看见亚伯献过祭。但是，作为整个民族用献祭来到神面前是摩西时代以后才开始。这样，从摩西到耶稣基督的时代，这一千多年的时间，他们所献的祭神悦纳不悦纳呢？神借着以赛亚对他们说「我厌烦你们的祭物」。在这以前神曾经借着撒母耳讲了一句话就是「你们献祭却不顺从我，你们不能得着我的喜悦。」所以上帝说「听命胜于献祭」（参：撒母耳记上：15章22节），大家说「听命胜于献祭」。真正顺从神遵行他的命令是比献祭，盼望借着祭物来讨上帝喜悦更重要更重要的事情。所以这样，我们千万不要以为我们热心，我们事奉，我们就讨神的喜悦了。神要我们过一个顺从神，在他的主权之下，把我们的生活、行为、言语、行动都交托给他。我们的生命、生活、里面、外在全人属于神，全人顺服神，做一个这样的基督徒，我们才真正讨他喜悦。

所以，这样，旧约的献祭到底是不是神所要的？旧约的献祭在「预表」的方面乃是把人指向一个真正的祭物，也是将要来的祭司，那一位就不是照着摩西律法里面所定下来的，不是照着亚伦后代里面凭着肉体的条例所能成就的。这样，我们就看见希伯来书第七章很清楚的告诉我们，「耶稣基督为祭司不是按着肉体的条例」（参：希伯来书：7章16节），你还记得吗？他不是按照肉体的条例，不是在肉身的范畴里面，不是在肉身的系统里面，不是在以色列所注重的家族的谱系的承传下作祭司。

「耶稣基督为祭司不是照着肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能」。「无穷之生命的大能」，所以耶稣基督作为祭司站在神与人的中间；在人面前他代表神，在神面前他代表人。这个中保的地位不是按照肉体的条例，乃是按照无穷之生命的大能，或者原文的意思就是「不能毁坏之生命的大能」，这样神所需要的在祭司传承中间，没有一个人能讨他喜悦的，唯有他自己的独生子里面我们看见神得着了满足，我们感谢上帝。所以第八章开始叫我们每一个听众，每一个接受宣读希伯来书的人有一个觉悟――我们现在已经有了，我们现在已经有了一位怎样的祭司呢？已经有了一位这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边(WehavealreadythehighpriestwhoissittingupontherighthandofGod.)在至大者右边的大祭司，我们已经有了。我们既然已经有了，所以我们今天来到神面前是不能被拦阻的，我们今天来到神面前是已经敞开了这条道路。这样，这到第十章的时候要更清楚的提到「又新又活的道路，就是在耶稣基督的死里面才被打开的，才成全的」（参：希伯来书：10章20节）。

这位大祭司，他在神的面前坐在上帝宝座的右边。我们在第一章、第二章的时候我们提到耶稣基督超越天使，因为在所有天使中间有哪一位曾经听过上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你，我要使仇敌坐你的脚凳，你坐在我的右边」（参：希伯来书1章13节）。我们在第一章的时候已经提到「耶稣基督是神的儿子」，这个最重要的基督论的课题。

亲爱的弟兄姐妹们，「坐在父上帝的右边」，这一件事在诗篇提出来，以后在使徒行传提出来，以后我们看见在希伯来书再提出来，看见在罗马书提出来，这变成了所有的使徒他传讲基督的时候，没有不注意到的，或者他们都把这个重点，把它强调出来。这也变成使徒信经里面一句很重要的话语，「我信基督，他是在彼拉多的手下受害，以后死了，埋葬，下到阴间，第三天从死人中复活，如今坐在上帝的右边。」这是基督徒信仰里面很重要的一句话，也就是有关于基督论不可缺少，耶稣基督的得胜所描写出来的一句话语。「耶稣基督坐在父上帝的右边」是在他死以后呢？或者他死以前呢？是他死而复活以后呢？或者是死以前，没有复活以前他坐右边呢？死了以后，复活了以后，然后升天才坐在上帝的右边，什么意思呢？是经历了苦难才进到荣耀；经历了十字架才进到冠冕；经历了争战才进到得胜，这个总原则你一定要知道。一个跟随耶稣基督的人你不能凭着一些的知识就盼望得到大荣耀。有许多的基督徒，他们念一些属灵的书就要得着神给他大的荣耀；念了神学，马上就要成为神的大仆人，不是如此的。荣耀不是凭着「恩赐」来的；荣耀不是凭着「才干」来的；荣耀不是凭着你普遍的「经历」来的。荣耀是借着死与复活，与主同死，与主同复活才有荣耀的。我们今天如果没有与同死，我们就不能与他同复活；我们若不在死的形状上与他联合，我们就不能在复活的形状上与他联合（参：罗马书：6章5节）。我们如果没有经过死荫的幽谷，我们就没有可能在仇敌面前领受神为我们所摆设的筵席（参：诗篇：23篇：4-5节）。这一个原则也就是基督教的奥秘，这个原则就是教会得胜的奥秘。

今天教会要兴旺，用什么办法呢？有许多的牧师现在迷信灵恩派，只要把灵恩的东西搞一搞，把这些花样弄一弄教会就复兴起来。没有这回事！如果有quantitativegrowth，那个不是复兴，那个不过是量的增加，那不等于复兴。复兴一定要与主同死，与主同活；复兴一定要经历十字架的能力，然后领受复活的大能；复兴一定要在神的真理上生根建造，扎根在神的话语里面，然后才能向上结果。阿们？

你们如果不昼夜思想上帝的律法，你不能够按时候结果子（参：诗篇：1篇2-3节），这是很清楚的教训。耶稣基督从死里复活以后，他就升天坐在上帝的右边。这表示他曾经死了，才有复活的可能；曾经顺从天父的旨意，为我们的罪死在十字架上，为我们牺牲流血才能蒙神悦纳，才有从死里复活的经验。

耶稣基督升天的时候，「坐在父的右边」，这是什么意思呢？这是表现最少有三重的意思，我们曾经讲过，我再简单的一句一句来把这个大点提出来。

第一样、耶稣基督坐在父上帝的右边，是表示他所献的祭已经蒙了悦纳。

第二样、耶稣基督坐在父上帝的右边，表示他的争战已经结束而得胜了。

第三样、耶稣基督坐在父上帝的右边，表示他已经领受神给他特别的权柄作一个掌权者。

所以，这样，「右边」在全本圣经里面就包含三重的意义。「右边」是蒙悦纳的人所坐的地方。第二、「右边」是战争胜利凯旋归来的将军所在的地方。第三，「右边」是有特别的权柄掌管治理国家的一个地方。所以君王把右边的座位只交给这三种人，就是蒙悦纳的人，得胜的人，还有掌权的人。耶稣基督坐在父上帝的右边就显出他是「蒙悦纳的」，他是「得胜的」，他是「掌权的」。大家说「耶稣基督是蒙悦纳的，耶稣基督是得胜的，耶稣基督是掌权的。」这样我们有这样一位大祭司，现在在哪里啊？现在坐在至大者的右边，他是坐在父上帝的右边。我们有这一位祭司，表示他献祭已经蒙悦纳了。

亲爱的弟兄姐妹们，我常常在思想中间特别感谢上帝，因为耶稣基督说「我往父那里去」（参：约翰福音：14章12节；16章10节），这句话在约翰福音是特有名词。这句话不是一个「方向」的问题，这句话不是「回家」的问题，这句话更是真正成全了，百分之百的义才能回去的问题。所以每次我读到约翰福音那里提到「我往父那里去」的时候，我心里有另外一个的感觉，就是耶稣基督在世界上三十三年半没有一秒钟犯罪，他才能回去。如果耶稣基督犯了罪他就不能回去了，他从天上被差遣到世界上来，他一定要完完全全圣洁，他要分分秒秒成圣，分分秒秒得胜各样的试探，他完全没有罪，以圣者的身份回到天父那里去，他蒙悦纳。当然今天我不要与大家再更深入的思想基督在地上有没有犯罪的可能，因为我过去曾经提过了，ontologicallynopossibility,butlogicallypossible.耶稣基督在逻辑上来说是可能犯罪的，在「本体论」来说是不可能犯罪的。我们今天不讨论深入那个范围，但是，圣经清楚说「他凡事受过」什么？――试探，却没有犯罪。Hehadbeentemptedinallthingsbuthecommittedsinnot耶稣基督没有犯罪，这样完全成圣，毫无瑕疵，毫无**，远离罪人的这一位祭司他可以回到父那里去。所以他所献的祭是圣洁，完全无瑕疵的祭。

那基督的这个「无瑕疵的祭」在旧约里面就是你借着摩西领受神的启示所定下的规条――「你们所献上的祭物一定无瑕疵的，是健壮的，献上的是一岁的羔羊。」所以当一只羊到一岁的时候，他才可以献在祭坛上。而发现这只羊要被献上的时候，对这只羊有一些的限制。他是不是头生的羊？是不是洁净的？是不是没有残疾的？没有病，没有残废的，要完全健康，绝对无瑕疵的羔羊才可以献在祭坛上面。其实这些不是单单是旧约律法里面的要求，或者定例，而是要预表挑剔耶稣基督是完完全全圣洁、得胜无瑕疵的救主」的那意思。所以他所献的祭是蒙上帝所悦纳的。

耶稣基督献祭被上帝悦纳从死里复活回到天父那里去的时候，他说「我往父那里去」。所以他说「圣灵来了，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己」（参：约翰福音：16章8节）。「为罪，因为他们不信我」（约翰福音：16章9节），这告诉我们最大的罪是「不信」。然后，「为义，因为我往父那里去」（约翰福音：16章10节），这表示因为他是义者，他才能回到天父那里去，所以他如今坐在父上帝的右边，感谢上帝。

那么，就是在哪里？在「天上的圣所」。那这个犹太人所明白的只有「地上的圣所」，犹太人不明白原来有「天上的圣所」。但耶稣基督所进到的不是「地上的圣所」，「地上的圣所」是亚伦的后代被按立作祭司的人才进去的。而至圣所是亚伦后代中间被选为大祭司的一年一次才能进去的，这是「地上的圣所」。「地上的圣所」是亚伦的后裔进去的地方，耶稣进去的不是「地上的圣所」，他进去什么地方？「天上的圣所」，他已经坐在至大者的右边，他已经进到圣所在那边作什么？作执事。

那我们每次提到「执事」就想到教会里面的执事、长老那个执事。而这里说的「执事」就是「掌握事务的总管」，这里是指单数的，他是独一的在神面前掌握属灵的事物，作中保工作的那一位。感谢上帝！耶稣基督进到圣所中间，他掌握整个的事务，什么事务呢？就是「人回到神的面前」的这件事务，就是「人领受神的救赎与神和好」的这个事务，也就是「人领受神的生命在神的永恒的中间与神有可能恢复交通」的这个事务，这就是他作大祭司，作执事的这件事情。

接下去，他进到天上的帐幕，这里说「这帐幕是主自己支的，不是人所支的」（参：希伯来书：8章2节）。「支」这个字的意思是什么呢？就是把它建起来，把它搭起来的意思。因为支搭帐棚的时候是有条例的，所以拿细耳人和利未人，这些利未支派的人，他们在迁移会幕的时候，他们要抬这些的帐幕。抬这些帐幕无论是所有重要的支柱或者布幕、橛子、钩等等，他们都要数算清楚，当他们到了一个地方把它重新支搭起来的时候，这些利未人就忙得不得了，因为他们在还没有支搭会众居住的帐幕以前，要把会幕先搭起来，要先注重上帝的家，注重对神的事奉，然后才注重自己的家，注重自己居住的地方，这个原则是圣经一贯的原则――人要好好尊重神，要注重上帝的家。

当我们看见所罗门非常荣耀一时的时候，他犯了一个错误，就是什么呢？他用十三年的时间建自己的宫殿，建自己的王宫，然后才用七年建上帝的殿，表示他先注意自己。到了所罗巴伯的时候，神借着先知哈该讲一句话，「你们的家有天花板，却让上帝的殿荒废吗？」（参：哈该书：1章4节）所以，这样，顾自己的家而不顾上帝的家是不对的。耶稣基督十二岁的时候就把这个很重要的原则讲出来，我个人认为那是一个十二岁的孩子所能讲的最伟大的一句话语――「岂不知我当与我父的事为念吗？」或者他说，「岂不知我应当常常在天父的家里吗？」（参：路加福音：2章49节）这是很重要的一句话语，因为他的养父约瑟跟他的生母马利亚来找他的时候，他们对他说「岂不知我们顾念你，岂不知我们辛苦寻找你吗？」耶稣回答的话，「岂不知我要以上帝的家为念。」我不是说你每天到教会来家里乱七八糟，我不是那个意思。但是你要以神的国度，以神的家为重，那上帝就赐福给你们。但是，相反的，在我们作执事的资格里面，保罗讲一句话，「一个人不能治理自己的家，就不可以治理上帝的家」（参：提摩太前书：3章5节）。这一方面是什么意思呢？你要把你的家照着神的话语治理得好好的，然后你才能事奉上帝。这其中有一种次序上的不同，但是没有灵意上的矛盾，因为这是表示一个人以神为大，尊主为大，顺从他，用神家里，神的道的原则管治自己以后，他就可以在教会中间服事成为众人的榜样。

耶稣基督在这个帐幕里服事的时候，圣经说这个帐幕是上帝自己支的，不是人所支的。这句话的意思就是说耶稣基督在这个帐幕里面所做的服事是超过摩西在地上会幕和地上圣殿的服事。原来地上的圣殿是借着人手把它建起来，而神自己永永远远的殿，就是上帝在基督里所要建立的教会是神自己的手所建立起来，人是没有份的。

我们现在再把第一节、第二节再念一次好不好？我相信你听了这一段以后你再读你就很明白里面的意思了，我们一同来读：

「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

第三、第四节，我在这里先读，以后我们再来思想。

「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的[祭司]。」

在这里我们看见凡大祭司都是为献礼物和祭物而设立的；所以耶稣基督也必须有所献的。他不在地上献会幕里面的祭物，他乃是在天上的圣所献上自己所流的血。

好，我们现在大家继续注意听下去，在第二节的最后你看到一句很重要的事情，这个帐幕是「真帐幕」。那么，这一句话是不是意味着有「假帐幕」呢？有没有呢？啊？他进入天上的帐幕，那是「真帐幕」，是不是这里也告诉我们，有「假帐幕」呢？是不是呢？不是。这里「真帐幕」的反面词不是「假帐幕」，这里是指「本体」、「实体」的帐幕。那么，反面词是什么？不过是影子的形像而已。所以，这样，耶稣基督在天上的真帐幕，那个真帐幕是地上的帐幕的什么？的原版。而地上的帐幕是天上帐幕的什么？的影儿。你明白吗？这样是「本体」跟「影子」之间的关系。

所以摩西在旷野的会幕不过是天上真帐幕的「影子」而已。那么，如果你得到了「影子」你会不会就感到满足了呢？你不会说「我看到了影子我满足了。」你不会说「我有了影子我不要求本体了。」犹太人的缺点，他们整个宗教的缺陷就是他们摸来摸去，只摸到影子而不去追求实体。

所以希伯来书的作者说，「我们不是如此，我们已经有了这样一位大祭司，他已经坐在至大者的右边，就是在天上的真帐幕里面作执事。」这个「真帐幕」是地上帐幕的原版(Theoriginalrealityisthereandallweseehereisonlyashadowonlyasymbolofthatoriginalreality.)。所以我们要回到那真帐幕的意义里面去寻找信仰的本质是什么？是这个意思。

那这里第三节这里告诉我们，「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。」那么，这句话他就不解释了，因为以后的解释在第八章、第九章就越来越清楚，所以他这里先把一个大题先把它提出来，这是希伯来书的作者写作一个很重要的格式，就是当他把一件很重要的事点出来以后，他就停下来，让你知道有一个新的东西要出来了，但是以后的解释就是很长的篇幅在后面的章节里面才提出来。那耶稣基督也是一样，大祭司进到至圣所里面的时候，他一定要先献祭，然后从祭物的血拿了来，到了会幕，圣所与至圣所中间的幔子里面的时候，他怎么样呢？用血弹，用血抹七次他才能进去（参：利未记：4章6节；4章17节；8章11,30节；14章16,27节；16章14,15,19节），对不对呢？所以他到神的面前不能不带祭物的血来到上帝面前，一定要献上祭物，所以大祭司一定是为了献祭，献血来到上帝面前。「耶稣基督也必须有所献的」，那耶稣献什么呢？现在请你注意下面的一段话，这一段话就是要告诉你们，当耶稣在世界上的时候，祭祀的事情继续不断还在延续，但不久以后就永远没有了，请你注意。

耶稣基督到世界上来的时候，圣殿还存在，而这是在历史中间的第三个圣殿铲除历史中间第一个圣殿是谁建的？所罗门建的。历史中间第二个圣殿是谁建的？所罗巴伯建。第三个圣殿是谁建的？是希律王建的。第四个圣殿什么时候呢？我们还没有看到，那是在以西结书里面所预言的事情。所以现在的犹太人，他们苦心，尽心就是盼望有一天在耶路撒冷要重新建圣殿，为什么呢？因为祭祀的事奉，Theministryofsacrificealreadystoppedformorethan1,900years.超过一千九百年已经没有献祭了。什么时候结束的呢？就是主后七十年。后七十年罗马的一个大将军叫作提多将军(GeneralTitus)，他攻进耶路撒冷城以后就把圣殿拆毁用火把它烧掉，以后没有一块石头留在石头上面不拆下来。所以主后七十年以后犹太人就没有祭祀了，主后七十三年的时候，马撒达(Masada)的事件就发生了。所以从那个时候开始，犹太人就完全灭国，灭族。这样，他们剩下的人逃到世界各地，就没有以色列国，没有以色列民族能够好好建立起一个有行政或者有中心的国度的一个民族。这样，他们就变成亡国的人，他们就遍流各地。这样，圣经里面有这两句话好象很矛盾，却很和谐的表达出他们的情形。第一，他们是独居的民（参：民数记：23章9节）。第二，他们必遍流分散在全地（参：以西结书：11章16节），他们遍流分散在全地怎么又叫作独居的民呢？这独居的民跟分散在全地流亡的百姓怎么可以和谐起来呢？他们没有自己的地方，他们被分散漂流到全世界许多的地方去，但是他们虽然分散在全地，他们却不与别的民族杂居，他们还是独居。你明白吗？所以「独居的民，也就是流散的百姓，流散在万国却仍然是独居的」，这是圣经里面两个很难调和的话，真正的意思。

所以犹太人自从新约时代以后，他们很清楚知道，他们一定要守住传下来的律法，要他们成为独居的民，他们一定要在自己的民族中间他们保守他们纯正的血统。这样，犹太人他们又分散在各地，一方面他们又是独居的，他们是isolated,buttheylivedtogether.他们独居成为一个很特别的民族。所有的民族当他们的国被攻败，他们的政府被消灭，他们的百姓被掳去分散各地以后，就没有复国的可能了。罗马帝国在哪里？已经没有复国的可能了。埃及的帝国在哪里？已经没有复国的可能了。希腊帝国在哪里？已经没有复国的可能。全世界一个最重要的民族，他们历史中一个大的奇迹，就是上帝说末后的日子，我要叫我散居的以色列百姓重新归回他们的国土，在他们的列祖之地从头建立以色列国。这样，这个事情在一九四八年八份就成功了，这是神的话不落空很重要的一个事实。

那请你注意听下面的话语。当以色列人在没有被提多将军打败的时候，他们一直保持祭祀。所以罗马人不但尊重他们，还许可一位傀儡大王，叫作希律为他们建了历史上最大的圣殿。我们刚才说第一个圣殿谁建的？是所罗门。第二个圣殿是谁建的？所罗巴伯。就是被掳七十年以后回来又再记念上帝，又再敬拜上帝，又再献祭给上帝，所以建了一个殿。那时候年轻人不懂事，高声欢呼，欢喜快乐，赞美上帝，「我们建成了新的殿！」但是，那些老人家一直哭。为什么呢？因为他们见过从前的殿，再看现在的殿是一个小得不得了的殿，所以他们看耶和华的荣耀剩下一点点，他们哭。年轻人一面欢笑，一面欢呼。看他们，「你们哭什么？圣殿建成，你还要哭？」「唉呀！小孩子啊，你没有见过从前的圣殿。」他那些已经八、九十岁的人，因为被掳几年？――七十年。

我有时候想最可怜的就是被掳以后一年才生，回家前一年死的人，这些一生活了六十八岁的人，从来没有见过什么叫作以色列地，只听过从前的故事，后来等到他死了一年就回去了，他又没有份。我从过去读圣经读到，七十年如果有六十八岁的人，刚好被掳一年以后生，回家以前一年死，那么他一生说「耶和华的恩典在哪里呢？」他没有看见。亲爱的弟兄姐妹们，所以那些被掳以前就长大，被掳回家还没有死的老人，他们的心中非常非常痛苦，因为他们曾经看过上帝的荣耀。

亲爱的弟兄姐妹们，你们年轻人，你们要看老年人，向他们问一些问题，从他们身上学一些从前伟大的神的仆人留下的是什么教导。你们中间如果有七、八十岁的人可以告诉你从前宋尚节的奋兴是怎样奋兴，他的聚会是怎样的严肃，人痛哭悔改的情形是怎么样，再看今天所谓教会的复兴，乱七八糟。这一次在圣．荷西的布道大会，我不明白他们到底为什么预算(budget)说二十七、八万，如果聚会结束的时候还缺了十多万美金，那布道团就要负责了，所以我们责任是大得不得了的。那我不知道为什么要这样做，以后有的人就在香港传了，「现在不需要大布道会，现在所需要就是用歌，用舞使人来参加的那种聚会」。有一个人说「那不是布道会，那是搞花样的聚会。」布道会要讲上帝的道，使人从道产生信心，高举耶稣基督并他钉十字架才是布道会。阿们？感谢上帝！

有一个人问我，「唐牧师是不是听说圣．荷西的布道会不大好？」我说没有，照我知道这一年来最好的三场聚会，最好的信息就是圣．荷西布道会。如果你说「布道会不好」因为钱不够叫作「布道会不好」，那我就知道你不是要布道，你是要作生意。

亲爱的弟兄姐妹，可能以后的日子，要作好大布道会，重点是每一个基督徒努力领人，不是花在报章、电视广告几万美金的那种布道会，因为那是荒废上帝的钱，要个人领人，个人为主工作，而且好好筹备，求主帮助我们，这是课外提到的一件事情。

神的道建立信心！如果你在那些年老的人中间从他口中听见耶和华从前做过什么事，从前神伟大的仆人们讲过怎么样的道，他们的聚会中间曾经有过怎样的圣灵工作的记录，那你一定受很大的激励。我们许多时候就像那些参加新落成圣殿的人欢呼，而不知道曾经有过主的荣耀多么大的那些人那样的幼稚，那的肤浅。我老实告诉你，我是中国教会里面三代中间一个接连上一代启发下一代，承先启后的人，而我亲耳听过宋尚节的一个同工计志文牧师讲道超过两百次。我亲耳听过，林佩轩，赵世光等等。我也亲眼盼望看见下一代起来，但是一直看不出来，所以在这两代的中间我可以告诉你过去中国教会跟现在的教会不同的地方在哪里，有很多很多不同的地方。过去传道人不像现在神学院毕业的读那么多门课，读那么多的知识，但是他们传道的心志比现在更强。过去的传道人经过战乱、痛苦、贫穷、饥饿，他们的斗志比现在更大。现在许多的传道人，知识丰富，但是灵命贫穷。现在许多的传道人他们讲的时候是许多许多的科学的东西，但是对神的道的份量和圣灵膏抹的同在是缺乏的。求主怜悯我们，给我们再一次振奋起来！而我这样跑，这么做有一个原因，就是盼望再兴起下一代能够把从有过的神的荣耀彰显出来，愿上帝赐福我们。

我们有这一位中保在天上的帐幕里面，是「真帐幕，不是人手所支的是上帝所支的，他有献上的」，这献上的是什么呢？以后我们在第九章就很清楚看到，他献上自己，「他借着永远的灵把自己献上」，这就是这一节没有讲的到今天第十四节才讲。那接下去是什么？「他若在地上就不能作祭司」。这我们在过去曾经提过了，耶稣基督作祭司的工作不是与世界上的祭司一样的，你还记得前两次我们提到「世界上的祭司是亚伦的后代，他们有罪，所以先要替自己的罪赎罪才替百姓赎罪」，你还记得吗？他们有死的阻隔，对不对呢？他们是有限度的。他们不是起誓立的，所以这些不过是暂时的祭司。

那么，耶稣基督在地上的时候不能作祭司有几个原因。第一、因为耶稣基督不是生在利未支派的下面，这是唯一能作祭司的支派，一定是生在利未支派，在亚伦的后代中间。到了大卫以后的时代撒督的子孙才能作祭司。那请你注意，这样是越来越有限制的。以色列人中间有祭司，但是不是十二支派的人都有祭司，在以色列十二支派中间只有一个支派有祭司，什么支派？――利未支派。不是所有利未的子孙都可以作祭司，在利未支派里面有一个家庭的人的孩子才可以作子孙，哪一家？亚伦的家。到了大卫时期以后上帝说「只有撒督的后代才作祭司」。这样，这个限制下来。那么耶稣基督不是撒督的子孙，耶稣基督不是亚伦的子孙，耶稣基督不是利未支派的，耶稣基督在地上就不能作祭司。

耶稣基督生在哪一个支派里面啊？犹太支派，他只能作君王，他不能作祭司。连在作君王的事情上耶稣基督没有真正用他的肉身坐上宝座进入王宫。耶稣基督从来没有以肉身作王，但是耶稣基督却实实在在成为万王之王，万祭司之祭司。那，这样，他在天上的圣殿不是按照肉体的条例，乃是按照无穷之生命的大能，乃是按照神对他所起的誓，就是「主对我主说你坐在我的右边，我绝不后悔起誓说你是按照麦基洗德的等次永远为祭司」。所以耶稣基督在地上的时候不能作祭司。

那请你注意，当耶稣基督在地上的时候，他在圣殿里面教训人，而祭司在圣殿里面献祭。耶稣基督在圣殿的献祭的地方行走教训人的时候，他曾经洁净圣殿两次，一次是刚刚出来传道不久的时候，另外一次是最后一次要上十字架以前再洁净圣殿一次，这表示他是圣殿的主人，他不是圣殿的一个常客而已，他不是在圣殿里面做礼拜一个需要赦免的罪人，他是在圣殿里面以圣者的身份来洁净圣殿的神的独生子。所以耶稣基督以主人的身份洁净圣殿，但是耶稣基督不参与献祭的事情，他在地上的时候，完全不参与献祭。但是你注意，犹太人献祭的事情到耶稣基督还在的时候他们还在行，但是当耶稣基督死，复活，升天以后，不到几十年的时间，四十年以后圣殿祭祀的事情就停止了。为什么呢？因为祭坛被破坏，圣殿被烧掉，连金灯台都被提多将军拿出去了。

如果你们有一天到罗马去，你不要忘去看一个叫作古罗马市集(ancientRomanforum)的废墟，这个废墟整条街都是那些两千多年前最大的衙门，最大的宫殿，这些柱子还在那里。经过风吹雨打，经过战乱，经过地震，两千年这些柱子还在那边，整条的街道。但是最重要的地方有两个大门，一个凯旋门叫作塞提谬斯的拱门(ArchofSeptimiusSeverus)拱的门，另外一个叫作「提多门」。提多门只有一个圆拱的，只有一个洞的；Septimius有三个洞。那么在提多门的圆门的旁边雕刻了提多将军打败耶路撒冷毁掉圣殿的壁画的浮雕的记录，而这个大理石的雕刻到现在还没有坏，还在那边。就是当军人进到圣殿，把那金灯台拿出来的情形，他们掳走金灯台离开圣殿的画还在那边。今天的罗马城还有那个见证。所以从那一天开始到现在，以色列人就没有祭祀了。那犹太人事奉上帝就从以「祭司」为中心的事奉转成以「拉比」为中心的事奉。我再讲一次，从主后七十年以后，犹太人对上帝的事奉就从以「祭司」为中心的事奉，转成以「拉比」为中心的事奉。

现在全世界的犹太人他们所到的地方，他们要建立会堂，这个希腊文叫作synagoge(synagogue)，就是犹太人要敬拜、记念、教导律法的地方。从不到五岁的孩子就要进到会堂里面学习律法，学了差不多七年的时间，到十二岁的时候，他们就给他穿了一件很特别的衣服，按手在身上给他起名叫「barmitzvah」。「bar」的意思就是「孩子」，「mitzvah」的意思就是「律法」，这就是定他十二岁的时候已经学了七年律法书，就给他「律法之子」的特殊的称号。那么一个十二岁的犹太人就开始要对上帝负责他有没有违背律法，这是犹太人的规矩。这样，在所有的会堂中间有没有祭司呢？没有了。现在他们没有祭坛，他们没有会幕，他们没有圣殿，他们没有献祭的事情，所以从主后七十年以后，犹太人的宗教事奉就从以「祭司」为中心的事奉，转成以「拉比」为中心的服事，现在在犹太的学院里面出来的，他们就成为拉比(Rabbi)，没有祭司了。

亲爱的弟兄姐妹们，其实耶稣基督在地上是何等忍耐，因为他说「你们拆毁这殿，第三天我要建立起来」（参：约翰福音：2章19节）他们不知道他在讲什么。「神精病，这个殿被拆毁你三天建立起来？你是这么大的魔术师？单单建这个信友堂，三个月都建不成，圣殿二十五公里之外就可以看见金璧辉煌的屋顶，每一块石头是五千公斤重，五吨重的石头，这么大的殿你三天建起来？」原来耶稣基督要讲的话，犹太人太不明白了，他的意思就是说「这是真正的殿，真正的祭祀就是我，真正的祭司就是我，真正的祭物就是我的身体，真正的殿就在这里，你们这个殿不过是影子，你们的事奉不过是象征，真正神所要的是这个祭物，是这位祭司，是这位祭司把祭物献祭的这个祭祀。你们把这个殿毁坏了，我三天里面要把它建造起来！」什么意思呢？――他第三天复活。唉呀！人能明白神的道太浅了，我想耶稣基督在地上过的生活真的很苦，什么人都不了解，你说苦不苦？你什么事人都不了解，怎样都不可能了解，因为他是无限的神来到有限的人间，还要用有限的话语讲，而听的人都是有限的头脑，而又有罪恶的捆绑，所以苦中带苦，千万般的苦在耶稣基督的身上，他忍耐。但是他在世上不久之后，离开世界升天坐在父上帝的右边，不久，犹太人所骄傲的祭祀，所骄傲的宗教，所骄傲的圣殿就垮了。为什么呢？因为那本来是暂时的，那不是永远的。「哦！」当他们看见圣殿，「全地有哪一个民族有这样的一个殿呢？全地有一个人敬拜独一的耶和华呢？只有以色列人！」他们骄傲。但是耶稣基督说「你们看这个殿，你们看很荣耀吗？我实实在在告诉你，以后必有一天，这个殿没有一个块石头留在石头上面不被拆下来了」（参：马太福音：24章2节）。耶稣早就知道了，他知道以色列人还是抓住什么？抓住外壳，没有抓到里面的重心；只有抓外形，没有抓到里面的实体。正像你到一个百货公司里面看见一个很漂亮的塑料的模特儿，穿著最新的巴黎来的时装，你看见多么漂亮，然后你说「唉呀！有这个够了，我不必结婚了。我把它拍一张照片天天抱着它，这个就是我理想中最美丽的人，那就够了，有这个就够了。」你神精病，对不对呢？这个是一个形状，这个是一个塑料的东西。照样，整个圣殿不过是一个形状，整个圣殿的祭祀不过是一个表样，而真正的实体是耶稣基督。所以，这里，天上的真帐幕和地上的表样现在要结连起来，这里告诉我们，我们大家看第五节，大家说：「他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙[上帝]警戒他，说："你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。"」

「摩西啊，你要谨慎，你作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。」什么意思呢？「你地上建的不过是照着那个样子建一个样子罢了，照着那个本体建一个形像罢了，所以你要谨慎。连建这个地上的形像你都要照着原有的样式，照着原有的尺寸。」所以摩西为什么在山上要四十天呢？因为这些数目很难记，很难背，每一个对象多长，多宽，多高，圣所多少，帐幕多少，橛子怎么做，绳子多长，都不能错的。

如果你搞过建筑你就明白我讲什么了。当我设计「玛琅圣道神学院」的大礼堂的时候，可以坐一千五百个人，最少一千三百个人，挤满可以坐一千五百个人。我设计那个大礼堂的时候，那些工人没有见过那种形状的，因为我们这个形状是半圆形的，所以每一个钢筋水泥都要严格得做出来，而且都是圆的，每一个的角度都不一样，所以那些印尼的工人很难照着我的意思来做，所以我要天天督工，天天在那里看着他们。那个时候我很辛苦，告诉他们怎么做，讲了又忘记，再讲了，又忘记，「你要照着我指示你的去做」，所以我读这段圣经我特别明白，为什么呢？因为那些不是太聪明的工人，不容易做，所以许多的建筑都是四方形的，像这个四方形的，直，直，直，很容易的，但是圆的时候，第一个圆跟最后一个圆，它的弧度是不大一样的，你明白吗？因为要平行、平行、平行下去。所以上面这个圆是这样，中间的圆是这样，好象角度是一样，但是把这个放到那边不能了，因为这个整个一排五个人是这样圆，到那边去的时候就变成整排的弧度才跟这里一样。所以几十个人和这里五个人的弧度是一样的，所以这把个放到那里全部不能用。所以他们每一个从头做，很困难，就在那刚刚好三百六十五天建好那个礼堂，我差不多花了多少心血在里面。我常常对他们说，「照着我所给你的尺寸」、「照着我所给你的尺寸」。等它建好的时候，连玛琅的市长都来参加了（现在我已经离开玛琅，我搬到雅加达去了），那个时候我不知道现在是不是，是全世界最大的华人的神学院的礼堂。我把它设计完了以后回音好得不得了，在里开音乐会很舒服的，无论是交响乐的声音，人的声音都很好，而全部我们那个时候只用三十万美金建成。用最少的钱，最便宜的材料做到最坚固，最可能好处的一个东西。所以在建筑学上，你知道你不照着原有的尺寸，一定乱七八糟的。

那么是世界上最伟大的工程师，对不对呢？到现在建筑学里面没有人超过上帝的，你相信吗？我举一个例子好不好？鸡蛋壳。你们看鸡蛋壳一掌就把它打破了，鸡蛋壳你看不起，我告诉你，用那样的材料，做那样的弧度然后做一个这么大的可能性，最大的一种抗拒压力的可能性，最大的就是鸡蛋。所以上帝所造的弧度现在已经被算出来了，那个是最大的可能性用最少的材料，最薄的东西做到最大的力量，就是鸡蛋。你把鸡蛋放在你的手心，不要放在手指，用手心压，你怎么压你看不能压破，明天试试看好不好？今天晚上试试看，最多一粒鸡蛋，压破也最多一粒鸡蛋，洗个手就是了。那么，如果你怕浪费，放一个碗在下面，一破碗马上接住还可以吃，你看看。你就发现那个力量，那个抗拒的力量大到一个地步，最大的大力士不容易把一粒鸡蛋把它压破，当然，你两个指尖这样就容易把它压破了，那是从一个重心压的，不是整体性的压。神是最大的工程师，所以上帝对摩西说，「你要照着天上指示给你的样式、尺寸。摩西用四十天的时间记录那一切然后建出来。到了所罗门的时候做得很大，到了所罗巴伯的时候做小，都不照尺寸的。最糟糕的是希律王，做得大的不得了，他以为大了上帝就喜悦，好象人话多以为就必蒙悦纳，像外邦人的祷告一样。所以上帝说，「希律王，你做得这么大很荣耀吗？好，你建殿六十多年，我就一天把它废掉了，因为你不是照着我所指示的。」

亲爱的弟兄姐妹们，我们要顺服神，照着神的心意做神要我们做的事情。如果你不是照着真理建立会众，你是用心理的方法，用花样的办法使教会好象很兴旺起来的话，我告诉你，有一天要让他的殿交给仇敌毁灭它，因为这不是照他心意建的，求主怜悯我们。

你要谨慎，照着在山上指示你的去把它建造起来。这样，我们大家再念一次，第五节：

「他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙[上帝]警戒他，说："你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。"」

「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

第六节，大家念一次：

「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

第八章第一段结束的时候出现三次「更美」、「更美」、「更美」。什么东西「更美」呢？耶稣基督得了「更美的职任」，他成为「更美之约的中保」，他是凭着「更美的应许」所立的约。

亲爱的弟兄姐妹们，我们今天所领受的是什么？我们今天所领受的不是旧约，我们领受比旧约更美的什么？――新约。所以下个礼拜我们要讲新约和新约的性质，这是很重要的事情。基督教所信的上帝是诚信真实，自我启示与人立约的上帝。我再讲一次，基督徒所信的上帝是诚信真实，是永不改变，乐意把自己启示于人，与领受启示的人对他们立约的上帝。这位真实的神，不变的神，启示的神又是立约的神，所以基督教是在约里面建立信仰的宗教，基督徒是凭着神的诚信真实启示自己认识上帝的人。基督教的圣经叫作新旧约圣经，我们的神是立约的神。归正神学，或者改革宗的神学，叫作「立约的神学」(thetheologyofcovenant)。OurGodisGodofcovenant,ourBibleisBibleoftestaments,OurGodistheonewhomakecovenantwithHispeople.因为他是诚信真实的，他是信实可靠的，他是永不改变的，他是绝对不说谎的，他凭着他的真实与人立约。在摩西的时代他与以色列人立约；在耶稣基督在世上的时候，他与教会立约。他借着摩西与地上的选民立约；他借着耶稣基督与永世的选民立约。他借着摩西用牛、羊设立了旧约；他借着耶稣基督，用基督无瑕无疵上帝羔羊的宝血与教会立约。所以这一位立约的上帝在整个圣经中间他与亚当立了「工作之约」；与亚伯拉罕立了「因信心可以称义之约」，也立了「家庭之约」――你和你的子子孙孙都要行割礼，我与你立约，我必不忘记你，我要记念亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。到了摩西的时候立了律法和整个旧约的「事奉的约」，就使他们成为祭司的国度；到耶稣基督再来，来到世界的时候，上帝借着耶稣的宝血立了「恩典之约」，我们可以在基督里得着救恩，所以这是立约的上帝。这样，我们的圣经是约的圣经，旧约跟新约的圣经。

那么，在摩西的律法里面整个的旧约就是预表将要来的新约。所以新约比旧约是更什么？――更新的约。新约是比旧约更什么？――更完美的约。新约是比旧约更什么？――更永恒的约。所以这是「新约」，这是「完美的约」，这是「永远的约」。大家说「这是新约，这是完美的约，这是永远的约。」我们今天来到上帝面前不是靠着那个旧约；我们不是靠着那个将要废去的，有瑕疵的约；我们不是靠着那个暂时在有限的年日里面所立的约，乃是来到更美的约，更美的中保，更美的职任，更美的事奉，更美的应许。感谢上帝！

你回头看第一章耶稣比众天使更高。你看第二章、第三章、第四章第五章、耶稣比摩西更大，耶稣比约书亚更大，耶稣比所有旧约的祭司亚伦还更大，耶稣基督是更美之约的中保。耶稣基督凭着更美的应许立了约作了神与我们中间的中保，感谢上帝。为这个缘故，我们有这样的一位中保，一次为我们死，永远成全了神永远的约，永远成全了救赎人的福音，感谢上帝。

下个礼拜我们就要注意到原来这个更美的约，更美的应许早就隐藏在旧约里面。所以，新旧约不是分割的，新旧约是合一的；新旧约不是矛盾的，新旧约的是和谐的；新旧约不是附加的另外一种，乃是早在永恒计划中间完全贯彻始终的神永远的旨意，愿上帝赐福给我们。

现在我们恭敬站立，把这段圣经再念一遍，我相信你已经领受了这些的话语，你读的时候圣灵会给你更清楚的明白这一段圣经的意思，一同来读：

「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里面作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的[祭司]。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙[上帝]警戒他，说："你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。"如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」

我们就读到这个地方，我们一同低头祷告，我们一同开声祷告，感谢主今天给我们有这样一段时间，在我们生活的繁忙中间分别为圣领受这一段的信息，明白这一段的意义。我们求主的灵保守我们所明白的，我们所听的，成为我们的信仰在我们的心中直到永远，我们大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，给我们有这样的一段时间思想这样的话语，明白这一段的意义。我们感谢你你的灵引导我们，使我们在这一段圣经中间思想到主你要我们明白的希伯来书里面的信息，希伯来书里面的意义我们把一切荣耀归给你。我们在你面前仰望你，求主你怜悯赐福，你听我们的祷告，你与我们同在，没有撇下我们，主啊，求主保守你的话在我们心中，建立信仰在我们身上，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请恩惠姐妹带领我们作一个祷告