第五十八讲

晚安，我到新加坡去，以后第二天一早我们有一个开会。开会完了以后我马上上飞机，所以忘记再把诗歌带来。我今天看，你们有很多人上一次没有拿到诗歌的，对不对？没有拿到的举手？就是因为你上一次没有来吗？有来，没有拿到？上一次有来没有拿到的举手？哦，也不少。上一次没有来所以没有拿到的举手。啊，今天拿到了没有来的举手。今天拿到了忘记带来，后来盼望拿到第二本的举手？所以大概就是要给你们记得，你们拿了写下名字，免得你们浪费上帝的恩，好不好？以后就记得带来。如果可能的话礼拜一一早打一个电话告诉我，「唐牧师，不要忘记带诗歌来。」那我要从新加坡带到吉隆坡，吉隆坡再带上飞机，带到香港，从香港再带下来到旅馆再带回来，再带到这边来，是这样的。

我把我的箱子挤得满满的重得不得了，要抬上飞机的时候我的手都会抖。所以你们如果拿到了，不要乱丢，不要忘记，随便乱放。写下名字跟你的圣经夹在一起，每次查经的时候你就带来。好不好？

下个礼拜我没有来，因为下个礼拜是吉隆坡的大布道会，我们用的室内运动馆是全东南亚最大的，可以坐一万六千人，所以我们请你们为这个事情祷告。校园团契可以有两个同工，我们恭请你们过去，一同祷告，一同看看，路费布道团给你们负责。如果有两个同工可以一同过去的话，如果没有太多时间，就看最后那两天，礼拜六、礼拜天。所以下个礼拜一，我在吉隆坡有一个特别聚会，上个礼拜一吉隆坡有一个特别聚会。上个礼拜一我就讲「九一一」还有讲人性、人类命运的问题，结果我们不是在礼拜堂举行，我们是用全吉隆坡最大的一个礼堂可以坐三千五百人的礼堂，要付很多的租金，我们跟两个报社主办的。这个报社会就是《南洋商报》还有《中国报》。

《南洋商报》它的资历（我不记得是哪一个），他们甚至把香港的明报都买下来了。这两个报馆他们就跟布道团合作，举办这个大的演讲会。这个是不是基督徒来？不是，基督徒大概来一千两百人，其它差不多两千五百人，两千五百人以上是非基督徒来的，所以时间一到的时候挤得满到水泄不通，还有几百个人不能得着位子坐，站在那边听。他们要听基督教的见解，怎么样分析这个事件。所以，这样，吉隆坡的基督徒的声音已经达到社会阶层里面去。

我过去没有发现，最近我越来越发现，除了中国本土以外，中国、台湾、澳门、香港以外全世界语文程度最好的是马来西亚，西马，他们的语文程度很好，所以他们自己印好多的书，是印尼、泰国、菲律宾完全不能相比的。

马来西亚的华人从前是百分之四十，后来就是因为有一个华人非常勇敢讲话，结果功高震主，就使马来西亚的东姑阿都拉曼(TunkuAbdulRahman,1903-1990)心里很惧怕，结果就让它独立，就把新加坡赶走了。新加坡一九六五年独立了以后，那么两百五十万新加坡人就不在马来西亚，马来西亚的华人就变成只有百分之三十几，就用这个办法使马来人可以做大多数。所以那个时候除了中国以外，全世界最多华人比例的地方是马来西亚。马来西亚曾经到了百分之四十六华人在一个国家里面，没有这样的事情。

苏联的中国人有多少？俄国的中国人有多少？可能0.1%都没有。美国有多少？印尼还不到5%，泰国也不到百分之4-5%，菲律宾也是不到2-3%。韩国、日本更不必讲，千分之一，马来西亚有这么多的华人。他们曾经有一次暴动华人跟马来西亚人开枪彼此相杀，那好象是一九六九年或七０年的事情，那是很大的事情。那他们就不准华人办大学到现在。现在已经开始再讨论。

现在的首相马哈迪(MahathirMohamed)从前年轻的时候是排华的人，等到他上位以后才慢慢真正看到实际的情形，不是他所想象的理想，所以曾经写一本书一下子洛阳纸贵，变成全马来西亚的马来人必读之书，叫作《马来人的困境》(TheMalayDilemma)，这本书帮助他使他的声望一直升高。所以马来人就把整个前途的盼望寄望托在他一个人身上，所以他会作首相作这么久。那他作首相这么久，其间把他马来西亚从很落后的国家变成最先进的国家之一。所以世界最高的楼不是纽约被炸掉的世贸大楼(WTC)，因为吉隆坡有两座比那个更高的。虽然没有到一百十层，但是他们楼层的每一个高度，每一楼都是比那个高差不多半公尺以上，所以结果他们比希尔斯大楼(SearsTower)更高，比WTC更高，所以是全世界最高的楼是在吉隆坡。他也建了一个电视塔是世界有名的，他也建立了一个交响乐团，在那两个楼中间建立了一个音乐厅，而且他把一年的四万薪金，加上机票，加上费用，完全白白住的这种优越条件吸收了世界最好的音乐家作他们的国家交响乐队，所以这个国家在马哈迪的下面是非常非常大的雄心。所以马哈迪很勇敢用他的口水开战于西方世界，他要把回教在东方的势力提高，他有很大的勇气来做一些大的事情。

现在全世界最好的飞机是哪一个，你们知道吗？――香港。香港机场现在是全世界最好的飞机场。第二是吉隆坡，全世界最好的飞机不是中正机场。全世界最好的飞机场是，第一、香港。第二、吉隆坡。新加坡早已经退到第三了。新加坡从前vote被选为全世界最好的机场，现在已经第三了。新加坡所有的高楼完全不能比马来西亚，所以这个国家是起来了。但是这个国家现在是打肿脸皮充胖子，维持一段时间，所以马哈迪是把索罗斯(GeorgeSoros)，你们知道索罗斯吗？就是这个经济流氓，全世界的经济大亨，这个人是卢卡斯(RobertLucas,1937-)的学生，卢卡斯是法兰克福学派(FrankfurtSchool)二十世纪的马克思主义的哲学家。所以索罗斯本身是学马克思主义的，然后用他山之石来还击，所以他就变成一个在资本社会中间搞经济来反对马克思主义的XX党思想的一个哲学搞到商业地位的人。那么，上个礼拜在吉隆坡我相信引起了很多华人对基督教在世界的历史、动向和应当讲什么话，他听进去了。

下个礼拜一我们查经在吉隆坡又停一天，那是什么？另外一个报社，另外一个最大的华文报社，就是最重要的，《中国报》是最多人看，《南洋商报》是第三多人看的。最重要的第二个最大的报就是《星洲日报》，你们听过吗？《星洲日报》跟布道团联合举办一个什么？――「从宗教看战事」。谁讲呢？唐崇荣，跟谁呢？跟一个和尚。所以下个礼拜一我跟一个法师两个人站在台上，那么他讲佛教怎么看看最好不要战，我就讲基督徒赞成如果有公义的战争的时候不要害怕，所以是完全不同的讲法。

基督教在佛的国家里面，讲这些话的时候，听众会一大半是佛**，会起来打死我呢？或者回去好好思想？我不知道，不过我就像一个「不入虎穴，焉得虎子」的这种观念的传道人。我跟普通传道人有一点不一样的地方，就是我不是躲在象牙塔里面自以为我是属灵人。今天很多基督徒只敢在教会发光，不敢在世界发光。所以我们也不相信布道有果效，我们也不爱布道，因为布道太麻烦了，要见仇敌，要面对那些抵挡我们的人。我们只有在我们的教会，在我们的礼拜堂，在我们的团契里面讲一些属灵的话，这个最容易的，但是不行的，耶稣说「你们是世上的光，你们是世上的盐。」所以盼望有一些我的思想可以慢慢影响这个时代。为什么传福音传了这么久台湾基督徒还是百分之2.5以下呢？我们没有达到主要我们达到的，然后我们用各样的理论说「那个是肤浅的东西，我们是比较属灵的东西。」我们应当把最深的东西，用最浅的办法表达出来，把天上的东西用地上的语言讲出来，把至圣的光，至圣所的光从外院照出来，那么，这样，我们才为主作美好的见证。

礼拜一我在马来西亚，礼拜二、礼拜三，我在马来西亚新山(JohorBaru)的神学讲座。礼拜四、礼拜五、礼拜六、礼拜天又回到吉隆坡，有一万多人的大布道会，所以下个礼拜整个礼拜没有一天休息，一直坐飞机，一直飞到这里，飞到那里一直讲话，你们为这些聚会祷告。所以，下个礼拜我不到你们中间来，好不好？盼望你们为这事情祷告。你们有一些人可以跑到我们中来看看那边的聚会。

那如果你一直在你一个教会做礼拜，一生就是那样，那你的基督教就是一个「堂会式」的基督教，你一直在你的宗派里面认识耶稣基督，你的基督教的信仰就是「宗派式」的信仰。但我看的不是这样，我们不但在本地、本族、本家、本堂、本宗派、本教会，我们要成为一个有普世性了解的基督徒。什么叫作「普世性了解」的基督徒？worldchristianmentality，有普世基督教的心态，去明白各地是怎么样的情形怎么样做法，不是单单明白在这种范围里面。

比如有的人就一生一世就做儿童工作，他就以为「这个就是他的工作」，要看神在各界，在科学界、在知识界、文化界、政治界、音乐界怎样事奉上帝。那么，你的视野越广的时候，你就看见神整个国度，因为神不但是中国人的神，也是外国人的神；神不但是我们宗派的神，更是全世界能见不能见的，有形无形的教会的上帝。那么，这样，我们的心态就宽广起来了。如果越多有这个广大的心怀的基督徒对普世福音的工作有负担的话，那我们就更多人可以影响世界。

我想美国很少到各个地方就去找一些美侨，租一个地方对他们讲道就回家的，你明白我的意思吗？葛理翰(BillyGraham,1918-)会不会到新加坡去找几个美国人，租一个小礼拜堂，讲讲道他就回美国？不！他一去新加坡，他一定要整个新加坡一同知道耶稣基督的福音传到那里了。他一到日本，他要日本人听耶稣的福音。我们中国人，没有。中国人的差传，差来差去就是找中国人，你有没有看到呢？很可怜！我们怎么成为影响世界的基督徒？

吉隆坡，马来西亚我坚持布道团一定后来要翻译英文。他说「为什么？我们华人对华人传道就好了。」我说「不！我的信息应当有一些留下给别国语言的人注意。」所以结果，每次布道会在吉隆坡，在马来西亚一定要翻译英文，他们现在已经接受了。

前一年我们在纽约开一个大布道会，这布道会三个晚上用了你知道多少钱？三十六万五千美金。我不是说我们有那么多钱，我们不知道钱哪里来。所以到了聚会开始的时候，我说「一共有多少？」一共有五万。那么三天里面拿三十多万美金出去怎么可能？为什么用这么多钱呢？因为在美国租地方贵得不得了，一个晚上的租金差不多是八万，单单租金。宣传费什么不算，我们大家尽量租最便宜的旅馆，吃最便宜的东西，但是费用还是那么多，因为纽约。怪不得他们有一句话说IfyoucanmakeitinNewYork,youcanmakeiteverywhereintheworld.用麦迪逊花园广场(MadisonSqure)，费用大得不得了！那个讲台我们也不可以搬，不可以动，就是交给公会。而公会的头，你怎么动，你告诉他，他替你动，你不能动的。公会的领袖，公会的头处理讲台的那个指挥的那个人，一个钟头要三百六十块美金，一个钟头。那么到礼拜天的时候有时候要两倍，因为是假日，假日加倍的薪水。所以你没有办法，因为美国的规矩是这样，所以那个国家的制度要给他几次吓吓他，否则的话，以后越来越厉害了，真的事情。

那么，我只能祷告上帝，到最后一个晚上聚会要开始，我要讲道了，当然我不必管钱，应当是别人去做的。但是很多人如果不是神感动他不把钱拿出来。但我又不讲，我就说「我们祷告，今天晚上，最后一个晚上。」感谢上帝，最后，就在最后一个晚上结束以前，那天还差十七万。神怎么感动人奉献以后，结束的时候，差两万多，那么他们回去，我说「前面还有几个奉献箱，你有感动你放进去。」结果算完了以后，不但够还剩下两百块。

那么，有的人以为，唐牧师的布道会钱一定够了，他们就预算这个，预算那个，结果另外一次的聚会就欠了十二万美金。这个怎么办呢？布道团一定要负责，因为我们不是随便逃避责任的。好，你们为这个事情祷告，这一次新加坡有余，雅加达有余，我们会把从雅加达、新加坡的委员会把一些钱寄到美国去帮助那个「贫穷的国家」。我认为真做神所喜悦的工，真照他的旨意去做，神会供应。但许多时候，我们太粗心大意，有时候太过不谨慎，不靠祷告，靠经验。所以，耶利哥可以倒，但是艾城不倒，这是我一生四十多年很多属灵的挣扎经验，我如果单单谈那些就没有时间讲道了。所以，言归正传，希伯来书第十章。

今天我们要讲最后一段，希伯来书第十章最后一段。那么，两个礼拜以后就是第十一章开始了。请你注意，第十一章开始是很重要的「信心论」的神学，thetheologyoffaith。所以第十一章开始的时候我要你们很注意，每一次预备心，而且有足够的思想来领受那些很艰深，而且很重要的神学论、信心论，而且带你的朋友，特别是那些对基督教不是太清楚而有很多问题要了解信仰问题，因为这个大概四次最多要到六次，如果再详细会到八次，要专讨论三节，希伯来书十一章第一、第二、第三节。最少是差不多四次，要讨论这三节的东西。那个你听完了，你吸收完了，我盼望成为你一生一世对基督教信仰本质架构一个很清楚的基础。

我很严格的说，那是很多很多神学院在讲「信心论」的时候没有办法这样清楚交待的。而且，所有解经书论到希伯来书第十一章「信心论」都不是那样严肃，那样严谨的把这样的理论讲出来。所以你们好好预备心听十一章。今天我们把第十章把它交待清楚，以后我们就要开始关于「信心」的问题。我们大家打开希伯来书第十章，我们来读最后一段圣经，我们一同开声从三十五节读到结束。

「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生[义人，有古卷作我的义人]；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

我们低头祷告：

「主啊，我们再一次把今天的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵引导我们的理性。因为你创造了我们的思想，你启示你的真理，乃是要用你的灵所启示的真理来光照、引导、带回我们的理性，不在流浪的过程中间，乃是进入你真理的深处，明白你的奥秘，为自己的思想定位，好叫我们一生一世不在思想中间偏行己路，违背你的心意。主啊，求主你听我们的祷告，你借着今天所传讲的信息，光照我们的心，使我们回到你的面前。因为你说“我儿，你要把你的心归向我，你的眼睛也要喜悦我的道路”（参：箴言：23章26节）。我们如今仰望你，求主给你的仆人当讲的话语你与他同在，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜特别归纳到前面所讲的信仰之后，就提到了为信所付的代价是什么。一个基督徒为了信仰上帝，他一定预备心为这个伟大的信仰做出一些应当做的事工，受一些不应当受的遭遇，付应当付的代价来为这个福音、信仰作见证。所以这个信仰的宝贵就从「肯受苦」的心志得到肯定。如果你受苦是甘心的，那就表明你为这件受苦的事，这件事的本身一定是有价值的。没有人愿意为没有价值的事情去受苦难，没有人愿意为没有意义的事情去付代价。所以「代价」跟「价值」的本体是有关系的。所以如果有价值的东西，你为他定价的时候是相等于应当有的代价的。那么，这个「价值」跟这个「价钱」就产生一个平衡。如果你所定的价钱是低于那个价值的话，那是自我出卖自己。如果你所定的价钱是高过那个价值的话，那是虚假的心，是虚浮的心，是一种太过虚浮和虚假的雄心。所以圣经要我们很清楚的看到，我们所信的若是真实的，我们所受的苦就算不得什么。

如果我们所信仰的是实在的真理，那我们怎样粉身碎骨也没有办法把我们的代价跟所领受的信仰价值等量齐观。所以，我们为主受苦的时候，应当是尽心竭力、甘心情愿的受苦。因为这个信仰太有价值了，所以这个信仰甚至使我们死，我们也在所不惜。因为这信仰的价值，所以我们就把把自己的生死置之度外，把自己的得失把它看轻，使我们在地与要成全天上的价值，天上的旨意，我们就把整个生命交托给上帝。

最近有一个人问，「那基督徒因为肯受苦就可以证明他信仰是有价值的，回**愿意作自杀，甘心牺牲的话也等于他的信仰是有价值的吗？」我们如果从表面看很容易受欺骗。所以我今天稍微给你讲一下基督徒为信仰受苦跟回**愿意牺牲自己，甚至自杀队去把他的政治企图成就不同的地方在哪里？

所有的烈士，所有的政治革命份子，他们都是很英勇的，很慷慨就义的精神，他们视死如归。那，这样跟基督面向死亡一点不惧怕有什么不同呢？跟使徒为了福音的缘故一个一个殉道，有什么不同呢？有很大很大不同的地方。因为基督徒受苦的时候不是因为自己愿意制造一个怎么样的信念，而产生一种受苦的心志。乃是因为他真正知道是从神而来给我们的启示所建立起来的信仰，这个信仰是在真理的基础上建立起来的。

你说「回**不也是这样吗？」革命党的观念是人民的利益，而革命党的牺牲是伟大的精神，而革命党的牺牲是为了要**一个他们所认为不应当有的错误的政治观念的架构。而基督教所看的乃是整个宇宙性，而且是永恒性的，是那个属灵性的，整个cosmicvalue的问题。所以当神把他的真理启示给基督徒，基督徒为这种信仰肯死的时候，那是因为基督的死与复活是一件历史的事实。这件历史事实所要决定的是永恒之间的命运。所以这个跟革命党所做的不过是「为了暂时的世界，改变人今生的命运」是完全不同的两件事情。那么，你跟回**那些自杀队、赶死队作比较的时候，这不是一个爱国情操所激起来的感情可以相比的。为什么呢？因为当基督徒定的时候，他没有存任何一个心去害别人。而这些自杀队他们死的时候，他盼望以自我小我的一个死，去杀死千千万万仇敌的死。所以这其间完全没有爱的成份，只有恨的成份。

这样，你把回教自杀队勇敢牺牲的精神，跟基督徒为信仰甘心舍命的精神相比的时候，已经是不同了。因为他们是以破坏性的仇恨决定他们的死的行动，我们是以拯救全世界，成全神的心意的这个信仰成份去愿意牺牲自己。你看见不同的地方吗？所以这个是不能同日而语的。所以「你们要追念往日，你们从前蒙光照的时候，你们怎样受苦，你们显出的忍耐，你们受的大争战，你们忍耐的各样苦难；你们一方面被人毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这种苦难的人。你们体恤那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，因为知道你们有更美长存的家业。」

那么这个字就出现了。原来「更美」这个字是全本希伯来书的钥匙，一个keyword。最重要的一把钥匙，最重要的一个词句就是「更美」、「更美」、「更美」。我们在雅加达的这次布道大会主题是「难道我的生活就是这样吗？」这个用印尼文来讲是很美的一句话。我活在世界的价值就是这样吗？那么，我们把这个贴在基督徒车子的后面，所以车在路上走的时候，很多人就看到，「难道我活着就这样吗？」下面有几号到几号布道会，他们就来听了。所以这个激起他们自己问自己，「难道我的生活就是这样吗？有没有可能达到更美的地步？有没有可能达到更高的价值？有没有可能达到更理想，更好的人生的意义和价值？难道我活着就是这样吗？」

亲爱的基督徒，你满意你的现况吗？你满意你今天所达到的吗？你以为神为你所定的永恒的旨意，就是你今天这一生所达到这样的光景吗？我一生一世永远不能停留在已经达到的那个地步，因为神永远是把人带到最高一层，更美的地步。所以这就是基督成为最伟大的领袖与世人作领袖的不同的哲学的原因。

耶稣基督说「彼得，来跟从我。」接下去讲什么？「我要使你成为一个」什么？――得人的渔夫。这原文的意思就是Iwillmakeyou.Iwillshapeyou.「我要把你雕塑成为另外一个人，我要把你带成另外一个地步，你来跟从我，我要雕塑你，我要塑造你成为另外一个彼得。」所以你不要以为唐崇荣就是今天这个唐崇荣；今天这个唐崇荣不过是在程序中间达到一个程度，而神要的是那个要把我雕塑成功，照他心意的那个唐崇荣。那你把这个名字改成你的名字，你就明白我的意思了。要有更美的，更高的，更有价值的，所以你们（特别年轻人）绝对不可以停止在欣赏你自己的地步。阿们？你不可以停止在满足现在的光景。

对世界的物质可以满足，对属灵的塑造可能达到的潜在能，一定要继续不断靠着主的恩典长进，直到神为你所定的旨意成全在你未来的日子中间。这样的「更美」。而基督徒有一个「更美」的这个盼望的时候，他才会看轻现今所有的。基督徒更高的标准的时候，他才不满足于已经达到的。

当一个人只满足于他已经达到的，他一定一方面以为自己够好了，一方面他不再追求了，而他开始轻看那些还没有达到他光景，没有达到他程度比他更低的人。

亲爱的弟兄姐妹们，自满、自足是我们不能长进的原因。我们在继续不断追求像我们的主的这个过程中间，绝对不可自满自足。这是个「反合性」，也就是说在什么事情上我们应当满足，在什么事情上应当不满足。你能不能活到六、七十岁的时候，你还可以睡最简单的床，过最简单的生活，吃最简单的东西，因为在这些事情上无所求。但是在你二、三十岁的时候你对自己可能达到的目标，神为你定的更高的标准勇往直前，从来不满足。当你受人称赞，受人所恭维的时候，你会把这些看轻吗？你能把你没有达到当作你的痛苦吗？正像神对约书亚说，「你年纪已经老迈了，未得的地还很多」（参：约书亚记；13章1节）。

最近我们有两次的聚会去处理那个献堂礼，我对他们讲，「每一次献堂，每一次教会周年纪念，我最怕的一件事情就是把过去的历史大写特写，而忘记以后要做什么。」这是教会周年特刊里面最大的共通毛病。就是把过去所有历史讲出来，然后就「神的恩典，神的恩典，神给我们的历史是怎么样带领。」这些没有错，但为什么不趁着这个时机，历史时刻不向后而向前呢？你要「忘记背后」，你要什么？――努力面前（参：腓立比书：3章13节），对不对呢？你要对前面更努力才对的。所以，这样，更美，更高，更完全，更合神心意，这个「更」字要鞭策我们，我们才会进步。

如果每一个基督徒常常为自己可以达到更美的地步来责备自己为什么还没有达到，那么教会有前途了。这里说「因为他们知道，自己有更美长存永远的家业。」如果你有这样的知识以后，这个知识就使你在苦难的中间的时候，一点不惧怕，不灰心，不丧胆。为什么呢？这些的苦难，比起将来的荣耀算得什么？保罗说「至暂至轻的苦难，极重无比的荣耀」（参：哥林多后书：4章17节）。这个相对词是非常吸引人的，「至暂至轻的苦难」。保罗所讲的苦难是什么呢？保罗给人家两次鞭打，一次打四十下。我从前读圣经不懂。直到迈可?费(MichaelFay)在新加坡把人家的汽车喷漆涂鸦以后，被政府抓去，抓去以后打他的时候，我才知道原来鞭打是那么可怕的事情。那些鞭打的人是从英国历史鞭打囚犯那个技术学来的。所以他打的时候，不可以到什么地步，不可以打超过到什么地步，而一次打，不能「啪啪啪」，一定要打重的。打的时候可以把皮拉上来的，以后一生一痕迹就没有办法消失了。怪不得柯林顿(BillClinton)求情，请吴祚栋赦免，美国公民给别的国家拿去打，多么羞辱的事情。连柯林顿求情，新加坡政府也照样不接受他的求情，照样被打。而这鞭打一次是这样重的事情，永远就是一个痕迹，绝对没有办法除去痕迹的。保罗两次，一次是打多少？打四十下。四十下为什么减去一下？因为罗马律法，「如果打的数目超过了，打的人是犯法的，可能也会被打」，所以他们算到三十九就停了。他怕多打一次，自己变成犯法，所以他打到三十九就当作四十就算了，免得他们犯法，是这样的。那么，一个人为传福音被鞭打三十九下，全身是多么痛苦，受伤的程度多么厉害。保罗把这些痛苦，盗贼的危险，江河的危险，陆地的危险、假弟兄的危险、假使徒的危险、所有受逼迫、受刀剑、受赤身露体（参：哥林多后书：11章26-27节）各样的痛苦，他把它归纳起来，用四个字「至暂至轻」的痛苦。你感动吗？

每次我看保罗用词的时候，我很感动，他到没有办法表达出来的时候，他用「诸般」、「百般」、「何等」。「何等」是什么？就是「何等」。是哪一等？就是等来等去等不到。就何等的，诸般的、丰盛的、测不透的、奥秘的，就是因为他讲不出来。他很可以说非常感觉到自己言词没有办法表达，所以他用那些超过言词表达的痛苦的名词出来，这就是保罗用词的办法。

保罗每一次提到最重要的东西的时候，他是用反面来提。所以他说「这个最聪明的使徒，称自己是「愚拙的」，对不对呢？最丰盛的使徒，称自己是贫穷的。「上帝拣选了我们这些愚拙的，拣选了我们这些软弱的，拣选了我们这些无有的」（参：哥林多前书：1章28节）。如果保罗无有，你有啊？如果保罗愚拙，你很聪明吗？如果像保罗这样还是叫作一个很软弱的，那我们刚强吗？所以保罗自己每一次用词的时候都把自己放在最最贫穷的那一方面。「我们这瓦器」（参：哥林多后书：4章7节）。保罗是最懂得罗马人在有钱人的家庭里有哪几种器具，有金器，有银器，有木器，有瓦器，他最懂的。因为他是罗马公民，他不是普通的无名小卒，他是相当有教养，又是有犹太的文化跟宗教的精神，又有罗马的政治、法律的学问，这两个配合起来是当时世界最高最高的知识分子。他又不是普通大学毕业的，他是迦玛列门下的得意门生。但是当他明白罗马帝国所有最荣华的东西的时候，大户人家里面有金器有木器有瓦器，也就是他家中有不同等级的器皿。但是当他用在自己身上，他说什么？「我们有上帝的能力在我们这瓦器里」（参：哥林多后书：4章7节）。保罗如果是瓦器，你什么器？我什么器？你看，这就是教会有盼望的原因。最聪明的使徒看自己是笨的。现在最笨的看自己是聪明的，所以教会没有前途。

保罗认为自己是卑微的，自己是不配的，那用自己的精神他继续前进。所以「因为知道有更美的盼望，这世界的痛苦是至暂至轻，比起将来极重无比永远的荣耀，暂时的，永远的，至暂至轻的，极重无比的。」这样对比的时候，他知道受苦算不得什么。所以基督徒为信仰的缘故，怎么证明信仰的分量？怎么证明你信仰的价值？怎么证明你信仰的尊贵？就看你愿意受怎样的卑微，怎样的苦害，怎样的逼迫，怎样的牺牲，从那里去看你信仰的价值。

如果希伯来书的作者把「整个旧约在律法制度里面的祭祀跟祭司所做的工作」把它与「耶稣基督上帝的羔羊所献上的是天上至圣所里面幔内里面用自己永远的血立了新约」作一个比较的话，那你就知道希伯来书的作者要知道基督徒应当清楚觉悟到我们的信仰太宝贵了。为这样宝贵的信仰，远远超过众天使的耶稣，超过亚伦，超过摩西，超过约书亚，超过所有的大祭司，他只能被称为是永远祭司中间与麦基洗德同等次的那一位。你有了这样的信仰，那你还看世界的东西比你的信仰更有价值吗？不是！就是你的家业被拿去，你也甘愿，因为知道有更美的家业。阿们？感谢上帝！

如果这世界给我们苦难，不是因为我们不好，是因为我们不应当活在这个世界，世界不配有我们这样的人。而这种愿意为主受苦，却在世界中间变成戏景的人，是配得那世界的人。所以我们既然有更美的世界，这世界算什么呢？这是至暂至轻的苦？这样，第三十五节就来了一个很重要的结论：「所以你们不可丢弃勇敢的心。」

「你们不可丢弃勇敢的心。」我特别喜欢这节圣经，而且我把「特别」两个字讲得很重，这是我一、二十年来觉悟到非常重要的一个心情，我特别喜欢希伯来书第十章第三十五节。为什么呢？因为这一节告诉我们，基督徒不应当是懦弱的，基督徒不应当是凡事惧怕，然后美其词「我交托给上帝。」基督徒应当是勇敢的，因为这种字在圣经没有直接显现，是用另外一个词代替，是占多数，就是「刚强壮胆」，但是很少用「勇敢」这两个字。特别是中文在这里就是讲到「勇敢」，这两个字出来了。而这两个字在原来的意思「不要丢失你们的信念」的意思。所以信仰产生出来的是勇敢，信仰产生出来的不是惧怕。

昨天布道会我自己先来召集要来唱诗的人，所以我就请香港愿意参加诗班的人先来一次，我就自己教他「哈利路亚大合唱」，当我教的时候，两个音乐家在那边，因为以后我就交给他们了，那么，我一问的时候Soprano坐这里，Alto坐这里，Tenor坐那边，Bass那边。曾经唱过的举手？你知道几个人吗？只有两个人。那怎么办呢？我只有一个钟头的时间，我说「一个钟头以后你们会唱这首诗歌。」你说「这个胆子太大了，因为这首诗歌很多教会唱了两、三个月还不敢唱。」有一个教会练了九个月才唱，所以那一个钟头我要用怎么样的办法给他们抓住Baroque的精神，我第一个条例，「不可以不唱，只可以唱错。」我叫他们每一个人跟我说「不可以不唱，只可以唱错。」他们讲完了不唱，我眼睛就瞪着他了。他怕，就快快再唱，他说「为什么呢？」因为今天很多人无论做什么事情先怕，一怕了以后不敢，不学，以后呢？就自己对自己说本来我不会，我没有唱过。你今天过一个钟头，告诉人家我唱过。「唱过」跟「没有唱过」之间的不同就是唱，就是这样，对不对呢？所以什么叫作「经历」呢？「经一经，历一历」叫作「经历」。大家说「经一经，历一历，叫经历。」「这个人没有经验。」为什么呢？因为没有经过，没有经一经，没有历一历，所以没有经验。我们一定要勇敢。

我拿到汽车执照的那一天下午，我把汽车开到山上去，我太太说「你没有开过山上的经验。」我说，「今天晚上，我告诉你我有了开到山上的经验。跟我去吧！」哇！她紧张得半死，那怎么样叫作「有开到山上的经验？」就是真的开到山上去嘛，就是这样，对不对呢？所以这个勇敢的心志一没有什么都没有了。所以你不可丢弃勇敢的心，大家说「不可丢弃勇敢的心。」你不可自己放弃，不可自己轻看你的信念，你信仰的那个勇气。信仰的勇气是很重要的事情。

我们今天谈信仰的时候已经受了一些历史上错误的观念以及错误的传统所带来的污染。所以把我们常常把信仰当作是一种「信条的认同」，这个叫作「信仰」，theconvictagreementofconfession，什么叫作「信仰」呢？「我相信你所讲的是对的」，这个叫作「信仰」。No!信仰是对你所知的真理整个生命的投入才叫作信仰。如果你知道是真理的，而你不肯投入的话，那个信仰是理性的认同，那个信仰不是生命的奋斗。而信仰不经过奋斗永远就是理论性的，信仰经过奋斗就变成生命的产业了。你今天什么话都忘记，单单把这两句把它好好听进去，你一生就不改变了。今天有许多基督徒的信仰不过是理性的认同，不过是教条的知识，不过是传统的一种承认，而这样的信仰不能构成基督徒的力量。为什么今天教会在社会人仕观念中间是柔弱的，是什么都不敢的，是裹足不前而自以为自己比别人更清白，躲在象牙塔里面自我安慰自己？我的宗教信仰不是如此，我的事奉经历不是如此！当我年轻的时候，我看大布道会都要美国人来带领，我说「这个有没有搞错？什么时候我们亚洲人自己开大布道会，大过美国人来开的。」如果今天葛理翰(BillyGraham,1918-)到台湾，所有牧师都乖乖在他下面，如果有中国人起来大家反对他，我们是奴才，你知道吗？你懂吗？你要祷告求主兴起我们的传道人可以超过外国的传道人，因为神是他们的，也是我们的，阿们？

那我们没有这个心志，我们以为我们就领受那一套的传统就是叫作「我们是忠心的基督徒」。我是很不一样的，我从小就看到信仰应当把生命投入进去的。信仰应当是对所知的真理，全心全身的投靠，这才叫作信仰。当这个信仰成为你生命的一部份，成为你一生经历中间最宝贵的产业的时候，你才有资格去告诉别人怎样信，你才有资格去分享你的生命。这就是为什么今天讲台没有力量的原因！因为照抄书，照背书，神学读了一套来拿念念给人家听，这个叫作传道。如果所讲的不是你自己信的东西，请你闭口。如果你敢讲那一句话，你一定要信那是真理你才讲。如果每一个传道人这样训练，这样了解，到了这个地步，教会不应当是懦弱的。

当我提到这里的时候我要提到两件哲学的事情，因为这些在我们生命中间给我思想好多层次，我不得不要告诉你们。我现在以长者的身份对年轻的一辈勉励的时候，我是苦口婆心，语重心长的把这些话告诉你们。原来，在希腊的哲学里面提到一个正人君子一定有四大品德，这四大品德构成一个正人君子真正的价值。第一、就是智能。第二、就是公义。第三、就是勇敢。第四、就是节制。这四大品格在一个人身上揉成一体的时候，这个人就是伟大的人，就是正人君子。

如果一个人是非常有智能的人，这个人就像哲学家一样，有头脑有智能。但是这个人如果有智能却没有公义的话，他的智能一定变成社会败类的行动。布因为他会用他的智能去做什么呢？去做妨碍别人，危害别人的事情。所以一定加上公义，智能跟公义配合的时候，你对己对人一视同仁。你对穷对富一视同仁。今天许多教会里面的领袖连这一点都不懂。所以看见有钱人来摇尾巴，看见穷人来作威作福。怪不得教会不能兴旺起来，大批比较贫穷的人看不起教会，有钱的人也看不起教会，为什么呢？因为他一到教会，那些奉承，那些谄媚的话给他感到很肉麻。

有一个很有钱的人对我说「我喜欢你讲道。」我说「为什么？」「你敢责备我。某一些传道我一来就一直讲好的话，讲到我心里讨厌他讨厌得半死。」我们以为讲好话人家就很喜欢？不是的，总有一些人内心深处需要听的是正直的话，义人一定讲正直的话。所以你看见了，这是一个希腊哲学里面提到的事情。第一、智能。第二、公义。第三是什么？勇敢。第四呢？节制。因为勇敢没有节制就等于野蛮，大家说「勇敢没有节制就等于野蛮」，节制就成为一个真理的范围把勇敢捆锁在一个合理的状态里面。那这样，智能要加上公义，勇敢要加上节制。而智能公义的人又有勇敢才能把他整套智能的观念把它发挥出去，因为他勇敢。所以，这样，在非基督徒的文化中间，特别是西方「勇敢」早就是一件美德。

那为什么圣经很少提？圣经不是很少提，圣经是用别的方式提。你们不要惧怕，你只要信，不要怕，不要怕。「不要怕」的反面词就是什么？就是要勇敢，对不对呢？怕就是不勇敢，勇敢就是不怕。所以，不要怕，只要信，信一定隐藏着勇敢。今天为什么信的人都没有勇敢？为什么基督徒怕东怕西？请你注意下面这一句话，「凡是不勇敢而常常害怕的人，他都不承认他害怕，他常常说，我们要有智能。你不相信用这两句话去注意看教会许多领袖不敢做事情的时候，你说「为什么不做？」他说「我们要智能。」他不打自招，所以他的「智能」是不勇敢的智能，他的智能是「明哲保身」的智能。他的智能是「不愿意自己有所牺牲」的智能。

有一次赵天恩牧师对我讲一句话，他说「竟然在某某神学院里面有一个教务主任讲一句话语，「我这一生绝对不做任何一件于我没有益处的事情。」他说，「我太痛苦了，竟然这种话从一个教导人作传道人的口中讲出来――「我这一生绝对不做对我没有益处的事情。」基督徒就是要常常做对自己没有益处的事情，只要对别人有益处，对神有荣耀，对不对？这个才叫作「基督徒」嘛！怎么可能一个教会领袖，传道人的训练者，口中讲这句话出来？他说「我非常非常痛苦。」我给他一讲，我也马上痛苦起来！因为我很有同样的感受。

亲爱的弟兄姐妹们，他说「这是不是广东人的心态呢？这是不是香港教会的情形呢？」我说「我不知道，我相信香港有很多好的人。」但他说「竟然有这样的事情。」

亲爱的弟兄姐妹，勇敢是外邦中间一个重要的美德的表现。而希腊哲学有这样的东西，所以你看奥德赛(Odyssey)，或者你看依里亚德(Iliad)这两部书本来是可以把它连在一起的，就是《木马屠城记》，这个依里亚德和奥德赛，这个奥德赛另外一个名字叫「优里西斯」(Ulysses)，他打败了特罗亚战争以后，就带着他的人员坐船回家，坐船回家以前，他勇敢到一个地步，把那个海神涅普顿(Neptune)的像把它丢在海里，一个先知就咒诅他。咒诅以后，他就回答家，以后两、三天的海路结果走了十年才到，因为大风大浪，好象诸神正在反对他对他因为他对神不礼貌，我今天不讲希腊的故事了，但我稍微提到这十年的过程中间，其实这荷马(Homer,约850B.C.)，这他所要描写的，就是在优里西斯身上这四件事化成一个人。懂吗？他怎样有智能，他怎样有公义，他怎样有勇敢，他怎样有见识。所以从那个地方，希腊美丽的诗就传下来，希腊文化中间伟大的人格的四大支柱是这样来的。那么，这些东西在彼得书信没有出现太多。在保罗书信有没有提到节制？有没有提到公义？有没有提到智能？有没有提到勇敢？好象没有哦，比较少有点？有。

所以，这样，上帝已经在基督在地上差遣了十二门徒，在加利利作他的门徒以外，升天之后，耶稣基督特别选保罗，因为上帝要差遣保罗作外邦人的使徒。而当时圣经是用希腊文写下的，要进军希腊最高的知识分子的境界。而希腊境界中的文化保罗一定要明白，你现在知道了吗？这样，牵连起来，那么希伯来书的作者他现在对希伯来人说话的时候，他就提到基督徒，基督徒你不可丢弃什么？――勇敢的心。

所以我看这节圣经我把整个时代、背景、文化，希伯来的关系跟新约关系，基督徒在新约时代，在希腊世界跟他的精神配合起来，我去了解。「你们不可丢弃勇敢的心。」

当我很年轻的时候，我常常做事很勇敢，后来我慢慢学会一面要勇敢，一面要节制，一面要有智能，一面要求主保守清楚是主的引导。而我的精神跟我的勇敢常常使许多许多人受不了。不是我去攻击他的勇敢，不是。

我是我无伤于人，就是的工作应当做到的我做，我没有伤人。我不是产生同工纠纷的那种人，不是的。我尽量对人客气，尽量做事有礼貌，但是应当讲的话勇敢讲。好象我对你说过，「我用作文把耶稣基督的道传出来的时候，我的老师气死了。」你记得吗？那件事情。就是那样勇敢，那一种为真理勇敢。有时候讲话讲得很勇敢的时候对我自己是很危险的，所以我的母亲说，「你很危险的，你不怕死吗？」我说「如果应该死的时候，会死的。不该死的时候，不会死的。」所以连死我也不必怕。她说「我为你祷告。」因为她知道我的个性里面有一个很勇敢的心志，常常把自己放在危险的地步里面。印尼这几十年几次要对基督教大大攻击，我的名字在被杀的名单里好几次出现。

所以我认为勇敢是需要的，而如果不是神的时间到了，你不必怕，反正神定你什么时候是一定的，你好好遵行他的旨意，不要自己随便造次，要照着神的旨意勇敢去做。「不可丢弃勇敢的心。」因为什么？――存这样的心必得大赏赐。好，今天把这一节背起来好不好？「不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」再一次

「不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」

你用这一节的精意再一次重新追溯整个教会历史，你看见神把历史交给勇敢的人去写的。戴德生(J.HudsonTaylor,1832-1905)到中国来的时候是勇敢的，马礼逊(RobertMorrison,1782-1834)到中国来的时候是勇敢的。毕大卫(DavidBrainerd)到印第安人的中间是勇敢的，耶德逊(TheAdoniramJodsons)到缅甸去是勇敢的。施达德(C.T.Studd)到中国，后来到非洲去是勇敢的，克里威廉(WilliamCarey)到印度去是勇敢的。这些人都是冒险，这些人都是没有惧怕，这些人都只敬畏上帝，惧怕上帝的生气，其它天地他都不怕，把自己的生命交给上帝。

「不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」

当摩西派十二个探子到迦南地去察看情形的时候，回来的这十二个人有几个勇敢讲「可以去打」，有几个说「不可以去打」？几个？只有两个。谁啊？约书亚跟迦勒。这两个人就是我们今天要学的榜样，不必害怕，因为「上帝既然应许了，上帝既然把他们交在我们手里，虽然他的身体多么魁梧，多么雄壮，不必怕，因为神把他交在我的手里。」

在《天路历程》我面有一段故事，当他们进到那个门的时候，突然间狮子两边就出来了。两边出来的时候，那个带他的人说「不必惧怕，你注意看吧！这样凶的狮子怎样怒吼也不必惧怕，为什么呢？用炼把它炼住了，它怎么追来，到你身边的时候，炼的长度就把它限制在那里，你不必怕。」上帝会保守我们，在最困难的时候，他的眼目是照顾我们的，他的圣手扶持我。所以如果你真正遵行主的旨意，虽然狮子靠近你，你的道路如同死荫幽谷，神与你同在，你不会遭害。阿们？用这样的精神来发展基督教，用这样的精神来传福音，教会才有真正的前途。求主帮助我们。

「你不可丢弃勇敢的心，存这样的心的人必得大赏赐。」

有一天你在天上要看见，那些胆怯而以为自己有智能的人都要受神的责备，因为他们放弃了许多的机会，他们丢失了许多的可能性，他们埋没了许多的潜在能，他们浪费了许多的恩赐。上帝说「你不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」这个是命定的，这个是一定得到大赏赐，是神应许的。所以，不要向困难低头，不要向试探妥协，不要向权贵来妥协，你应当向着神最高的主权来下拜，支取神给你的能力去做神要你做的工作。

接下去，第三十六节：

「你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。」

所以你一步一步看到，我们受苦，我们因为知道有更美的家乡下，所以我们在困难的中间，在至暂至轻的痛苦中间，我们以勇敢的心，然后我们忍耐。不是勇敢去杀人，不是勇敢去烧人，不是勇敢去害人，是勇敢去忍耐。所以真正的大勇是在大难中间，没有惊慌，没有畏缩那个勇敢才是真正的勇敢。

中国人对勇敢有两句话，你们知道怎么讲吗？什么叫作大勇？知道吗？「无故加之而不怒，猝然临之而不惊。」这个叫作「勇敢」。「勇敢」不是「我去打你！」那个是粗野的回**的勇敢。我在印尼常常讲那是「外教的勇敢」，不是基督教信仰的勇敢。当他们把炸弹放在人礼拜堂，又再一次，就在刚刚前几天，有一颗炸弹在一个礼拜堂又爆炸起来。那个礼拜堂里面的一个最重要的领袖，每个礼拜来参加我的聚会，他自己是那个教会是的领袖，为什么参加我的聚会呢？他说「唐牧师，我需要得着一些供应，然后事奉主更有力量。」所以他一有空一定参加我的聚会，他不是华人，他是安汶人(Ambon)，就是安汶岛杀来杀去几万人死的那个岛的人。

他们这一次的聚会是什么聚会？就是上个礼拜他们的聚会安汶祷告日，为安汶祷告，求主赐福安汶使回教、基督教可以和好，「安汶和平祷告会」。他们聚集在一个很大的礼拜堂里面祷告到一半的时候，有两个人带着炸弹就在那边丢了，就爆炸。没有人死，没有人受伤。哇！他们就感谢上帝。所以礼拜天他来的时候，他说「唐牧师，你看见昨天的报纸吗？」我说「我看到了，在一个礼拜堂里面爆炸。」「不是一个礼拜堂，是我的礼拜堂，就是我们在那里祷告，我们那一天就是为了安汶求和平祷告。祷告到一半的时候，回**就来丢炸弹。」所以，这种勇敢不是基督教的勇敢。基督教的勇敢不是伤人害人的勇敢；基督教的勇敢是能够受伤，受害，受逼，受苦的时候，担当起来，那个坚忍受苦的勇敢，这才是基督教的勇敢。

「你们要存着勇敢的心。」

接下去说什么？「你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意。」这个很特别的一节圣经，因为圣经里面提到「上帝的旨意」的时候，这句话是很少出现。我有时候很怕基督徒口里常常把「上帝的旨意」挂在嘴边，「上帝的旨意。」「上帝的旨意。」「上帝的旨意。」圣经很少用这个名词。加尔文(JohnCalvin,1509-1546)说，「没有任何一件事比上帝的旨意更大。」你注意听ThereisnothinggreaterthanthewillofGodexcept除了一件事没有任何一件事比上帝的旨意更大，除了上帝自己。哇！我第一次读到这一节圣经我才第一次真正觉悟到上帝的旨意是何等神圣，何等伟大的事情。ThereisnothinggreaterthanthewillofGodexceptGodHimself.当你知道这个严肃性，你知道这个超越性的时候，你就知道你不能随便讲上帝的旨意挂在口中。

因为上帝的旨意，所以没有的变成有，这个叫作「创造的旨意」。因为上帝的旨意，死的，灭亡的，得着永生，这个叫作「拯救的旨意」。因为上帝的旨意我们明白上帝的真理，这是「启示的旨意」。神因为有「启示的旨意」才有人明白他的心。神因为有「创造的旨意」，才从没有变成有。神因为有「拯救的旨意」人才从罪中间得着拯救。神因为有「教会的旨意」所以从万人中间呼召我们成为属他的人。神的旨意。

那么，我们这些蒙召，蒙救赎的人，我们在原造里失败，在基督里被重造的人，成为新造的人是为什么呢？就是为了这句话「行上帝的旨意」。

人被造最终极的目的是什么？就是与神同行在他的旨意中间，Wearecreated.weareredeemedinordertowalkwithGodinHiseternalwill.我们蒙召，蒙拣选，蒙救赎，蒙赦罪得成为上帝的儿子，有神的生命，乃是要叫我们与生命的主一同行。那，这句话告诉我们什么？「你们行完上帝的旨意。」「行完上帝的旨意」，跟「遵行上帝的旨意的心愿」是两件事情。

每一次你在大聚会里面，青宣大会，布道大会，到属灵气氛最高的时候，「有谁愿意奉献作传道的，出来！」有很多人出来。那个感面很感动人。这么多人响应上帝的呼召站在前面使千万人看见他们的决心，这是很感动人的。我这一生四十四年半，在我的聚会里面看见最少已经到（上个月）十四万多人走到前头来。但是我告诉你，这十四万多人真的后来作传道吗？没有！有没有一万四千人？我不知道。如果有一千四百人真正一生一世作传道的，我已经很感谢上帝了。为什么呢？「蒙召的多选上的人少」（参：马太福音：22章14节）。

父亲说「谁愿意为我到田里去？」一个孩子说「我去！」后来不去。一个说「我不去！」后来去（参：马太福音：21章28-30节）。所以神不要看你口里怎么响应他，神要看你行动怎么响应他。阿们？

那么，怎样做一个响应神呼召的人呢？不是跑得「快」，是跑得「好」。大家说「不是跑得快，是跑得好。」不是跑得急，是跑得完，大家说「不是跑得急，是跑得完。」所以这里说「你们要忍耐，行完上帝的旨意。」如果上帝要你作传道八十年，你说「我作二十年已经很厌烦了，那我就请假可以不可以？」神说「不能。」如果神要你只作二十年就把你取去，你十九年三百六十四天那一天，你剩下一天，你还要走完，你要走完上帝的旨意。圣经里面有一节很使我受感动的，「大卫行完上帝的旨意就睡了」（参：使徒行传：13章36节）。在哪里啊？在使徒行传。「大卫行完上帝的旨意就睡了。」你如果不行完上帝的旨意你就死了！因为你没有在上帝永生的计划中间，你是死在自己的过犯里面。大卫行完上帝的旨意就睡了。所以「你们要行完上帝的旨意。」这三十五节、三十六节都是很伟大的经文，「你们要勇敢，因为存勇敢的心的一定得着大赏赐。你们要忍耐，你们要行完上帝的旨意。」

亲爱的弟兄姐妹，上帝给计志文牧师有两倍宋尚节的年日。宋尚节四十三岁多死了，计志文牧师八十六岁死。这两个人是一同在伯特利布道团一同事奉上帝的。他们一同去布道，遍游中国十八省的地方，到处燃起复兴的火。但是上帝说，「宋尚节，你传道刚好十五年。计志文，你要传道从你二十五岁开始到你八十六岁，你要传六十一年。」那怎么办呢？你没有办法。神的呼召临到你的时候，不等于说他用你的时间跟别人一样长。有的人上帝给他两年，有的人上帝给他二十年，有的人上帝给他传道六十年。那么，你要不要说「主啊，我今日奉献给你，一次奉献永不收回。」

当我第一次真心明白这是责任这么大但是神的呼召不可随便推托的时候，我走到前面来，那个时候十七岁，我奉献在前面的时候，我整个衣服前面完全潮湿了，眼泪流到整个衣服都潮湿了。那个时候站在旁边的二十六个青年人，其中大概还有六、七个我知道现在还在作传道，其它的在哪里我不知道？有一个现在没有作传道，在我教会里面听道，我讲道他听道，而那个时候一同站在前面的，现在我讲道他听道，就是这样。

那么，那个时候，计牧师就说「现在跟我祷告。」我们就跟他祷告，祷告中间有两句话，我吓了一跳，差不多不敢讲出来。他说「主啊，我是今天一次献上永远不收回！」我念这句话的时候是「主啊，我是一次献上啊，永远不收回？那我这样一走出来一生定了？那我今天奉献永远就是这条路了？没有别的可能性了。那我又要作图画家，又要作音乐家，又要作作曲家，又要作指挥家，又要作建筑家，又要作思想家、又要作演讲家，这些完全部家都不成家了。就一次奉献永不收回吗？」我那个时候思想很清楚，我讲了「一次奉献永不收回。」祷告完了我回到房间，再跪下祷告。「主啊，不奉献就算了，我既然奉献你要保守我走完你的旨意。」阿们？

亲爱的弟兄姐妹们，我们每一个基督徒都要行完上帝的旨意。特别那些蒙召从基督徒中间得到神特别呼召作全职传道的人，你要一生一世奉献。我问计牧师一件事情，「宋博士战前的布道，到处组织布道队，为什么这现在不这么做？」他回答我一句话，我吓了一跳。他说，「我跟宋尚节在中国十八省到处布道都呼召人出来传福音，所以两个人一团，两个人一团布道队。战后宋尚节死了，我回内地去看，很多布道会都散掉了。所以神告诉我，你要另外走一条路。」我说，那你后来怎么决定？他说，「我就决定不是单单做布道队，要一次奉献永不收回才是真的。」所以，这样，宋尚节离开世界以后，第二次世界大战以后，中国就神兴起了一个人专作全职永远奉献不收回的这种呼召就是计志文。所以今天菲律宾老一辈，所有一生一世忠心事奉的，很多是在计志文的手下奉献的。在印尼，最重要的一些传道人都是在计志文手下奉献的。在新加坡、马来西亚也是如此，因为他那个时候很清楚的知道，除非你走完上帝的旨意，你的热心常常会改变。你要一次献上永不收回，大家说「一次献上，永不收回。」

「你们要忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。」

那么这个「得着所应许的」，是不是真的可以得着呢？是不是就在有生之年得着呢？你到第十一章就看见，第十三节说「他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的。」所以这里的这一节，要预备到第十一章的第十三节。有一些人当时得着，有一些人到死都没有得着。那怎么办呢？无论你得着应许的，或者没有得着应许的，你一定要耐心行完上帝旨意，这是先肯定了。那么，如果没有得着怎么办？不要紧，因为你的信是向永恒发出去的，你的信不是向暂时发出去的。所以，这里就提到，有一点时候，这个「时候」是神所定的，不是你所定的。我们大家看这一段的圣经。

「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」

大家读「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」这里的「只是」，并不迟延。「只是义人必因信得生他若退后，我心里就不喜欢他。」什么意思呢？就是应许没有来到的时候，义人也不应当退后的，是这个意思。

所以当神应许的时候，有他的时间表是跟我们的计算法完全不一样的。神的时间表是什么？一日如千年，千年如一日。大家说「一日如千年，千年如一日。」犹太人是这种时间观念最清楚的民族，你再听这句，「犹太人是对神的这种时间观念最清楚的民族。」所以他们从三千五百年摩西所写的诗篇九十篇里面就看见了这种观念，神把一代一代看作如同一眨眼一样的看待（参：诗篇：90篇4节）。所以那个观念化演到新约的时候彼得就讲得很清楚了。「因为上帝看千年如一日，一日如千年」（参：彼得后书：3章8节）。很可惜的，到了二十世纪的时候，一些福音派很肤浅的人仕就把「千年如一说，一日如千年」用这样的观念去形成一种错误的解经学。所以他们就说「从创造亚当一直到世界末日就是六日。那么，耶稣再来的时候所建立的千禧年就是第七日。这样，六日就是创造天地到世界末日的日子，而第七日就是千禧年的日子，因为上帝的日子千年如一日，一日如千年。」对不对啊？这种解经对不对啊？所以一九七０、八０、九０的时候，有很多灵恩派的教会就一直等二０００年耶稣再来。所以他们就传这样的道理，「耶稣基督快要再来了，因为耶稣基督再来世界末日来到，千禧年就临到这个世界。」所以他们就把历史分成六千年。

不但如此刚好爱尔兰的一个主教叫作亚瑟(JamesUsher,1850-1656)，他用数算的办法，把旧约的年日算成亚当到耶稣是刚好四千年，耶稣到我们这个时候是两千年，到二０００年的时候就是一共六千年，等到基督再来的时候，千禧年就来到了，就用这样的办法来解释耶稣再来的日子。这个是在爱尔兰主教ashre数算办法。所以他们把耶稣是主前四年生的，而亚当到耶稣是刚好四千年，那这样说来就差不多公元两千年到两千０四就是最后一个世界末日，这样，耶稣就到世界建立千禧年的国度。这种思想曾经影响许多许多很肤浅的教会。到了一九一二年的时候，有一个英国的解经家叫作约翰?厄夸特(JohnUrquhart)。这个人写了一本书叫作《HowOldisMan?》，他就很勇敢的说，「从亚当到耶稣不是四千年，从亚当到耶稣是八千一百六十七年。」那么他根据什么呢？他的根据我们也未必要完相信接受，但是他已经根据另外一个学者叫作里芬(JohnHowardRaven,1870-1949)的提醒，因为里芬告诉我们旧约里面有很多的代，代与代中间的数目不是完全没有隔绝，没有跳的。所以，这样，旧约里面有很多的代是不被记载在里面的。既然不记载在里面，所以不能把已经有的数目加上数目就等于是亚当到耶稣的四千年。所以里芬在历史里面是最先**亚瑟主教的计算法的。根据这样的结果产生厄夸特这样的理论。所以从亚当到耶稣不再是四千年而是八千多年。耶稣到现在是差不多两千年，这样就等于说从亚当到现在有可能超过一万年的历史。你明白我的意思了？

那，这样的就比较容易解释有关于「进化论」与圣经之间冲突的问题。那「进化论」与圣经中间的冲突不是八千年，一万年或者六千年跟两万年的事情，是几百万年的事情，对不对呢？所以，这样，就变成另外一个课题，今天我们不谈。因为于关于碳14，或者关于化石的鉴定法，关于周期和年代的鉴定等等和许多的东西是更深一层的研究才能给我们看到。

现在我在这里要解释，既然这样我们不可以把「千年如一日，一日如千年」解释成为绝对的一种思想。

「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」

换一句话说，如果我们现在行完上帝的旨意，结果我没有得着应许的时候，那应许还没有来，怎么办呢？如果我们有生之年已经行完了生命中间应当行的上帝的旨意，但是我行完了以后，历史还没有走完到耶稣来的时候怎么办呢？所以，「我没有看到应许的时候，我应当怎么样？」是这个问题。「当基督徒所信的，结果没有在他有生之年成就的时候，他的信仰怎么交待？」是这个意思。

在印尼泗水(Surabaja)有三个老姐妹，现在三个都离开世界了。这三个老姐妹都没有结婚，她们三个人从北京，从上海到印尼去办学，办学办到她自己八十多岁，她们完全退休还住在那个学校里。我十七岁的时候就是在那个学校教书。所以我知道他们的情形，她们非常爱我，因为我上课的时候，学生静得不得了。我十七岁的时候变成全校最吸引学生上课的老师。所以当我二十岁要去念神学的时候，她们苦得不得了，不要我走。结果最老的那个说，「算了，神有他的旨意，我们不可拦阻神的旨意，让他去吧！」我才去，是这个情形。

那么，这三个人犯上同样的的毛病，什么毛病呢？她们一直祷告，「没有死以前，耶稣来。」「主啊，给我活着见你！」「主啊，我愿意我活着被提。」所以她们一直等耶稣来，为什么呢？因为宋博士到印尼去的时候常常讲「耶稣再来」的道理。所以她们说「耶稣就要来了，就要来了，最好是我没有死以前来。」这其中有多少自私的成份我不知道。最好是你没有死的时候耶稣来，如果别人你就不管，只要你没有死耶稣来就好了。这里面有没有自私成份我不知道。但是上帝不听她们的祷告，所以三个，一个一个接连死。第一个死的时候是八十四岁。第二个死的时候是八十六岁。第三个死的时候是九十一岁。这三个人后来一个一个都了。那么，这些人到最后好象有一点失望了，「怎么我们一直祷告几十年，耶稣怎么不来呢？」不但不来，她去。后来她再去，剩下最后一个。最后一个她不在印尼，她跑到香港跟她的亲戚住，我到香港去见她的时候，她住在七层楼的上面，我坐一个小的电梯上去找她，看到她的时候跟她握手，她已经在发抖。发抖，她讲什么话？她说「我现在几乎脚不踏地面，我这么老了，我也不到街上去。他们拿东西给我吃，我还是等耶稣来，还是等耶稣来。」

这一节圣经说什么？「虽然他还没有来，要来的必定来，他不迟延。」那么如果他不来怎么样？下面这一节很重要，大家说。

「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」

请你注意，「义人必因信得生」这句话从哪里来的？是不是从保罗的罗马书来的？是不是？保罗是不是讲我们因信得到新的生命？因信得著称义，对不对呢？是不是？那么，这一节圣经是不是从罗马书来的？不是。这一节圣经从哪里来的？啊，有一个姐妹讲出来了，哈巴谷书来的。全本圣经里面有关于「因信称义」，和「义人因信得生」这句话一共出现只有三次。第一次在哈巴谷书，第二次在罗马书，第三次在希伯来书。那么，「因信得生」，跟「因信称义」是怎么样的不同呢？「罪人因信称义」，写下来。「罪人因信称义。」「义人因信得生。」大家说，一、二、三「罪人因信称义，义人因信得生。」所以「因信得生」，不等于是「罪人因信称义」同样一个经验，这是罪人因信称义的一个延伸的长久的生活。所以罪人是「因信称义」，而义人是「因信得生」，大家再说，「罪人是因信称义，义人是因信得生。」换句话说，当我们已经称义以后，我们才叫作「义人」，我们有了义人的地位以后，我们还靠着信心称义。为这个缘故你看见，这个信就变成双重的步骤。第一、因信称义是一个地位的问题。第二、因信称义以后，因信得生是一个生活的问题。

所以当你信主的时候，你是因为信基督领受了新的生命，以后有了义人的地位以后，你照样用信心去领受义人应当有的新生活。所以「因信称义」是从罪人变成义人的地位，「因信得生」是义人成为讨神喜悦的圣徒的生活。我再讲一次「因信称义是罪人成为义人的地位，而因信得生是义人成为讨主喜悦的圣徒的生活。」大家讲一次，一、二、三、「因信称义是罪人成为义人的一个新的地位，因信得生是义人成为讨主喜悦的圣徒的生活。」所以我们每一个基督徒不能说「我已经因信称义，我就可以随便。」我们基督徒已经因信称义以后还要以义人借着信心来讨上帝喜悦过圣洁生活的新生活。这样，我们义人必因信得生，义人就在这个新生命里中间过一个新生活来肯定神的喜悦直到他再来的日子。

那么，当义人在怎样的状况中间他还是靠着圣经来得生呢？就是他看见没有什么可以颂赞，没有什么可以依靠，没有什么可以夸耀的困境的时候，他因信得生。「义人必因信得生」，他已经是义人了，他已经称义了，那么他要怎么样呢？他要靠着义人应当有的信心生活下去，怎么样的光景呢？就是不可能的光景，这就是这一段的意思。

你要注意，希伯来书写完不久以后大逼迫就来到了。当逼迫来到的时候那些已经称义的人要怎么样活下去呢？他说义人必什么？――因信得生。「主又不来，我还没有死，困难来到了，我怎么办呢？我已经信主了，已经称义了，主还没有把我带去，主也没有到世界上来，而逼迫却来到了，我怎么活下去呢？」这一节圣经就成为一切要受逼迫的圣徒最好的一个预备――「义人必因信得生」，大家说「义人必因信得生」。你既然已经称义了，你既然已经是义人了，你记得你是怎样称义的？你是因为信心称义的对不对？那现在你作了义人以后，你为什么不能以义人的信心继续生活下去呢？明白吗？所以「因信称义」，是罪人成为义人的一个新地位；而「因信得生」是义人讨上帝喜悦的圣徒的新生活。

那么，在困难来到逼迫四周围攻你的时候，基督又没有来临，所应许又没有得着，但是患难临到你的时候，你要因信得生。如果你把这一节圣经从原先的地方再一次去看他讲的时候的处境是怎么样的，你就知道哈巴谷正在一个最困难的时代中间。因为他所看见的是不公义的事情继续不断显露在他四周围。所以迦勒底人来掳掠而去，这巴比伦，世界这样败坏的民族，他们把上帝的子民逼迫了。在这样的患难中间他看见好象，耶和华的赐福，耶和华的同在全没有显明出来。牛棚里面已经没有牛了，没有草，没有牛，没有什么果实可以供应，他知道好象耶和华不同在了。但是，最后他讲一句话说什么？「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果子，然而我要靠着耶和华而欢乐」（参：哈巴谷书：3章18节）。为什么呢？――义人必因信得生。所以这一段圣经非常重要的，因为把哈巴谷在最困难的逆境中间所应当有的信仰立场跟坚守到底的指望把它坚持下来的时候，就预备了这些明白新旧约关连原则的圣徒面对罗马帝国大逼迫来临的时候，他们怎么样没有退后。

「义人必因信得生，他若退后我就不喜欢他。」

大家再念这一节「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢他。」

有一个人说「唐牧师，请你在我的墙上写一些字好不好？」我说「写什么？」「随你。」我就写这几个字，「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢她。」而因为她是一个姐妹，我就把「他」写成女字旁的。你是男的我就写一个人字边的。「神就不喜欢」，神不喜欢基督徒退后。

那你注意，第十章的儆告跟第六章的儆告有一个异曲同工之妙。如果你读希伯来书的注释，你会发现，有许多的注释是站在归正神学的解释方法上。也就是第六章不是指基督徒后来再背弃信仰。第十章不是指已经重生的人再把耶稣重钉十字架。这两处的圣经都是指那些在教会中间好象是已经得救的基督徒，其实是从来没有真正得救的人。所以这两处的儆戒话语都有特别奇妙的话语出现，就像这一节。

接下去，他说什么呢？「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」接下去说什么呢？「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」所以这一段不是指我们这些信主的人，真正重生得救的人再离开上帝，因为我们不是那些退后以致于进入沉沦的人，乃是有信心坚守到最后灵魂得救的人。感谢上帝！求主帮助我们，给我作这样的人，为信仰的价值受苦，因为知道有更美好的家乡。所以虽然世界的家业被抢去，我们把至暂至轻的痛苦比起极重无比的荣耀的时候，我们感到自己受到苦就不足介意了。不但如此，我们为自己坚信的道理，我们整个投入在我们的生命中间，我们愿意照着上帝的旨意行完他为我们预备的，我们勇敢的心免得我们失去上帝给我们的赏赐，我们要等候他的再来，因为他虽然迟延，好象迟延，他要来必定要来。如果我在我的有生之年我的信仰没有看见他的应许完全成就的话，我也不害怕，为什么呢？因为「义人必因信得生；他若退后，主就不喜欢他。我们却不是那些退的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」阿们？

那么，当希伯来书的作者把这些全部讲完了以后，那他交待新旧约总原则清楚了，他就开始讲我们是信徒，「信」是什么？两个礼拜以后我们开始讲希伯来书第十一章，我们大家站起来，我们一同以很严肃的心，敬畏上帝的心，我们来读第三十五节，一直到三十九节：

「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生[义人，有古卷作我的义人]；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

现在把「你们」改成「我们」好不好？上帝说「我不喜欢他」改成「主就不喜欢我」好不好？把「你们」改成「我们」，再念一次。

「所以我们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。我们必须忍耐，使我们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；我若退后，主心里就不喜欢我。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

再把我们改成你自己的名字。崇荣，你名字叫什么就改成你自己的名字。不要客气，很严肃的自己对自己说，把真理读到你心里，把你整个生命投入真理，叫作信仰。阿们？

「所以崇荣不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。崇荣必须忍耐，使崇荣行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是崇荣必因信得生；崇荣若退后，主心里就不喜欢崇荣。”崇荣却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」

阿们？我们一同开声祷告，为自己这一生怎样忍受苦难，行完上帝的旨意，勇敢领受应许，得着神的赏赐使我们为主的缘故，我们愿意坚守我们的职分，我们不但因信称义，我们要因信得生，我们要等候主的再来，我们要行完上帝心中为我们所定的一切，盼望那更美的家乡来临。我们感谢上帝，我们大家开声，为自己的生活，为自己的事奉祷告，因为主不喜欢我们退后，我们也不是那些退后以致于沉沦的人，乃是有信心以致于灵魂最后得着完全救赎的这种神的应许成就在我们身上的圣徒，我们开声为自己感谢上帝，为自己一同开声祷告。

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次这样激励我们，用你的话光照我们，对我们说话，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，叫我们在你眼前蒙恩，我们需要你，我们仰望，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福。主啊，我们感谢你，我们赞美你，你的话安定在天，永不动摇，你用你的话光照我们的心，引导我们，我们把一切荣耀归给你。我们仰望你，愿主你施恩赐福，感谢赞美，求主垂听，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」