第九十四讲

希伯来书第十一章1-2节2002.12.03

晚安，我问恩惠姐，那一首「在耶路撒冷」是第几首？你们记得不记得？一百五十三，是，一百五十三。好，今天我们中间有一个医生，叫作杨医生，他是这三年来在希伯来书讲座弹琴的。你说，「没有见过他。」他在香港弹，所以你没有看到，他不是在台北弹。那，现在请杨医师出来弹琴好不好？请杨医生出来弹琴。那，以后呢，我们也请请刚才三位姐妹到香港去唱歌，那么，就有一些希伯来书国际团契的交通会。一百五十三首，我们大家把里面的副歌唱一次，先一同来读一次。

「正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。」

仰望新耶路撒冷

INTHENEWJEWRUSALEM

1.当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，

我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。

2.虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；

但我相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。

3.今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；

亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。

4.我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；

忘记背后，努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。

5.当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，

我边吟诗，我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。

(副歌)正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，

手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。

啊！差不多了，声音不错了，再大声一点好不好？杨医生弹琴有一个特点――很有精神，满有精神。那如果我们唱了没有精神，就对不起他了，所以我们配合，配搭，他声我们也大声，再唱副歌一次：

(副歌)正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，

手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。

现在再一次大家开声祷告，不要默祷，不要细声祷告，我们同心唱诗，我们同心祷告。对主说「主啊，我来了，求你对我说话，求你向我施恩，伸出你的圣手，托住这个聚会，扶持我，引导我，使我被建立起来，使我被成全。」我们大家开声为这个聚会恳切祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你再一次吸引我们今天晚上到这里来，我们需要你的话，我们需要你的真理，只有你的道安定在天直到永永远远没有改变。我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会放在你的手中，求主真理的圣灵自由运行在我们中间，你的大能大力托住这个聚会，给你的仆人当讲的话语。你的爱充满我们，你的道光照我们，你的灵感动我们，你的手托住我们，我们感谢，我们赞美你。你知道我们的光景，你知道我们的灵性，主啊，你比我们自己更明白我们自己的需要。主啊，你是从你永远的宝座中间，为你自己最高的智慧定下的旨意施行你的施恩，施行你的恩典，施行你的引导，施行你的拯救的独一的上帝，我们感谢赞美你！我们如今谦卑恭敬受教到你面前，求主施恩，求主赐福。愿主你的光照出来，照耀我们的心，使我们看见你的真理就永不回头走错误的道路。主啊，感谢赞美你！你的爱是常存的，你的信实是永恒的，我们感谢你，你凭着你的诚信真实引导我们直到今天日，你是以便以谢的上帝，直到今**还是帮助我们。我们感谢你，我们仰望你，求主今天借着你活泼的圣言，你至圣的真道，你的永远不能废去的真理建立我们，因为我们在你的家中，就是你永生的家，你的教会，也就是真理的柱石和根基，我们得着造就。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

请坐。我们一同打开希伯来书第十二章。你们这个时候已经比香港更向前，更早两、三个礼拜了，感谢上帝。希伯来书第十二章，下个礼拜香港才能完第十一章的最后一节，那么就结束了今年希伯来书的查经，他们要等明年正月份才能第十二章，你们已经在上个礼拜就十二章了，对不对？我们现在大家一同读第一节一直到第二节。我们从希伯来书十二章第一节一直读到第二节：

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣[或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架[的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」

「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」

我们感谢上帝，再一次低头祷告：

「主啊，求你赐福以下的时间，正如你已经赐福以上的时间一样，你赐福今天要传的信息，正如你已经赐福我们一整年在你面前领受的信息一样。求主给台上传讲信息的人，台下领受你话语的人都存着恐惧战兢，满有责任感的心来领受你的话语，使我们的生命对你回应的时候，对主说「主啊！我在这里，我要照着你的话行。」你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到这些世界不配有的人，神就把他们带到天上去了。他们不属于这世界，他们胜过了这世界，主没有把k的百姓把他们带离开这个世界，让他们失去在世界见证，在世界争战，在世界为主发光的机会，等到他们的责任完了以后神才把他们带去。所以主耶稣说「我不叫你们离开这个世界，但是我要使你们胜过这个世界」(参：约翰福音：17章15节)。这些人在世界受的苦难是神命定给他们的，这些受苦的人是神验中的人，也就是神在万人中间，不但拣选他们领受主的恩典，不但拣选他们明白主的救赎，经历神赦罪之恩，到给他们有为主受苦的权柄，有受磨炼的特权在世界上与基督一同领受患难，与基督一同领受凌辱，领受逼迫。这些受逼迫，受苦的人乃是神特别看重的。

有许多时候我们会思想说「主啊，你岂不是说我不是不能受那不能受的试探吗？凡是我不能承担的你就不赐给我，为什么你使我受这么大的苦是我不能承担的呢？」我年轻的时候常常想「上帝会不会忘记我们承担的力量何等有限，就把超过我们能承担的力量的苦难加在我们身上，那个时候就忘记我们了。所以有时候我们会问说，「主啊，当你的百姓受苦的时候，你在哪里？」WhenthepeopleofGodsuffer,whereisGod？主啊，你在哪里？当你的百姓受苦，受难，受逼迫，受患难的时候，你在哪里呢？」难道那个时候你沈睡吗？那个时候你忘记了吗？那个时候你的圣手不再托住他们，你任凭他们受仇敌厮杀，受教会的仇敌欺压、逼迫、凌辱、讥笑吗？

亲爱的弟兄姐妹，其实不是的。当我们的灵性越来越成熟的时候，我们才知道一件事情，凡是主许可加在我们身上的苦难都是我们能承担的。因为我们能承担，所以加在我们身上。因为我们被验中，所以我们有受苦的机会。因为我们特别蒙拣选，所以可以在基督的患难上补满亏欠，可以在基督的患难上与他同分，结果一同成全上帝从创世以来为教会所定的美意。

我们今天看神的美意不能从一个角落，不能从一个人，也不能从一个，不能从一个地区，或者能从一个种族去看。我要看神所有的图画，所有的图画就是从头到尾，从始至终的作为。传道书第三章告诉我们，「上帝按其时造万物成为美好，但是从头到终的这个作为人很不能明白，所以上帝就把永恒放在人的里面」(参：传道书：3章11节)。所以当我们的眼光，从暂时扩展到永恒，从地区扩展到普世，从世人扩展到整个基督的身体的时候，你看见macropicture，不是micropicture，你看见的是宏观的图画，不是细微的细节，你看见的是整个的图画，整个神旨意延伸在我们面前，整个的展现出来。你们都知道什么叫作用一块一块把它砌成了一整片的图画，你们这里叫作什么？――拼图。当你看拼图的时候，你要看的就是每一片都放上去的时候，你才能看完整的图画，对不对？所以如果有一部份的拼图，部份的图片没有放上去的时候，这一张图还没有完整。所以十一章最后一节说，「叫他们若不与我们同得，就不能完全。」所以上帝为教会所预备的苦难是每一个时代都有份的。这样，每一个时代那些被验中，特别被拣选有份于受苦的人，他们的苦难加苦难，加苦难，整个的拼在一起的时候，才叫作「神宏观旨意的成全」。

那今天，我们常常为「我受苦」，我就呱呱叫。我是谁？我在这整国度里面不过是拼图中间很小的一片，是一个小的角落。而比我受更多苦的人早在历史上早就成全了上帝的旨意了，比我受更多忧伤、痛苦、眼泪、逼迫、刀剑、危险、饥饿的人大有人在。我是谁？我不过是其中一个。所以我们每一个人都成全神旨意的时候，神整个旨意宏观的图画就展现出来了。感谢上帝！

我们今天再一节一节讲希伯来书，如果我突然间讲一大段以后呢，我就不讲其它一段，你会感到希伯来书整章里面有一些没有讲是很可惜的事情。

在印度尼西亚有一次我跳了一段没有讲，那我继续讲下去的时候，两年以后有一个弟兄在飞机上对我说，「你记不记得你漏掉一段？」我说「我不记得。我知道每一段都讲了。」他说「没有，你再去查，两年前有一段很重要的你在雅加达没有讲。」后来我去查查查的时候，真是在别的地方讲了，就是雅加达没有讲。我去外国几个月回来的时候跳了好几节就继续讲下去了。所以他说「雅加达的希伯来书查经整套印出来的时候是不完整的，别地方可能是完整的。」那这件事使我想起，许牧师每一次坐车，带整个录音的系统到吉隆坡去录音的时候，他要带三架的录音机。为什么呢？如果有一架没有电，另外一架有毛病，或者还有一架，比如说，它的电池已经没有作用的时候，总有一架在那个时候可以留下那句话来。我说「为什么一定要谨慎到这个地步呢？」他说「如果所有都录了，就是有一段没有录，整个希伯来书还是不完整的。」感谢上帝！所以神的完整观，神对教会齐全的美丽的了解乃是给我们看到上帝要k的新妇，基督的新妇从头到脚底没有瑕疵。那，这样，就是每一个时代都有一些预定为上帝要受苦的人，这些人都应当尽心尽力，顺服上帝在苦难中间持守信仰。感谢上帝！十一章结束的时候就提出，「如果上帝给我们了预备更美的事，就他们若不与我们同得就不能完全。」这个「完全」是他们的完全吗？或者我们的完全呢？我相信这个「完全」是整个基督新妇遵行神旨意成为完全的身体。

如果一个新娘结婚的那一天，整个身体都洗了，就是一个耳朵没有洗，你感到怎么样呢？你会感到这边白，这边黑，这边擦了粉，这边没有擦。这个新娘就不齐全了！所以在做的整个国度里面，每一个时代，每一个民族，每一个个人，都有一些的为我们预备验中要我们受的，所以我们每一个人如果有机会被验中受苦比别人多，你不是怪上帝把我不能担的重担加在我身上。我受试炼，受试探能力所能承担的限制在这里，为什么你把更重的加给我？上帝说「我从来没有把更重的加给你，我就是把你能担的加给你。那你为什么感到不能担？因为你还没有发现你内在的潜在能有多大。」所以我们的责任不是埋怨上帝，我们的责任是继续靠着主的恩典去发掘，去发现，k放在我们里的恩典是多么丰盛，以致于我们不需要用埋怨去解决这些问题。感谢上帝！

所以从今以后我们领受这一段信息的人，我们对别人的看法就不一样了，我们对自己的要求也不一样了，我们只能说「主啊，愿你的旨意成全。」当耶稣基督在地上最困难的时刻，他讲一句话「你的美意原是如此」(参：马太福音：11章26节)。那个时候是在马太福音第十一章，他的门徒传福音都有果效，传福音的时候鬼被赶出去，病被医好，行了神迹，许多人归主，只是耶稣基督自己传道好像没有果效。当老师不成功看见学生成功的时候，这是世界最不好受的一件事情。耶稣差派七十个门徒去传道，他们好像都有果效，只是耶稣基督没有果效。所以耶稣说「迦百农啊，你已经升到天上，将来必掉在阴间」(参：马太福音：11章23节)。那一段的圣经我不是解释成「耶稣基督比门徒没有能力」，我不是解释成为「耶稣基督传道不如门徒的果效」。今天很多人会用这种现象的偏差来批判基督教。

那你说「唐牧师，你怎么解释这一段呢？」我只能解释说耶稣基督的爱伟大到一个地步，所有最容易的工场都交给门徒，最难的工场他自己做，而且他要告诉我们，连上帝自己，连耶稣基督自己传道有时没有什么果效，就使我们真正传福音没有果效的时候我们可以得到最大的安慰。感谢上帝！

所以神把苦难临给我们的时候不是超过我们所能承担的，乃是在我们能承担的范围之内。而我们为什么感到不能承担呢？因为我们的感觉还没有圣化，我们常常凭着我们的经验感受，我们常常凭着我们的理所当然去感受，我们常常凭着我们对神恩典的追讨认为应该是这样待我才是爱」的这种偏差去感受，所以我们就不能发现自己原已经有的，神存在我们里面的潜在功能中间最大的极限是什么？求主帮助我们，给我们从这一方面学到功课。

当第十一章讲完了所有信心伟人的时候，就说他们不是地上不配有的人，这些世界不配有的人他们就变成什么？变成云彩。他们变成天上发光，反照荣耀，使世界充满光辉的云彩。一个云彩只能够从地上升到天上，因为它们经过了一些很重要的变化，有热度的变化，还有体积的变化，最后产生了位份的变化。你还记得吗？因为他们受了热能的力量在他们里面产生变化，所以他们就产生了容积的变化了，他们有热能的变化，他们有体积的变化，结果他们位分的变化就到天上去。所以这些见证人如同云彩围绕我们。那，我们就要怎么样呢？――脱下各样的重担，脱下我们各样的罪恶，然后我们要奔跑属天的道路。在我们前面的道路还远，我们为什么受这些累赘的重担所缠住呢？我们为什么受这些常常犯的罪所捆绑呢？求主帮助我们！

这里说「体力」，乃是那个新生命的自由，不是你还是没有得救，你已经得救了，但是你还没有得胜。「得救」是神的恩典，「得胜」要靠着主的能力与神同心，顺服圣灵的引导，对付自己，肯付代价才能得胜。所以「得救」我们完全没有功劳，「得胜」我们有完全不可推托的责任。我们得胜是因为我们愿意顺服神，我们愿意跟随神，我们愿意付代价，所以得是白白的，得胜是要付代价的。大家说「得救是白白的，得胜是要付代价的。」

当拉撒路复活的时候，耶稣讲了两句最重要的话。第一句「挪开」(约翰福音：11章39节)。第二句「解开」(约翰福音：11章44节)。「挪开」那块拦阻的石头，这是人要做的事情。「解开」他身上的捆绑，这是人要做的事情。在「挪开」，「解开」中间有一句话不是人可以做的，所以耶稣没有吩咐人做。耶稣说，「挪开吧！」是要人挪开石头，他不做这个工作。等到拉撒路出来以后，耶稣说「解开吧！」「解开」是他要人做的工作，他不做这个工作。但是在这两句中间，耶稣讲一句人不能做的工作――「拉撒路出来！(约翰福音：11章43节)。当耶稣呼喊，吩咐拉撒路出来的时候，这一句话，他不必跟人分享，他不必与人一同做工，因为人没有资格，也没有能力把拉撒路从死带到复活的地步，这是基督自己所做的工作。这是完全靠恩典。所以你把这三句话，「挪开」，「出来」，「解开」，做一个福音性的摆列的时候。「挪开」是福音的预工，「出来」是福音的正工，「解开」是福音的后工。

福音的预工叫作pre-evangelism，正工就evangelism，而后工就是post-evangelism。在还没有传福音以前我们可以做什么？我们可以除去石头，除去拦阻，拿开那些阻挡人认识上帝的那些使人自高自大，自以为义的事情，把各样思想上的障碍，文化上的杂质，各样人心中的堵塞都把它挪掉，然后让基督的光照耀，让圣灵重生的大能运行在人的心中。所以你清楚看见以赛亚书四十章，也就是预表新约开始的时候先有一个预备大君王来临的这些话语，呼喊出来，「有人的声音在旷野呼喊，修直他的路，那些完完全全的都要使它成为正直，那些低矮的都要把它填满，那些太高的都要把它削平」(参：以赛亚书：40章3-4节)，这些做好了以后，那大君王就来到了。「为耶和华预备道路」，因为这个旷野的声音乃是叫我们尽可能照我们能做的，把我们各样的拦阻除掉。这当然是预表施洗约翰在旷野中间的呼喊，「你们要修直他的道路，要削平那些高的，要填满那些低的，使我们的主可以到来」(参：路加福音：3章4-5节)。「你们要悔改离开你们的罪，因为天国已经近了」(参：马太福音：3章2节；马可福音：11章5节)约翰的呼喊就应验了以赛亚书第四十章有关于新约开始的那些预言。那，这个「削平」，这个「填满」，这个修直就是「预工」。

今天，我们中国人为什么很难接受耶稣基督呢？我们今天不但在福音的预工的铲除上面没有尽我们的力量，我们的预工不能做到的拦阻重重的地方，我们加重神仆人的工作，我们有许多的基督徒使福音更难传，有许多的基督徒我们的言语，我们的行为，我们的传讲福音的观念错误到一个地步，使人更难接受福音。

在新加坡有一个人，人家对他说「你只要信耶稣，什么病都会好。」结果他没有好，死了，他的家人现在更难信耶稣。为什么呢？因为福音预工没有做好，(反而)是加多了一些拦阻。而这些把福音困难增加的人，竟然是那些所谓为主大发热心的传道的人，你明白我的意思吗？当我们用错误的观念去接触人的时候，我们用错误的话语，不智慧的话语去作见证的时候，结果呢？人更难接受主。因为我们增加福音福音预工的困难，我们增加了拦阻人认识上帝的那种阻碍，所以人就更难信主了。

有一个人在印度尼西亚的一个城市叫作棉兰(Medan)，他对一个刚刚死了丈夫的非基督徒说「要快快信耶稣。」他不是说「因为主的爱会感动你，因为主的恩会使你在悲痛中间得到安慰。」他的传福音的办法是什么呢？「如果不信，就以后跟的丈夫一样现在在地狱哭得半死！」「他现在在那边咬牙切齿，胸顿足，这个人，的丈夫已经永远没有办法悔改，那边有永不灭的火，永远不死的虫，他在那样的痛苦中间。快快信耶稣！」他以为他是「引经据典」，照着圣经的话忠实传道，想不到那个寡妇对他说「我既然与他终身如此相爱，我愿意他到哪里，永远与他在一起，你回去吧，不要再把福音传给我。」

亲爱的弟兄姐妹，不是他讲的有太大的错误，但是不是那个时候，不是在那样的情境，在那样的感情中间讲这些的话语。所以「智慧的舌头是生命树」(参：箴言：15章4节)，智慧的话语会结生命的果子，这是箴言告诉我们的。在怎样的时刻，对怎样的人，用怎样的话讲得合宜，「一句话说得合宜，如同金苹果在银网子里。」你可以想象那个黄金的颜色，透过银网子之间的洞，一个一个光闪出来的时候多么美丽，多么吸引人，多么让人羡慕，那个这么宝贵，这么鲜艳的景色。求主怜悯我们！给我们传福音的时候不能除去预工的拦阻，也绝对不可增加预工的困难。愿主给我们有智慧来接触人，有智慧来安慰人，有智慧在适当的时机，适当的情况，讲适当的话来把人到主的面前。

亲爱的弟兄姐妹，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们。」那我们就要除去各样的拦阻，放下各样的重担来跟随k。我说，这不是提到「得救以前」的事情，是提到「得救以后」的事情。得救以前要挪开石头，得救之后要解开绑布，因为拉撒路已经复活了，但是满身不自由，因为那包着他的布把他捆绑，使他不能自由行动。那我们今天基督徒也是如此，有许多基督徒得救了吗？得救了。得救了以后怎么样呢？还有缠累，我们还有罪的捆绑，所以我们没有办法自由自在跟随主，也没有办法像云彩一样的被接到天上，在地如在天，有反射上帝荣耀光的这种生活。所以我们要除去各样缠累我们，各样绑住我们的重担跟我们的罪，然后呢，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。

当他把第一节提完了以后，第二节就告诉我们，「仰望」。亲爱的弟兄姐妹，信心之后第二个属灵的元素就是「盼望」。所以呢，信、望、爱，大家说，「信、望、爱」成为我们生命中间三个最宝贵的，是属灵的元素，thespiritualelements,thespiritualsubstance我们是有信心的人，我们是有盼望的人，我们是有爱心的人。在第十一章我们讲了一年多关于信的本质，关于信的对象，信的次序，以后我们看到信心的伟人一个一个摆在我们面前。到了第十二章，我们要盼望。如果说信心的最高峰，最顺从神，成为我们最好的榜样，就是耶稣基督。所以他讲完了所有信心伟人之后，就提到基督耶稣是我们信的对象，也是我们信的最好的榜样。

这里告诉我们，我们要仰望「为我们信心创始成终的耶稣」，或者这句话在希腊文的意思可以说，「仰望耶稣基督，因为他为我们创造了，为我们开始了，为我们做了信心的元首，他又为我们结束了，为我们成全了，为我们带领到最后能够达到终点的信心的榜样。」这样，耶稣基督是创始者，是成终者，耶稣基督在整个宇宙中间k是创造的起点，k是世界末日的终点。基督的创立，基督的结束成全，表示万有因他而开始，也因他而终结。「所以万有都本于他，依靠他，也归于他，愿一切荣耀归给k，直到永永远远，阿们」(参：罗马书：11章36节)

我上个月就用四个礼拜，四次的查经单单讲这一节，罗马书第十一章第三十六节，「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远。」你说单单这一节有什么好讲，讲四个礼拜？我也不知道，我只知道神感动我讲讲讲，单单这一节所讲的四次的道理，应当要印成一本小书出来。

亲爱的弟兄姐妹，万有都是本于他，倚靠他，归于他。这样，基督是阿拉法，基督是俄梅嘎，基督isthetruesupporter,sustainerofeverythingexist,becauseHeisthegroundofalltheexistence.k不但是存在的创有者，k是存在的一切形态的真正的根基，所以万有是根据k而存在，万有是依靠k而存在。我们在希伯来书第一章第一到第三节里面是稍微提到这句话，因为万有是靠着k权能的命令才被托住的。感谢上帝！k是创造者，k也是归属的那个终极点，k是一切的源头，k是一切的归属。

这样的一位基督不但在宇宙中间是创造者，也是成全者。这样，基督在我们信心的路程中间，是创始者，也是成全者。所以我们的信是什么时候开始的？是谁把信的种子放在我们里面的？我们的信是怎么成全的？是谁使我们的信仰到最后变成完美成全的终极呢？――耶稣基督。如果不是基督，没有人可能产生真正蒙上帝悦纳的信心。如果不是基督，也没有人能够走完信心的道路，完完全全蒙上帝悦纳。所以k是创始者，k是成终者，thebeginnerandaccomplisher,theonewhostartthefaithwithinus,andonewhomakeourfaithcompleteaccordingtoHiswill.这一位基督是信心的创立者，是信心的成全者，正像我们在走这条路的时候，我们完全没有力量，k把信心的种子放在我们里面，我们就站起来，我们开始走了。走到我们并走完的时候，k坚持，成全那个在我们里面的信仰，使我们走到底，而且是力上加力，各人到锡安朝见上帝。

这一个月是我这一生以来第一个月感到我会脚酸的。我从前脚得力量大得不得了，我带一些人去博物馆参观伟大得艺术品，走了六个钟头以后，他们说「唐牧师，停一下好不好？我的脚快要断了。」我说「你比我年轻五岁怎么讲这样的话？」我还是再走。结果为了他们的缘故，我不得不体贴软弱的弟兄，我就坐在那边等一下。等一下我说「再走了。」他说「不！要再等两下。」「要再等三下。」我就认为许多年轻人，年轻不像年轻人，原来老人可以像年轻人，年轻人也可以像老人的。但是这一个月不一样，我从飞机上把小小的行李拿下来拉着走的时候，就在走走走走的时候，我发现我这两个臀部旁边的骨头开始酸痛了，从前没有这个觉悟，没有这样的感觉，六十二岁开始有这个感觉。

亲爱的弟兄姐妹，人会衰老，人会改变，为什么？力下减力，力下减力，用力以后就减少一点，再减少一点，再减少一点。现在六十二岁我还可以每个礼拜飞到你们中间来，到七十二岁的时候，我相信只有你飞到我那边去，不是我飞到你们这边来。而那个时候我不相信台湾有一个人会每个礼拜飞去找我的。

亲爱的弟兄姐妹们，但是圣经给我们违背物理，违背生理的话语，他说什么呢？「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝」(诗篇：84篇7节)大家说「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。」这个不是生理的，这个不是物理学的。在物理学里面只有变化的时候慢慢衰竭下去，不是慢慢坚强起来。所以物理学的热力学的第二个定律，你们读过物理知道我在讲什么吗？thermodynamicsecondlawinphysics。在物理学里面，热力学thermos你们说这个「热水罐」叫thermos，「热力学」叫作thermodynamic，热能动力学的这个学问里面的第二条定律是什么？――「一切的秩序是从整齐变成混乱，是从有力变成没有力，是慢慢慢慢衰竭下去。」这个是自然现象，这个也是自然规律，这个是物理上已经证明出来的事情。用这个定律我们看见在物质里面有一个东西叫作「熵」(Entropy)。Entropy这个东西呢，在整个物理学里面，就是它慢慢慢分解出来，以后「熵」慢慢增加，表示这个东西慢慢坏，慢慢坏。所以从这个定律来看，进化论是不可能的事情。所以如果你研究物理学的热力学第二定律的时候，你就知道进化论的假设是根本违背科学的。违背科学，为什么呢？因为万物从有秩序慢慢变成没有秩序，从非常有条不紊的定律变成慢慢混乱了。所以这个大自然运行，运行，到最后有一天就乱了。以后慢慢慢减少，减少到最后就吸引力没有了，就变成离开正统的，原有的秩序，就变成被吸进黑洞里面去了。所以万有的定律里面有一些跟进化论的理想是完全不一样的。

我们盼望什么东西是越来越好，越来越好。举一个例子，计算机是很笨的东西！你注意听啊，你不承认也不要紧，因为这样讲是使你更有自尊心就是了。计算机是很笨的东西，因为你把什么东西输入了以后，它永远就是那样，它不会因为用越多慢慢就会把错误改掉，明白吗？你输入一个错误的东西进去，它永远就是那篇，你怎么用，越用越用，就是把错误再重复，再重复。不会因为它用多了以后就变成从错误变成好的。所以，这个就表示，这个原有的自然的东西，它没有办法自己改成好的。

生命有一个规律，这个规律是什么呢？就在长成的过程中间。我所说的「长成」，是个别的，不是全体的，不是指整个历史的。所以人类整个的进化这个事情我们没有看到，但是每一个小孩子从他成长到大人的时候，他智慧的增加明看得很清楚的。当他增加的长成的过程中间他有一个反抗自然的力量。所以你的手越用它越有力，越用越有力，直到老的时候，照着自然规律它衰竭下去，那一衰竭下去的时候就是自然规律。但是在生命规律超过自然规律的这个神的安排的中间，你看见「力上加力」是可能的事情。

感谢上帝！我已经对你们讲过了，右手为什么比左手更有力呢？因为右手很肯干，苦力干，勤劳干，天天干，无所不干，所以越干越能干，这个叫作「右手」，对不对呢？左手是「贵族手」，把握手它也不出来，它只盼望戴戒指，左手只盼望挂手表，左手它也不要写字，它也不要握手，它也不要拿东西，因为什么都叫「咦，右手哥哥，你去做好了，左手弟弟今天请假，明天退休，后天死掉。」所以，结果教会两种人，越做的越有力，越不做的越不可能。「有的还要加给他，没有的连他所有的都要拿去」(参：马太福音：13章12节；马可福音：4章25节；路加福音：8章18节；19章26节)。耶稣的这一句话可以用很多方面去讲，实实在在是如此。所以诗篇八十四篇告诉我们，「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。」

感谢上帝！我们有一个个超过自然，超过生理，超过物理的属灵定律在我们的生命的中间。我已经对你们讲过了，那个蜥蜴一直跑一直跑的，骨头就生出好像钢筋水泥一样的东西一层一层的保护在骨头的外面，所以越来越有力。神的道，神的工作，神的子民也是如此。

所以那些受痛苦的人，不要自卑，你在患难中间你要仰望耶稣基督，信心创始成终的可能唯有基督的工作才能做到。所以基督把信心放在我们里面，以后呢，继续不断给我们成长，到最后，我们的身体衰败下去的时候，保罗说，「我的身体一天比一天更朽坏，但是我的心一天比一天更新，更新，更新。」为什么呢？因为alwaysrenewbytheHolySpirit.圣灵继续不断在改变我们。所以保罗说「你们要心意更新而变化」，这个就是reformedthrough，transformed,transformedintheprocedureofreform.借着你继续归正，归正，重组，重改，使你越来越变化，变化到最后的时候，就像我们的主一样了，那时候我们就在成全的日子中间与主合而为一，感谢上帝！

亲爱的弟兄姐妹，我们的灵性是不是进步呢？昨天我问香港的弟兄姐妹，他们连一个空位都没有挤得不得了，昨天满到楼上不能看的地方几百个座位都满了。我说「你们参加希伯来书查经有三年的时间，我请你问你，灵性有没有进步啊？你们老实说？这三年你听听听，有没有进步？」他们「有。」有的大声，有的小声，有的无声，有的「此时无声胜有声」。我不知道，为什么有的大声，有的小声。「有没有进步啊？」「有！」当大家默默的讲「有」的时候，我问，「什么叫作灵性进步？」「什么叫作灵性？」怎样给「灵性」下定义。一个人的灵性好怎么看？很会祷告？很会唱诗？常常参加聚会？天天读经？背了很大声，一大堆圣经？这叫灵性吗？什么叫作「灵性」？我让他们讲，一个一个讲，什么叫作灵性？有一些人讲了一些很好的定义，有一些是模模糊糊的。灵性是「对神对人常存无亏的良心」，灵性是所信的化成知识，化成行为。你的灵性是你的步骤顺从圣灵，借着圣经引导你对真理的明白。

当一个人的灵性只停在「听道」，「讲道」，「信道」，「知道」，这个人还不是真的灵性，但是当他「行道」的时候，就是灵所谓的表现。你真正行出来的时候，那你的灵性就在过程中间面向终极的成长，因为行。什么叫作「经历」？经一经，历一历，叫作「经历」。没有「经」，没有「历」就没有「经历」。所以「经历」就要自己亲身去经过，这个叫作「经历」。

十九世纪丹麦的哲学家，祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)讲一句话，「真理不应当是客观的，真理应当是主观念的。」那很多人不明白，「客观的真理才是真理嘛！我自己说是真理的哪里是真理，大家公认的真理才是真理嘛！」所以这个所谓「客观的真理」，「主观的真理」，这个名词在他没有把他的哲学发挥出来以前是希腊的那个「共相」的问题。我不知道你们有没有念哲学的人，所谓的「共相」就不是个别性的，而是普世性的；不是时代性的，而是「永恒性」的。用中文的词句表达更清楚的，就是「历万代而常新，放诸四海而皆准」，这个叫作「共相」。也就是说不是在台湾是真理的，到香港就不是真理。在香港是真理的，到北京就变成不是真理。在北京是真理的，到华盛顿就是歪理。那如果这样的，这个不是真理。这个叫作「公理」，不是公共的「共」是公公的「公」。「公说公有理，婆说婆有理」，阿公跟阿妈，挖到一块芋，你们听过那个话吗？「天黑黑，要下雨。」那么公说公有理，婆说婆有理，那种理是片面的，不是真理。真理是无论是什么时代都是对的，真理是无论是什么时代都是对的，真理是在暂时中跟永恒中间没有分别的，真理是不因人而异，不因地而变，不因时代而迁，是永恒的，这个叫作「共相」。这就是苏格拉底(Socrates,469-399BC)、柏拉图(Plato427-347BC)以及亚里士多德(Aristotle,384-322BC)跟当时传流下来的诡辩学派的人论真理最大不同的地方。

亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！神的道就是永远不变的真理。那么，当祁克果说「真理不应当是客观性的，真理应当是主观性」的时候，人家问他说「你所谓的真理是主观性的意思是什么？」他说「真理不是你读来的，你听来的，你知道来的，真理是你经历过，你亲身体会，真正投入的，那才对你的生命来说「你明白真理」。

我能不能游泳，不是我看几本游泳的书，然后怎么游泳，每条都答得对，叫作「我懂游泳」。你真正懂游泳是把你放在大海，你沉不下去，那才叫作「懂游泳」。所以，对真理的明白，绝对不是理性的，对真理的明白绝对不是知识的，对真理的明白是真正投入，亲身经历，在过程中间有分，你个别的主观念的经历参在其中的，是这样。

感谢上帝，我们今天跟随主也是如此。「主啊，我跟随你，力上加力到锡安朝见上帝，我是一步一步在这个道路中间跟随的人。」灵性也是如此，所以我问你，「你有没有进步啊？」你听了以后，你的灵性有没有改变呢？我不是说「你讲多少出来，我不是说你背多少东西进去。我是说你经历了多少神的话。经历了多少神的能力，经历了多少神所启示的，永不变的，以后要藉之审判全地罪恶的真理，这就是知识要化成你生命的一部份，化成你属灵道路的步骤，化成你整个创始成终的过程中间的一部份，求主怜悯我们。

「仰望为我们信心创始成终的耶稣」。

这里耶稣基督不但是信心之本，信心之基，信心的成全者，耶稣基督也是我们仰望的对象，是我们盼望的内容，使我们向k发出去在他宝座中间成为我们盼望的方向的这一位叫作耶稣基督。所以这里基督就变成「信」与「望」，从「信」把我们带到「望」的中间那个最重要的位格了，感谢上帝！

为什么说基督是我们信心的创始成终者呢？因为我们起先的信心是听有关基督的话，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。所以，那个得救的信心一定是因为听有关基督为我死，为我复活的道才产生出来的。请你注意，如果我传耶稣基督没有传他的死，没有传他的复活，只说「耶稣是好人中最好的，是完人之范，是人中最圣洁的圣者。」那，这样，人对耶稣基督的信心没有办法建立起来，对耶稣是榜样可以效法他的行为可以建立起来。你明白吗？对耶稣基督是榜样，是我的楷模，我可以照着完人之范耶稣圣洁的品德来效法他的行为，来过一个像他的生活，我的行为可以建立起来，但是信心不能建立起来。信心建立起来因为他为我死，为我复活，那我这个人就不在自己的罪中死，乃是我的罪在他的死中与他一同死，我的义因为他复活以后与他一同活。这样，我与基督同死，我与基督同活，如今活着的不再是我，乃是基督，他是爱我，为我舍己，我这样接受，这个叫作信心。所以，如果传的不是有关于基督救恩步骤中间道成肉身，无罪得胜试探的圣洁，他为罪代死，死后复活升天再来的这些历史事迹，那么，你传的不能产生信。耶稣多么好，多么伟大，多么谦卑，多么圣洁。你讲完了以后，别人也可以讲苏格拉底，多么伟大，多么圣洁，结果有一大堆跟苏格拉底走，跟耶稣走的人都建立行为不建立信心，明白了吗？信道是从听道来的。谁是道？基督是道，道怎么样？成了肉身，为什么成为肉身？要为我们死，在他成为肉身跟死在十字架中间，这个肉身曾经行神迹，曾经做好人，曾经行善，曾经「周游四方行善事，医好凡被撒但所压制的人」(参：使徒行传：10章38节)。所以基督的死为是伟大的，但是基督为我死是神借着k永世计划定下救赎我的历史事迹，。所以传耶稣基督的死，跟传耶稣基督的复活才叫作「传福音」。

保罗在哥林多前书第十五章说，「福音就是耶稣照圣经所说的，为我们死，照圣经所说的为我们被埋葬，第三天再从死里面复活」(参：哥林多前书：15章3-4节)。为这个缘故，我对新派无情的批判，对灵恩派苛刻的要求，你们不要怪我。因为他们在传福音的时候是讲「我蒙上帝医治，神迹在我家里行出来！」那是福音吗？那是福音之外与真正救赎性的信仰两回事的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，上帝可以借着神迹使人谦卑下来，使人看见神的大能，但是也可能人看过神迹就轻看那些没有神迹的人。奥古斯丁(St.Augustine,354-430)在一千五百多年以前，写过几句话，「我真正万分惊奇，我真正万分被提醒。」他说「主啊，那些因神迹而骄傲的人，他们在好奇心中间所得着的，都在他们的傲慢中间丢掉了。Oh,Godwhatthegainintheircuriousnesswilltheylostintheirpride.自以为有看过神迹，有特别经验超过别的基督徒的人，他们就以为自是第一流的，是最上等的基督徒，就轻看别人，却不知道神不因为他们有过神迹经历建立他们的信仰。

「施洗约翰在地上，连一件神迹都没有行过，众人因为他指着耶稣所作的见证就信了」(参：约翰福音：10章41节)。人的信是因为道，道是指向耶稣基督的话语，而当传到耶稣基督的死与他的复活的才建立信仰。你们「仰望为我们信心创始成终的耶稣」，当我们仰望他的时候，我们看见什么？看见他成为我们的榜样，看见他成为我们的楷模，看见他在我们前头怎么样走，怎么样顺服上帝成为我们要效法的一个根本。「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。」大家说「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。」

「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。」这一句话反过来怎么读呢？「我们因为摆在前面什么都没有就看重羞辱。」我前面什么都没有，现在受这么大的羞辱，这羞辱太重了，太大了，为什么受羞辱前面什么都没有呢？你看到了没有呢？神造人的眼睛不是一个前面一个后面，感谢上帝！

我小的时候我对主说「主啊，为什么不这里一个，那里一个，这样我过街的时候就这样直直走，前后面的车我都看见，就不必转来转去？」我小的时候很多疑问的，「奇怪，为什么口只有一个，功用那么多？为什么眼睛功用只有一个要两粒？」而很多事情我们不明白，「为什么鼻子一但是是两个洞？」后来我慢慢想，如果中间这一条没有多么可怕，这鼻一个大洞吓死人了！很多事情我不明白，就是问上帝，问上帝。「主啊，如果我过街的时候，前面一个眼，后面一个眼，我这样走。那么车两边来，我都看见了，我不必闪来闪去嘛！很辛苦。」小的时候我很怕过街给汽车撞死，所以我就想东想西。神造人的眼睛是最奇妙的，向前。几乎没有动物的眼睛像我们这样完美的，你说「猩猩差不多一样。」是，我们的视线两个一加起来，广度超过所有的动物，但是是向前的。

我们要向前看。一个不懂得向前看的人，无论生理，无论心理，无论灵性都有问题。我们不应当只向后看，只向后看的人是「衰老」的记号，所以老人家所最爱讲的是「我以前」，「我从前」，「从前我」。如果一个老人家说「以后你要怎么样」，「以后」虽然他年老，他还是年轻。

我见过一个七十八岁离开世界的牧师，还没有死以前三个月一直对人家说「以后Bali的教会要怎样，怎样。这些长老要怎么样训练，这些基督徒要怎么样训练他们的工作，他们的技术。以后，以后。」一直讲「以后」，讲不久以后他就死了。我感到他非常年轻，因为他不是「向后看」的人。「向后看」的人是罗得的妻子，「向后看」的人可以作盐柱，作骨董，站在那边作大家永远为她婉惜，为她痛哭，却没有可能向前走一步的人，那个是罗得的妻子。我们要向前看。一个向前看的人，他看见了指望，他看见了历史的方向，他看见了神的应许，他看见了神从来没有错误的引导，向前看。你要「忘记背后，努力面前，你要忘记背后，努力向前走」(参：腓立比书：3章13-14节)，这是圣经给我们的教训。

有一次我在印度尼西亚我们过年的时候，就是在十二月三十一号的那一天，我们有聚会，第二天正月一号再有聚会，我就十二月三十一号那一天我讲「忘记背后」，讲完了，第二天我就讲「努力面前」，就这样把两篇东西结连起来成为我们过年对上帝话语的思念。亲弟兄姐妹们，我们效法耶稣基督，耶稣基督是向前看的人。当他一向前看的时候看见喜乐；一看见喜乐的时候轻看羞辱，这个相对性的了解是我们心灵之所以能得胜的原因。

我们今天看不见喜乐，只看见羞辱，越羞越不好意思，越不好意思越羞，结果我们就埋怨上帝，我们就没有能力走下去了。耶稣基督不是，他是看见前面，一看前面的时候，看见前面的喜乐就轻看现在受的羞辱，感谢上帝！怎么前面有喜乐呢？为什么前面会有喜乐呢？因为神早就定下了这个规律，借着十字架把我们带进得胜的地步；借着死把我们带进生的地步；借着苦难把我们带进领受冠冕的地步；借着逼迫使我们进到荣耀的地步。这个定律是神定的，所以这个前后问题要懂得，神的前后问题，神所定的先后问题，比人世间所定的先后问题更重要。「物有本末，事有始终」，知所先后则怎么样？则近道也(参：《大学》)。孔子在两千五百年以前已经给整个中华民族定下了这个原则，知什么先，知什么后，那你就靠近真理了。如果你知什么先，知什么后，那你就是有智慧了。你应当在这一方面奠定你整个人生的方向。

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督在这里告诉我们，主看到前面的喜乐，就看「羞辱算什么？」轻看！能够轻看羞辱的，这个人是大有智慧的人。能够轻看轻看你的，这个人是得胜的人。能藐视那些藐视你的人，你是比他更厉害。如果有一个人，哈哈哈哈笑你，笑完了你毛骨悚然，「为什么人这样笑我？」你就不知道怎么样了，因为给人家笑了。但是如果有一天你「哈哈哈哈」，笑得更大声，让他吓死了，那你就得胜了。

今天我们的力量是什么？给人一吓我们就不知所措。人家一讥笑我们，我们就六神无主。人家藐视我们，我们就自卑感发作，我们不应当如此。那些真正得胜的人，他知道对方的讥笑是没有道理的，对方对我们的藐视是根本不懂，你胸有成竹，你不怕人家藐视你，人家轻看你是他不懂，他不懂所以他讲这样的话。当每一个人不懂别人真正的实质而随便批判的时候，正在显露自己的肤浅。你要记得这一句话。

当一个人没有真正的学问，随便轻看他不懂的东西，他一讲出话语来的时候就显出他自己的肤浅。所以除非你闭口不言，每次你开口讲别人的时候就介绍你自己程度到哪里。你要懂得这个定律，这世界轻看我们，这世界藐视我们的时候，我们不必惧怕，为什么呢？因为你一轻看我，一讥笑我，我就知道你到底程度肤浅到什么地步。

亲爱的弟兄姐妹，基督教的道理深到一个地步，最大的哲学家望尘莫及，圣经里面重要的思想，重要的启发，是所有哲学，所有的文化没有办法相比的。问题是我们基督徒自己没有办法找到那个最深的智慧到底隐藏着什么。所以我对这一代的青年人我有很高的要求，你们要继续不断发掘出圣经最高最伟大的东西，然后用那些去批判那些现在所有正在批判基督教的哲学。以批判的眼光去批判他们，以怀疑的眼光去怀疑他们，以不可知的态度对他们不可知。那你就得胜了。

如果有人到你家敲门，「我要查你的家。」「为什么你要查我的家？」「陈水扁总统叫我来查你的家。」那你说「糟糕了，总统叫他来的。好，好，请你查。」对不对啊？不！「你是谁叫来的？」「陈水扁。」「真的吗？好，把单据拿出来给我看。」拿出来了以后，你查那张单据，懂不懂啊？你查我？我先查你！你查我的时候，你是用「查者」的身份来怀疑我，所以我被查。我现在先怀疑你这一张是不是真的陈水扁叫你来的，我先查你！所以tothoseskepticismyoushouldbeskeptic.Tothoseagnosticismyoushouldbeagnostic.

我为什么要创立一个归正的学院在美国呢？为什么我们要请这些最聪明的人来教书呢？因为我们感到今天基督教很少人站在「批判文化」的地步替上帝说话。所以一看见那些比我们更聪明的人站在台上藐视我们的时候，我们就不知道要怎么样，我们就好像一个没有精神，没有灵魂与身体在一起的，魂不附体的那个肢体破碎的人一样的。不应当如此！我们应当很有把握的看出所有藐视上帝，抵挡圣经的那些世界的哲学都是自己支离破碎的思想的集成品。所以我后来发现，所有的抵挡上帝的所谓的哲学的理论里面隐藏着两样的东西。第一样东西是什么？――定时炸弹，是要自我摧残的。第二样的东西是什么呢？就是没有办法自圆其说的矛盾在里面。所有反对神的话语的东西，讥笑上帝的东西，都隐藏着自我摧残，自我互相敌对的因素，而且这个因素有一天一定爆炸出来，因为这些系统都存着定时炸弹。所以不必怕「XX主义」，不必怕「存在主义」，不必怕「后现代主义」，不必怕「唯物论」，因为这里面自己的自我矛盾太多了，而且到了一段时间它自己爆炸出来了。只有上帝的话安定在天，阿们？感谢上帝！当我们看这个永恒的，绝对不能改变的真理的时候，你就看在暂时时代中间所生出来对我们的怀疑，对我们的藐视的时候，你可以稳若泰山，非常安定的，泰然处之，不惧怕。

耶稣基督看前面摆着的喜乐，他就藐视这些羞辱，轻看羞辱。羞辱是「你轻看我」，耶稣说「我轻看羞辱」，是「我轻看你」。所以转被动为主动，永远站在与神同样的尊贵宝座上去看人正在表演他们自己的愚昧，这些都是他们愚昧的彰显。上帝为什么许可历史上这么多反对k的理论，这么多抵挡的哲学一直层出不穷，一直出来，一直出来？――「让他表演吧，让他表演他笨在什么地方，让他表演他亏欠在什么地方？」所以真正伟大的基督徒，不怕接触任何一种抵挡基督教的东西。

今天有一些教会里面所谓的领袖，最怕他里面基督徒读那些东西，所以你如果看年轻人读那些反基督教的东西，「啊！给魔鬼利用了，给魔鬼利用了，快快丢掉那些东西！」我不是说应当花很多时候读那些反对基督教的东西，不是。总要有一些的人精明到一个地步，一看他们的东西，马上看出他们的错误在哪里？看出他们的缺点在哪里？而那些讥笑我们的话，你可以嗤笑他。为什么呢？那些是自讨羞辱，自讨没趣，自显愚昧的东西。耶稣基督因为看见前面的喜乐，他就轻看羞辱，他就藐视这些羞辱，因为这些羞辱到他身上，他承担。承担的时候毫无怨言，毫无毁谤，没有凶吓人的话语，因为他知道这些都是神命定的，而且神要他受的，所以他只说「愿你的旨意成全，不是照我的意思，是照你的意思」(参：马太福音：26章39节；马可福音：14章36节；路加福音：22章42节)。这些全部到耶稣身上的时候，他就这样胜过它们了。感谢上帝！

所以这里说「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架[的苦难]，结果呢？「便坐在上帝宝座的右边。」大家说，大家一同来读第二节：「仰望为我们信心创始成终的耶稣[或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」

这个位分是不是可以动摇的？不是。这个位分是不是暂时的？这个位分是不是到永永远远的？感谢上帝！神为你定的位分是人不能夺去的。神为你预备的未来的位分是永恒的。然后你在暂时中间受的一切些算什么？感谢上帝！我们一定要有这样的把握，有这样的一个模范，我们的主不但是我们信心创始成终的那一个位格，k也是我们仰望的时候真正的对象，我们的榜样。如果我们看我们的主轻看羞辱，为什么？因为他看见前面的喜乐。今天我们看见前面什么？今天的基督徒前面看见什么？

最近有一个人在我的神学院对我说，「我们的学生这个人有一个毛病。」我说「你告诉我，他的毛病是什么？」「他讲道的时候，只讲悲观的事情，没有刺激盼望，没有带来向前面看的力量。」我说这「这一点很重要。」我盼望从头教导这个学生，给他转变，给他改变他整个事奉的心态。我看见有两个传道人在雅加达，每次讲的时候讲悲哀的事，讲消极的事，讲人间的失败，现在的青年多坏，多么坏，那么他会拿出百分之多少的人在高中的时候已经失去贞操了，有多少的人他已经跟女子同房，有多少的人几岁的时候他已经做了什么事情，这个社会这么坏，这么坏，之后「好，我们低头祷告！」那么，我要问，听众每次听你讲道都是讲社会多坏，多坏，多坏，听了要怎么样呢？你明白我的意思吗？如果我们的讲台没有刺激对前面的盼望，我们的讲台只有数算人的罪恶，我们的讲台只有看人的失败，我们的讲台只有看魔鬼的工作，你越讲就是给魔鬼留地步。我们今天要刺激盼望，建立信仰，把人的头抬起来，给人看见前面有我们主的得胜，感谢上帝！

求主帮助我们，效法耶稣基督。耶稣基督是在历史中间唯一在最孤独的时候从来不哀叹，在最痛苦的时候甘愿忍受，他忍受各样的羞辱，他甘心忍受，口没有凶吓的话语，在被钉的时候是为罪人求恩，血流出来的时候就是是把赦罪恩典流出来的同时。

这位耶稣基督，他因摆在前面的喜乐使他轻看羞辱，忍受十字架的苦难，这样，他就配坐在上帝宝座的右边。感谢主！前面的人，世界不配有的人，耶稣基督配在上帝右边坐宝座的人，求主帮助我们给我们效法的我们主，做一个向前看，有前面的喜乐，有前面的应许，神的同在，使我们做一个有盼望的人，把这种力量带来，使教会跟我们一样，成为有盼望，有前途，勇往直前，力上加力，到锡安朝见上帝。我们站起来祷告：

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们感谢主，在患难之后有宝座，在死亡之后有复活，在苦难之后有喜乐，在所有世界各样的逼害之后有神的荣耀在我们身上，我们感谢上帝！求主给我们做一个真正有盼望向前走，面对永恒的喜乐而愿意忍受痛苦的人，给我们在这世界的过程中间，我们在我们身上荣耀上帝，在我们身上各样的印记，各样的受苦的印记中间看见神的应许。我们大家开声祷告，特别为那些为主受苦在全世界传福音的人，我为他们感谢上帝！我们为台湾祷告，求主在台湾兴起一批的人，有能力作主的见证，我们大家说开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们真是需要你。求主听我们的祷告，给我们不是看这个世界暂时的败坏，困难我们就忘记了摆在我们前面的喜乐。求主用主你的大能大力来拯救我们，拯救我们脱离悲观，脱离失望，脱离灰心，脱离没有能力的生活，给我们的事奉在你面前能够被主提升到一个像我们的主耶稣基督一样的生活，给我们的事奉蒙你的悦纳，给我们看见摆在前头的喜乐，我们就轻看羞辱，忍受十字架的苦难，直到我们与主一同坐宝座，与主一同作王。感谢赞美你！听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，如此仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们再唱「十字架永是我们的荣耀」，大家再唱。

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

请坐，我们大家来唱诗362首，

「亲爱主，牵我手，建立我，领我走；我疲倦，我软弱，我苦愁；经风暴，过黑夜，求领我，进光明；亲爱主，牵我手，到天庭。」

唱过的举手我看看？啊，这首诗歌是很美的诗歌，我们大家一同来唱。

亲爱主牵我手

1.亲爱主，牵我手，建立我，领我走；我疲倦，我软弱，我苦愁；

经风暴，过黑夜，求领我，进光明；亲爱主，牵我手，到天庭。

2.我道路，虽凄凉，主临近，慰忧伤；我在世，快打完，美好仗；

听我求，听我祷，搀我手，防跌倒；亲爱主，牵我手，常引导。

我们低头祷告，请你们中间两个人带我们祷告，无论是谁，请不要等候，请用一、两句，或者用长句，随便你，照着主的引导。两个人带领我们祷告，请不要等候，现在开始，无论是谁。

我们现在大家开声为着明年的布道大会祷告，也为这个礼拜有三个音乐布道会祷告，也着再两个礼拜有JakartaOratorioSociety诗班到台北来的唱诗赞美会来祷告，我们也为各地要庆祝圣诞来祷告，特别为下个礼拜最后一次今年希伯来书的查经祷告，大家一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你！你给我们在年底的时候有许多好的节目，我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯赐福，无论三个音乐的布道会，或者是即将来的圣诞晚会，都被主你自己的爱所充满。求主怜悯我们，听我们祷告，叫我们在你的面前蒙恩。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主你赐福，求主在这些的年间显出你的作为。主啊，我们也特别为着圣诞节的聚会来祷告，求主施恩，求主赐福，求主你与我们同在叫我们在你的面前蒙恩，我们仰望你，我们恭敬把一切的荣耀归给你！愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒旦的作为，叫我们在你的面前蒙恩，我们仰望祈求，求主垂听，求主你赐福，感谢赞美，求主垂听。我们圣诞节各教会的筹备，求主给我们以欢喜的心来迎接基督在我们心中继续做k奇妙的工作，也使许多没有认识主的人可以借着圣诞节的信息回到主你的面前，明白道成肉身的奥秘，明白上帝爱世人的真理。听我们的祷告，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」