第九十六讲

希伯来书第十二章1～4节2002.01.15

晚安，今天开始一直到三月五号，我们一共有五次的查经聚会，那这五次的查经聚会以后呢，我们就要面对一个很大的布道大会，也就是在中正记念堂的广场，你们记得吗？那么，这个今天沈正牧师告诉我们，大概压到最低最低的数目，整个大会的需要是超过五百万。那么，前几个月孙大程牧师的布道大会，他们的预算是七百万左右，那一天在筹备委员会中间，沈牧师压压压，大家尽量克苦，尽量节省，用最少的钱做最多的工作，领更多的人到主的面前。所以我们把它压到差不多五百多万。而这些钱从哪里来？我们布道团绝对不要向有钱人募捐，我们也绝对不等教会从他们的财库里面拿平常已经奉献的钱做这次的事工，那我要从哪里？在我们聚会中间蒙恩的人，心中受神的感动，受圣灵的激励，然后存一颗感恩的心来献上钱做布道的工作。阿们？我再说，神不会轻看寡妇的两块小钱(参：马可福音：12章42节)，神也不会特别需要有钱人，几百万的一次的奉献，「众志成城」这个才是我们的原则。布道团我们有一个原则，怎样能用最少的钱，最少的资源，来达到最大的果效，这是圣经里面给我们的教训。我们在地上暂时的日子中间，结出永恒的果子，所以预备将来。这个原则是第一个原则。

第二、怎样用感恩的心来做神的工作，「不是靠势力，不是靠才能，乃是靠耶和华的灵方能成事」(参：撒迦利亚：4章6节)。那么，上帝用k的爱激励我们的时候，我们就照着神的感动来做神的工作。

第三、我们要用分别为圣的原理，把这些金钱献上，所以当这些死的钱在主手里的时候，会变成生命的财富，一个使人得生命的工具。这个就是把它交给主，分别为圣的原则的一个奉献。

那这些奉献的原则如果清楚了，那么，无论多，无论少，因为都不是都最重要的。「份量」不是最重要的，「本质」是最重要的。如果我们献上的不是五饼二鱼，谁知道超过一万人吃饱，不是五千人，因为五千男人，一定至少六千女人，因为聚会常常女人多，还有孩子们不算。所以五饼二鱼，一个孩子吃饱，可以剩下一点点，但是在主手里就变成一万多人可以吃。所以不在乎多少的问题，在乎是不是神赐福的问题。这个原则搞清楚了，那那么我们就开始做上帝的工作。

这过去四十二年我看得很清楚，当我们的心圣洁，动机纯正，清楚神的呼召，做的照神的原则，而且甘心顺从圣灵的引导，神从来没有给我们缺乏。阿们？感谢上帝！所以我今天跟沈牧师说，我们就从这个礼拜开始，在这个聚会里面，五次，每一次的聚会收两次奉献，明白吗？所以讲道以前，收一次奉献，为什么？为布道会。为谁的布道会？你说「唐牧师的布道会。」不是！为台北今年三月五号到九号的布道会。这个布道会不是我的，是为台北的人归主的一个布道会，是神用我做为一个出口，把信息传出来，就是这样而已。

那么，为什么要在这些聚会呢？因为这些聚会的人是唯一的一群，每个礼拜看到我的，所以我提醒你们布道会要来了，我给大家机会奉献金钱，使每一个领受希伯来书查经有恩典的人，他们可以在这个聚会上预备心，先感恩，好不好？别人可能在聚会的时候，听了一篇道有所感受，有所恩典，那么他要奉献，那么，你们已经常常领受恩典了，所以我们先感恩。我知道你们中间很多是学生，很多是年轻人，没有多少钱，有一些可能在最近经济消条的过程中间，被layoff的，或者没有工作的，不要紧，有的不要骄傲，没有的，不要自卑，奉献不要作难，存着甘心乐意的奉献，是神所喜悦的(参：哥林多后书：9章7节)。明白吗？那我们再一次，从这个礼拜开始，我们每次查经有两次的奉献，一次在讲道以前，是为布道大会奉献，一次在讲道以后，是为希伯来书查经的这个需要来奉献，那你们听清楚了，当你把钱献上，你知道这个钱是用在哪里？没有含糊，每一分钱都记得清清楚楚，用得谨谨慎慎，都存着敬畏上帝的心来用。

那下个礼拜开始就剩下四次了，这四次呢，从七点半到七点五十五分，是领诗再加上为布道会祷告的时间，所以这样，我们以祈求，以信靠，以向上帝显出我们的心愿，向k大大张口，来预备这个布道大会的来临，这样我们的祷告，我们的奉献就专在为这个布道大会来到神的面前，把k所托付我们的工作，存着一个有所求，有所要的心向k陈明，所以我们大家低头祷告。我们站起来，一同为这个布道大会感谢祷告。感谢主给台北这么大的城市，有这一批的人，有这六个礼拜的时间祷告跟奉献。我们大家开声祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己爱，你吸引我们到你的面前，你用你的爱再一次提醒我们，再一次更新我们，再一次充满我们，你给我们懂得在这些年间做成你奇妙的工作。求你捆绑撒旦的作为，你与我们同在，我们恭敬把我们的弟兄姐妹，交托在你的手里，求主给我们从内心的深处，向你呼吁祈求的时候，我们从信心仰望你，我们借着你的应许，靠着你的信实，照着你所赐下的恩典，主啊，从你救赎人的计划，我们对主说，“主啊，我们愿意成为主你手中的仆人，我们愿意与你同工同行，我们愿意顺从圣灵的感动”。求主你赐福台北，赐福这个城市许多不认识你的人，许多在罪恶中间徘徊，心中痛苦，还没有得着拯救的人来祷告！求主使这些聚会可以带领很多人到你面前，你先感动我们，使我们在顺从你的道路中间，看见你的引导，也使我们有分于你的圣工。我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们大家开声，为三月五号到九号所传讲的信息，所需要的能力，圣灵的同在，上帝的爱吸引人，使许多愿意领受主话语的人，受神的感动被吸引到主的面前，因为主说「若不是父吸引人，没有人能到我这里来，到我这里来的人连一个也不撇下」(参：马太福音：6章44节)。我们现在为那些，我们现在没有看见在永恒中间将要看见，在天堂里面将要看见要得救的人，我们现在先恳切祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们在你面前为着这个布道会，所有领人归主的那些还没有出现的选民，正在罪恶中间行走，在患难中间摸索，在黑暗中间，主啊，寻找的人，我们把他们带到你面前，我们相信这是你的选民，你愿意用你的道把他们彰显出来，使他们在以后的日子，在永恒你的计划中间，在天堂的永恒里面，我们看见他们在你的聚集中间，在你的恩典中间有分。感谢赞美你！主啊，求你把这样的负担，这样的眼见放在我们的里面，使我们眼睛打开，看见你的奇妙，看见这城里面有许多你的选民，我们就勇敢把你的福音传开，把你的十字架高举，把你至圣的真道，活泼的圣言讲出来，叫众人得着福音的好处。我们感谢赞美你，我们若传福音，乃是因为主你自己赐给我们的使命，是不得已的，我们若不传福音我们就有灾祸了，我们若甘心做这事必有赏赐，你愿意悦纳我们，不是因为我们所没有的，乃是照着我们所有的，感谢你已经赐下你的恩典，赐下你的恩赐，赐下你给我们心中的负担，使我们可以做你的工作，我们愿意顺服你。感谢赞美，求主垂听。奉主耶稣基督得的名求的。阿们。」

请坐。现在我们收一次的奉献，这个奉献就是这一次最初的一次，在大家聚会的中间献上做为神要用的第一批的初熟的，初结的果子的奉献，我们大家一同来唱诗，大家唱「灵火继焚烧，在我心灵，主。」会弹吗？我们大家来唱这首诗歌：

灵火继焚烧

灵火继焚烧，在我心灵主，加略山上纯净爱火，焚烧我心灵，

五旬节灵力，为圣名发热心，灵火继焚烧，灵火继焚烧。

请一位带领我们祷告，无论是男是女，无论哪一个人，你有负担为布道会的需要，为今天的奉献，带领我们祷告，请你带领我们祷告，无论哪一个人，请一个人带领我们祷告。

我们大家再一次祷告，一同为现在要开始查经的事情来祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们恭敬把今天的聚会交托给你，求主给我们研读你的话的时候，我们的心渴慕你，我们的思想被你引导，我们的心灵的深处从你的话得着亮光，得着造就，得着建造，得着进到完全地步的力量，我们感谢，我们赞美你，求主赐福你的仆人，给他当讲的话语，你与他同在，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

现在我们打开希伯来书第十二章，我们上一次已经念到第三节，现在从第一节，一直念到第四节，我们再从第一节念到第四节。希伯来书十二章第一节到第四节：

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣[或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架[的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

「仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

我们读经就到这个地方。我们在上次传讲希伯来书信息的时候，我们看到耶稣基督怎样受罪人的顶撞。那这样就成为我们历世历代在事奉主，在跟随主道路中间的人，一个最完美，最高尚的榜样，感谢上帝！

耶稣基督到世界上来的时候，绝对不是很顺利，很没有困难的走完他事奉的道路。相反的，他是比所有可能在神国度中间受苦的人，受了更多更多的苦，更深更深的苦，更大更大的困难。耶稣基督曾经几次讲这句话，「学生不能高过老师」(参：马太福音：10章24节；路加福音：6章40节)。当耶稣讲这句话的时候，不是在讲教育程度上，学生不能超过师长的程度，他乃是知道事奉中间受苦的程度，没有人超过他自己。耶稣基督在地上的时候受的顶撞，受的辱骂，受的毁谤，受的亵渎，受人的轻看，藐视是没有一个人曾经真正了解的。当一个人对主所受的苦的程度了解到什么地步，就决定这个人有可能爱主到什么地步。这是一个正比，这是没有办法替代的事情。

我们今天说「主啊，我要爱主，我愿意爱主。」跟「实实在在爱主」中间可能有很大很大的距离。更正像那些「我愿意信主」跟「真正信主」的人有很大很大的差别是一样的。那一个人怎么能爱主？一个人爱主常常决定于他对主所受的苦的了解的深度到什么地步？我们的主所受的苦是我们绝对没有办法完完全全了解的，因为k以无限者的身份来到我们有限的世界中间，而我们这些被造而有限的人，在有限的范围中间怎么去了解这位无限的主曾经为我们受的苦是怎样的？因为当k受苦的时候，至少有一件与我们绝对不同的地方。我们是个人受个人的苦，而个人受个人的苦中间，有一个应当受苦的原因，因为我们原是罪人。所以罪人在罪中受因罪而来的苦难是一件很合宜应当受的事情。而基督是完全没有罪的，他是以圣者的身份来到世界披上罪身的形状，却没有犯罪。所以他不需要受罪的工价在他身上来凌辱他，他不需要受死的痛苦，因为他没有罪，不需罪的工价――死加在他的身上。耶稣基督受苦，受死，受难完全与罪无关。所以这一位无限的神来到有限的世界中间，担当了所有的人的痛苦的时候，他是「常经忧患，多受痛苦」(参：以赛亚书：53章3节)。用英文你去了解thesonofsorrows,themanofgrief.都是用多数的，他多受痛苦，常经忧患，用中文的多数给我们看见这是「份量」问题。给我们看到中文的经常，常经忧患，这表示他的「次数」的问题。所以他的份量是多得不得了，他的次数是经常不断受苦的，我们没有一个人能真正了解耶稣基督所曾经受的苦有多深，有多重，有多大的苦难，但我们的主就在苦难中间受罪人的顶撞，所以「你们要思想」。

我相信我们思想我们的主的时候，不是思想他以后要给我们彰显出来的荣耀是怎样的成为我们的前提，我们要想他为我们怎样放下天上的尊贵荣耀，他为我们怎样舍己到世界上来做人，他为我们怎么样降卑被生在马槽的地方，他为我们怎么样在人间的世界受尽各样的毁谤，攻击，从来不发怨言，被骂，受死，不出凶吓的话语(参：彼得前书：2章23节)。这样的一位主他所受的苦难，如果我们真正了解，我们对他的爱才可以有根有基，对主的爱跟对主苦难的认识之间有一个「正比」的关系在里面。

许多的基督徒之所以不能爱主，因为他只愿意从主领受恩典。所以当有一天神给他的恩典有所缺乏的时候，他马上与过去相比，感到主不爱他。他对主的爱如果是从领受恩典才能爱的话，这个人对主的一定是完全没有根基的。但是如果主为我们受了这些的苦难，表现他对我们的爱，我们愿意回报对主的爱的时候，你发现我们根本没有为主受苦，我们所受的苦，在我们自己犯罪的过程中间，原是应当受的苦。

十字架上的强盗是一个很伟大的圣徒，是第一个耶稣流出宝血，就蒙赦免的新约第一个得救的罪人。这个人有几句话隐藏着他之所以比别人更高的智慧。因为他怎么讲呢？他说「我们这样受刑，原是应该的！」(参：路加福音：23章41节)。

请你注意，路加福音原先强盗也讥笑他的时候，这一句话原文是多数的，换句话说，当初两个强盗都讥笑耶稣，他们都一同骂耶稣，一同侮辱耶稣，一同用凌辱的言语，用藐视的口气，来讥笑耶稣基督。但是，曾几何时，这两个人中间有一个人产生了变化，这个变化使他的心态完全改过来，结果他就变成一个懂得耶稣受苦，跟他受苦是完全不一样的事情。

从现象来看，「如果你是上帝的儿子，何况你的上帝是全能的上帝，为什么你会这样受苦呢？你的上帝怎么能掩面不顾你呢？k能够让你这样孤孤单单，被钉在十字架上吗？你的信仰不可取，你受的苦难就证明你的神没有与你同在。」这是台下的人对基督受苦所发出来的结果，所发出来攻击的话语。但是这个十字架上得救的强盗，他竟然在圣灵光照之下，有了一个整个心态的变化，他发现，不是因为受苦证明神不同在，因为他受的苦是不该受的，而他竟然肯这样受苦，就表示k伟大的心灵，绝对与普通受苦的人是不一样的。

在十字架下面那些犹太人是有宗教的修养，有律法的了解，有摩西传下来的真理的这种信仰的传统，他们竟然完全不明白，所以他们从现象看，「受苦」就等于神不同在，「受苦」等于你没有能力，「受苦」等于你是应该的。他们从这个角度去看基督的受苦的时候，他们就口出愚昧的话语，对耶稣说「如果上帝喜悦你，让k来搭救你」(参：马太福音：27章42-49节；马可福音：15章30节；路加福音：23章35,37节)。

如果你听《弥赛亚》的这首诗歌的时候，请你注意韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)在第三音快要结束以前，突然间有一段，那一段用的是人讥笑的声音，加上音符来表达这伟大的音。(旋律)这样笑耶稣基督。用Tenor的声音，很适合，好像高唱到一个地步「哈哈哈哈」就笑耶稣基督。所以每一次我指挥到那一句的时候，我要声音特别注意他们怎么样表达对耶稣讥笑的那一种情形。他们笑，为什么呢？因为他们用他们小人之心度君子之腹。「像你这样敢说自己是医生的人，医治自己吧！」「如果上帝喜悦你，你应当从十字架上下来！」「如果上帝拯救你，显明出来你是k喜爱的嘛。」「k这样丢掉你，就表示你该受痛苦，你不是神所喜悦的！」这是从现象做定论的愚昧人。

但是这个十字架上得救的强盗，竟然脱离这种层次的宗教性定罪。你注意听，有的人借着他的宗教定别人罪的时候，是一种宗教性的定罪(thereligiousjudgementbaseonaverynarrowmindmentality)。这种非常狭窄，非常肤浅的心态，竟然变成他们构成一个用宗教性的绝对精神去定罪，审判别人的原因，而他们只看见的是一种现象，从现象产生了宗教性的定罪的这种肤浅思想，就在十字架上从那些宗教领袖的口里发出来了。但是这个被轻看，社会中间被丢弃，被大家所看成一个一文不值的强盗，竟然内心中间有一个很真心的，在圣灵感动之下，超越宗教性批判的一种属灵的觉悟产生出来了。他说「我们这样受害是应该的，我们犯的罪值得我们应当这样被钉在十字架上，只是这人没有犯罪。」(参:路加福音:23章40-41节)这个观念一变了以后，他就知道「基督的死是不该的，基督的受定罪，不是神丢弃他，基督这样死是他甘心站在代替性的地位上为别人牺牲。」你看到了吗？所以他看到这样一位受苦的人，不能因为他所受的苦，我们就轻看他，要因为他本来不该受苦，而主动愿意受苦，在这样的时刻，又没有对加害于他的仇敌，有任何恶言来伤害，或者来报复他们。所以「这一位若不是伟大的救主，他是谁？」所以「弥赛亚」的信仰油然而生。他就在还没有死以前，一个强盗超脱了法利赛人的义，一个强盗超脱了宗教领袖的觉醒，一个强盗竟然是最先认识弥赛亚和他的国度要来的一个信徒。这个伟大的信仰的建立，绝对不是罪人自己会产生的，伟大的信仰的萌芽，绝对是圣灵的动工，因为「若不是主吸引人，没有人到主的面前。」「若不是父吸引人，没有人到耶稣基督面前来。」(参:约翰福音:6章44节)他是动善工，是成全善工的上帝。所以善工之能开始萌芽，一定是上帝借着圣灵，把道种放在人心中所能产生出来的。感谢上帝！当这一个善工在他心中开始产生果效的时候，他讲的话就显明是出于真正的信仰，真正合乎真理教义系统的觉醒所讲出来的。感谢上帝！所以他现在知道耶稣是救主，他才说「耶稣啊，当你得国降临的时候，求你记念我」(参：路加福音：23章42节)。

亲爱的弟兄姐妹，我相信我们再深入思想这个强盗他的信仰的过程，你会深深受感动，他体会了基督的受苦不是应该的，他体会了他自己受死是应该的。在不应该的受苦，跟应该的受苦中间，有一个代替性的动机是神要救人的一个计划，这就成为他可以被带到主面前，可以产生信仰，神所定的一个目的。感谢上帝！

那么在这里就告诉我们「你们没有受过罪人的顶撞，像耶稣基督一样。」所以这里给我们一方面思想到耶稣基督「他因为摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」接下去说呢「那忍受罪人这样顶撞的」，你们要什么？――思想，你们要思想。我今天给你们一个家课，你们好好看出圣经中间，到底神要我们怎样做一个有思想的信徒。

我们今天看见无论是小群聚会所的弟兄姐妹，无论是天主教神秘主义的传统，或者灵恩派都犯上一个毛病，轻看思想，忽略理性，不把神所创造的思想功能加以正用，常常使用，好好使用，结合在神的道的上面好好使用。所以我们看见两种的基督徒，一种基督徒是抹煞思想功能的基督徒，以为这样才是属灵。所以弟兄姐妹们，你发现那些「神秘主义」的人，他们很注重「里面的光」，这个神学名词叫作「innerlight」，那「里面的光」他就是以为就是等于「圣灵的默示」或者「圣灵的感动」，把它极端化到「上帝启示我」。当一个人把内里的光,innerlightabsolutize，他就以为他比平信徒，别的人更高一级，别人听听道，研读书籍不过是有知识的作用，没有上帝的启示，而他们说他们「领受上帝的启示」，所以他们就凭着这些内心的经验，和内里亮光的误解，就产生了一种特别的傲慢的属灵态度，轻看与他们经验不同的人。这是很可怕的一件事情！

所以你不奇怪在中国教会里面，常常有人讲这句话「我受上帝的启示」，「我告诉你，神对我说」。那这些人，假设他们的程度不是平常弟兄姐妹的程度，也不是普通传道、牧师的程度，他们是与使徒们一样的程度，因为「领受启示」，这是很危险的事。如果神的启示是这样轻易赐给每一个时代，每一个稍微有追求的人的话，不是等于说我们已经有了使徒的经历了吗？或者我们明白的真理，跟使徒们、先知们所领受的启示程度是一样的吗？那岂不也是说，上帝的话是这本以外还要加上我所领受的启示才是完美吗？这样，圣经的道理永远就没有一个肯定的绝对的完全，乃是因为每一个时代圣经结束以后继续不断有启示给人，那么，那些启示跟圣经好像等量齐观一样。所以当你看见一个人说「我是先知，神启示我，神对我说」的时候，你要提高警觉，假先知的灵已经开始来了。灵恩派有这个问题，聚会所有这个问题，天主教神秘主义系统的这个传下来的这些传统，有这个问题，也就是他们感到他们比别人高一级，他们领受上帝特别的启示，这个名词常常被讲出来。

有一次我看一本书里面提到这样的事「盖恩夫人(Guyon,Jeanne-MarieBouvierdelaMotte,1648-1717)」你们知道我在讲谁吗？盖恩夫人是一个法国神秘主义的一个属灵的伟人，她写了有很多对人有很大帮助的话。他说「盖恩夫人所经历过的属灵的经验，已经超过了使徒们在圣经上所领受的启示」，对不对啊？对不对啊？若是这样的话，基督教应当另立根基了，因为如果教会是建立在使徒和先知的根基上，而这个使徒和先知所建立的根基就是新旧约的圣经，还不够的话，上帝竟然在经过圣经成全以后一千多年，在法国把更高的启示，给了一个法国的女子的话，那岂不是那个人超越了使徒，表示我们读这本圣经还能再加深，就是要读她的东西。这样的话，教会过去一千七、八百年来所有的根基就不够齐全；教会一千七、八百年所有的人的灵性就不够深入了，因为「神把更高的启示给了盖恩夫人」，这是完全不对的！神的话就在圣经写成功的时候，文字题材的启示完全结束了。阿们？所有历世历代的信仰，都要建立在使徒和先知的教训上，然后在使徒和先知所领受的最高的启示中间，我们去发现，神借着已经启示的真理，给我们每一个时代的光照，使我们明白，明白什么？明白已经启示的。所以「归正」是归回神的话，归回使徒和先知所领受的启示。

亲爱的弟兄姐妹，这样，你清楚看见，我们应当注重什么？神真理的灵给我们思想的引导。我们的理性是被造界中间的一个奥秘，我们的理性是被造中间，灵魂里面的一个很大很大的特权，我们的理性功能，也是上帝创造的时候把k的形像放在我们里面一个很伟大的奇迹，Reasoningpowerisawonder,isamiracle,isagreatsignofGod-smysteriousworkincreation.上帝创造人的时候，把人造成就理性，有情感，有意志的活物。上帝创造人的时候，把人造成神自己的代表，所以人有神的形像和样式。那么，你说「理性」到底是上帝的本性中间，哪一部份的形像和样式呢？上帝是真理，人有理性，大家说「上帝是真理，人有理性。」有理性的人，就是有真理的形象样式的人，你明白了？所以当你的思想能想到真理的时候，表示这影子跟原来的本体之间要结合。

你看见「形影不离」这句话，你站在这里，你的影子一定连在你形体所站着的地方。你不会人在这里，你的影子在三公尺之外才开始生出来，不可能的！「形影不离」，这个影子是连于，是基于，是出于那本体。所以神造人，按照k的形象样式造的，神是真理，人才是有理性的活物。而人的理性功能，不可能与神的本体脱节，而自己存在会产生有意义的思想。所以我们只有回到神的道，回到神圣灵所启示的真理中间，让k的真理本体性的功用引导，带领，激发，严格的纠正我们的理性的时候，我们的思想才会合乎神的心意。

为这个缘故，「你们要思想上帝的话。」「你们要昼夜思想上帝的话」(参：诗篇：1篇2节)。这在诗篇第一篇里面就提出来了，昼夜思想耶和华的律法，这个人便为有福。「昼夜思想」，当一个教会的派系，或者某一种神学的潮流对你说「不要用头脑，只要信就好了。不可以用头脑，用头脑就是抵挡圣灵」这种思想一灌输出来的时候，他们就开始悖离圣经的原则了。因为耶稣基督说「圣灵来了，要使你们想起我对你们所讲的」什么？――话(参:约翰福音:16章13节)。所以你的「思想」与「神的话」一结合的时候，那就是理性所能成就的最大最大，最成就的功用。

上帝造思想，就是要人可以想上帝的真理，上帝造思想，就是要人可以顺服上帝的真理。上帝造思想功能，就是要思想功能顺服真理的原理的轨迹去发展它的功用。这样，上帝启示真理，上帝又创造理性，大家「上帝启示真理，上帝又创造理性。」之间的关系，就是要用k所启示的真理，去引导k所创造的思想。大家说「要用k所启示的真理去引导k所创造的思想。」那「引导」是哪一个位格所做的工作呢？是圣灵的工作。「因为凡被上帝的灵引导的，就是上帝的儿女。」罗马书第八章第十四节很清楚的告诉我们，allthechildrenofGodareguidedbythespiritofGod.所以上帝的灵来了，就引导我们，使我们被引导到真理里面。那你说「用什么引导？」「引导我们，是引导我们的什么？」这两个问题一发出来的时候，subject,object就清楚了。上帝的灵引导我们，k是引导者，我们是被引导的。上帝引导我们到哪里？我们被引导到上帝的真理那里去。所以圣灵来了要引导你们进入一切的什么？――真理。圣灵既然启示真理，圣灵要光照理性，圣灵引导人的思想，然后把人的思想引进上帝的真理。这样，圣灵是真理的灵，圣灵是启示真理的上帝的灵，圣灵是用真理光照k所造的人理性的灵，圣灵是引导人的思想，想回上帝的道的灵，圣灵是把人的思想带回上帝真理里面的奥秘的圣灵。这样，圣灵跟真理的五大关系，其中一样就是成为用真理引导我们的理性，再把我们的理性带回真理的这个关系里。感谢上帝！

上帝启示真理，上帝也创造理性，就是要用k所启示的真理，来引导k所创造的理性。这样，我们与所有世界上有头脑，有智慧，有聪明，有学问的人不同的地方，是他们是在理性功能中间自我漂泊理性的浪子，我们是理性功能中间恢复功用，在神的灵引导之下想起上帝的话，而与真理结合的唯一的一种人。

感谢上帝！所以耶稣说「只等圣灵来了，k要引导你们进入一切真理。」这样呢，「圣灵来了，k要使你们想起我对你们所讲的话。」所以你绝对不要接受极端灵恩派的人所讲的话，什么话呢？就是「圣灵来了，我们不必用头脑！」那我们就像猪一样了，我们就没有理性功能了。所以很多灵恩派的人，讲道讲错他不知道，因为他不习惯用头脑，唱诗不合圣经，他查不出，因为他没有用头脑，他就是用心「哦，主啊！」「哦！」，然后错了也在那里「哦！」，对了也来「哦！。」你看到了危险在这里吗？所以我在你们中间，这几年一个很重要的责任，就是使你们成为有思想责任，有思想觉悟的信徒，使你们的思想回到神的话，流浪的理性归回真理。ProdigalreasoningreturntothetruthandtobefaithfultoHim.Submittedyourcreatedreasoningpower,undertheoriginalityofinitiativerevelationofGodintruth.上帝主动把真理启示下来，然后神的灵引导你，要你这些背叛真理的理性，回到上帝的理性的主权之下，顺服k。你们要想，而我们思想的时候，当然是思想上帝的话。但是，圣经给我们看见了，思想第一个重点是思想耶稣基督。

你们不要忘记希伯来书第三章第一节已经提出这一件原则，我们在希伯来书第三章第一节的时候，我是用第一节里面两件事，来归纳第一章跟第二章。我相信所有希伯来书解经书，没有人在解释那一节的时候用这个方法来解释，因为我不单是归纳法的解经，我乃是原则性，整个圣经贯彻始终的总原理的解经，跟你们平常的解经法是不一样的。许多解经的书没有提到这一点。我们再回到第三章第一节，同样这一本书，我们曾经查过的，第三章第一节，希伯来书怎么讲呢？翻到了我们大家一同出声，一同齐声来读，希伯来书第三章第一节：

「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」

第三章的第一节的第一句「天召」，第二句「圣洁弟兄」。「同蒙天召」这是第一章的重点，「圣洁弟兄」是第二章的重点。所以在第一章中间你知道有谁比天使更高呢？是基督，基督远远超过天使，他是从天而来的救主。是他呼召我们，所以我们蒙天召。第二节，「在会中称我们为弟兄。」我们是被分别为圣，是弟兄。所以第一章「天召」，第二章「圣洁的弟兄」。第三章，「你们这些蒙天召，你们这些圣洁弟兄啊，你们要思想。」思想谁？思想这一位名字叫作耶稣的。他是谁？他是使者，第一章。他是大祭司，第二章。你看到吗？第三章的第一节里面隐藏了第一、第二章里面的信息；第一、第二章的改变；第一、第二章我们领受的身份。然后，我们既然得了这个身份，我们成为一个地上，有新身份的思想者。请注意听Wearetheonlykindofpeoplethatisthespiritualthinkeronthisearth,afteryouobtaintheheavenlycallingandtheholinessofsanctificationtobetheholybrothersofourGod,ourLord,JesusChrist.感谢上帝！

耶稣基督是谁？从天而来的，他是天差来的使者，超过所有的天使。耶稣基督是谁？他是被按立成为大祭司的远超过所有的祭司，是使者，超过天使，是祭司，超过所有旧约的祭司，他借着天上来的使者的责任呼召我们，他借着祭司的工作使我们成圣。那现在，他是使者，他是祭司，我们与他要怎么样？常常思想他。所以我们思想上帝的话，其实真正的重心，真正的终极目的是思念基督。大家说「思念基督」，所以第十二章在这里说「你们受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」

那为什么思想这些事我们可以脱离我们的疲倦与灰心呢？因为我们的主在地上的时候，从来不疲倦，从来不灰心。这句话，我再提醒你，如果你肯的话，你做一个作业「耶稣从来没有做过的事」，好不好？耶稣从来没有经历的事，耶稣没有经历过什么？耶稣没有经历过的事情，和我们没有经历过的事情范围是不一样的。比如说，耶稣没有行过丧事礼拜，有没有？耶稣没有主持过丧事礼拜？这件事情许多牧师比他更有经验。是吗？耶稣基督还有什么呢？耶稣从来没有说「对不起」，有没有啊？他说「彼得啊，对不起，我来迟了，你们等很久了吗？原谅我好吗？」没有的！有很多耶稣从基督没有做过的事情，那你们等一下写一篇文章好不好？下个礼拜要交来的就交来，耶稣没有做过的事，耶稣没有经历过的事，耶稣为什么没有，为什么没有经历过？他不需要的事，耶稣所不需要的事，你要想，想耶稣所不需要的，没有经历过的，你就知道他原来的本质与我们的差异。

在一个我认为很亵渎主的电影，叫作「万世巨星」(JesusChristtheSuperStar)，还有另外一片是「基督的最后诱惑」(LastTemptationofChrist)，听过这两部电影名字吗？在LastTemptationofChrist里面有一次耶稣到门徒中间的时候，「IamsorryIamtoolate.」他迟到，向门徒说对不起，要门徒原谅他。这样的主，怎么样可以成为救主呢？这是根本违背圣经的事情！所以耶稣基督有一些没有经过的，没有经历的，没有做过的，是他根本不需要的，因为他与罪无关。你把这个重点抓到了，你思想他的时候，你就得着很特别的力量。

那耶稣还有什么从来没有的？从来不必的。耶稣没有结婚，对不对呢？耶稣有没有死啊？有死。就是最可怕的一件事他竟然经历了。为什么呢？因为他是代替我们死。耶稣基督没有行过丧事礼拜，耶稣参加过婚礼没有啊？参加过。咦，你们马上会答，你们对这件事比较有兴趣，或者早就胸有成竹了。耶稣第一个神迹，就是在婚礼中间行出来的。耶稣没有为人分财产？耶稣没有进入别人的财产纠纷中间，他不愿意做这个事情。「主啊，我们现在两个兄弟在分财宝的事情上，请你帮忙好吗？」(参：路加福音：12章13节)耶稣说「人的生命，不在乎家道丰富」(参：路加福音：12章15节)，他就走了。所以耶稣有一些没有，未曾，不必要，为什么没有的事情，你要去思想。

「你要思想耶稣基督，免得疲倦灰心。」那耶稣基督本身有没有疲倦，有没有灰心呢？我们看以赛亚书第四十二章，这一段圣经是我最爱的几段圣经中间，里面的一段，这是圣父对着圣徒，靠着圣灵的启示讲出k对圣子的欣赏，最美的一篇的东西。我再讲一次，这是圣父借着圣灵记载下来，使圣徒明白，k怎样欣赏圣子，所记载下来很美的一篇东西。

「看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲」(以赛亚书：42章1-4节)。

我曾经把这一段的圣经写在我的墙壁上面，大字把一片墙壁涂了半片，然后每天在我的办公室就看着这些字，每天用这些话自己对自己说，我要像耶稣，思想他不喧嚷，不扬声，一共几个「不」？快快说！「不，不，不，不，不，不，不」大家说「不，不，不，不，不，不，不。」事奉主的人，懂得这七个「不」，他的事奉一定很美的。今天我们的失败就是什么呢？我们七个都不是「不」，都是「有」，我们大声喧嚷，我们出风头，我们天天在宣扬自己，我们使大家快快认识我。我们看见同工失败，我们就落井下石。我们看见同工失败，我们幸灾乐祸。我们自己灰心，自己丧胆，到最后在地上什么都没有成全，就空手去见主！耶稣的事奉完全不一样，「不，不，不，不，不，不，不」对自己不喧嚷，不扬声，不要使人听见他的声音，他是隐藏的事奉。对别人他不压伤，他不折断，他绝对不浇冷水，他绝对不用消极的眼光对付同工，他绝对不丧别人的志，对事奉从来没有灰心，从来没有丧胆。这七个「不」太美了！如果每一个神学院，每一个神学生明白这七个不，他可以开始毕业，开始做工，到做完工，他这七个不都没有，他可以平平安安上天堂。我们再念这七个「不」好不好？

「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。」

这里几次的说，「把公理传给外邦，设立公理。」这里清楚告诉我们，神的灵在他身上，他是神所喜悦的，神所扶持的，神所拣选的。这里告诉我们，「他直到地上有公理，海岛等候他的训词」，他的事奉才结束。「直到地上有公理，众海岛都等候他的训诲。」他不但是一个传的道人，他是一个到远方要大家、众海岛领受他的真理，所以他心意要全世界海岛都明白，他有一个普世关怀的心，有一个真正要全世界归主的盼望。他对自己不强求，他不要自己出名，他不是扬声，不是喧嚷，不是要人听见他，他要人认识上帝。同工受苦的时候，他不压伤，不折断，自己多困难不灰心，不丧胆。所以希伯来书说「你们要思想，你要思想你的主」，免得什么？免得你疲倦灰心。你要思想，免你疲倦灰心，感谢上帝！

我们今天如果照着这些原则去事奉，我们一定不一样。我们今天是不当做的去做，当做的不做。耶稣的「不，不，不，不，不，不，不」，我们都「有，有，有，有，有，有，有」。耶稣是「做，做，做，做，做，做，做」，我们都「不做，不做，不做，不做，不做，不做，不做。」他的积极性是我们的消极面，他的消极面是我们的积极面；他没有的，我们都有，他有的，我们都没有，所以我们的事奉完全与他背道而驰。感谢上帝！谁是一个不灰心不丧胆的人，这个人就可以代表基督教真正的精神。

我有一次在印度尼西亚讲一篇道，我说「基督教的精神是什么精神，就是从来不肯死，打也打不死，灭也灭不掉，烧也烧不尽，永远继续不断绝对不低头，不妥协，从基督的十字架上直到耶稣基督审判的时候，火一直燃烧，没有停止的一天的这个精神，是基督教的精神。」感谢上帝！基督教曾经在哪一个地方被人用逼迫把他逼死？基督教的精神曾经在哪一个地方因为苦难太多自己就投降，永远抬不起头来的？没有！当逼迫来到的时候，这个基督徒就离开那个地方，他们与罪恶相争，他们把义彰显出来，他们靠着基督这「不，不，不，不，不，不，不」的精神，继续传扬下去直到今天。感谢上帝！

基督教从非常卑微的开始，把上帝的火带到世界上，直到永火在地狱审判那些抵挡神的人以前，他们继续燃烧的正义的火，燃烧的正直的火，燃烧的真理的火，这是基督教的精神。如果这个火不在我们心中，我们很难有上帝仆人的记号。这一篇我已经在第一章里面讲过了，「他以火为仆役，他以风为使者」，thewindisHisservant,thefirebecomeHisslaves.我们在神的面前成为上帝的奴仆，成为上帝的使者，因为我们有风，有火的精神在里面。感谢上帝！

现在我们要提到两件事情，就是第十二章回过头来。希伯来书第十二章提到两件事情，第一样，就是我们与罪人的关系。第二样，我们与罪恶的关系。第三节提到「忍受罪人的顶撞。」第四节「与罪恶相争。」大家说「忍受罪人的顶撞。」第四节「与罪恶相争。」我们对罪人要怎么样？――忍受。对罪恶要怎么样？――相争。大家说，「对罪人忍受，对罪恶相争。」

我们要忍受罪人，却不忍受罪恶。我们要与罪相争，不是要与罪人相争，这个要分得清清楚楚。上帝是恨恶罪恶，疼爱罪人的上帝，大家说「上帝是恨恶罪恶，疼爱罪人的上帝。」基督徒应当是「与罪相争，与罪人无所争的基督徒。」我们应当忍受罪人的顶撞，却与罪恶相争到必要的时候，流血的地步，那我们的事奉就清清楚楚了。今天我们许多人对自己的同工尽量逼迫，尽量压制，尽量争，尽量痛苦，彼此之间相残相杀，但是对罪恶尽量容忍，尽量忍受，尽量让罪恶侵犯到我们的身上，我们一点没有抗拒，这是完完全全错误的事。

我们的主自己不灰心，不丧胆，我们的主压伤的芦苇不折断，将残的灯火不吹灭，但是我们的主对自己的得失，不喧嚷，他不争竞，他不扬声，也不使街上听见他的声音。自己的得失不要紧，同工我们不欺压，而我们自己的困难中间不低头，这种精神配合起来，才是真正神所说「我所扶持，我所拣选，我所喜悦的仆人。」阿们？愿上帝赐福给我们，懂得在罪之前不妥协，在罪恶的面前绝对不投降，在罪恶的面前继续争，争到底，必要的时候，流血至死的地步，不对罪恶退让，不让它在我们身上有分。但是对罪人竟然爱到一个地步，当罪人顶撞你的时候，你为自己无所保守，为自己无所保护，护卫，让罪人继续不断攻击你，你顺服上帝，你把自己的命运交在神的手中，爱罪人到死的地步，与罪相争到流血的地步，这样的事奉是神所喜悦的。

南美洲有一个地方，有一些美国人去传道，一九五二年的时候，你注意，那个时候忽然间有一些的美国人，五个家庭的丈夫去传道的时候，他们就杀死了这五个人。当他们杀死五个人，同一天五个宣教士被杀的时候，消息一传出去，全世界轰动！因为很少一天里面，五个宣教士被杀的事情发生在地球什么角落，何况是二十世纪。那怎么办呢？那五个家庭就变成孤儿寡妇的家庭，有好几个家庭都有了孩子，这些人不久就彻退了，就全部回到美国去。

他们回去以后，那边的教会怎么样？他们根本还没有教会，就是有一些人刚刚要听道，那些酋长们就唆使一些人把这五个宣教士把他们打死了。打死以后怎么办呢？宣教士的孩子、妻子回国，不久那边慢慢变成基督徒。为什么变成基督徒？有一件事情，他们后来，当打死了五个宣教士的时候，发现这些宣教士没有死以前，他们身上有几个有枪，子弹已经是装好在那里，但是这些人没有用枪来面对这些困难，这些要杀他们的人。宁可不开枪，宁可不护卫自己，让他们杀死。

当他们发现这个事实的时候，他们懊悔，这些人是好人。如果这些人实实在在要护卫自己很容易，他要杀我们更容易，他一开枪的时候我们就死。「为什么有枪不用，活活在那里让你把他杀死？这个爱一定太伟大了！」就这样，整个民族开始思想信耶稣的事情。这是许多传道人用口舌很难做到领人归主的能力，但是神就借着这些忍受罪人顶撞，却与罪恶相争的这种态度的基督徒。

当我十二岁的时候，我听见这件事情，就在一个大布道会里面，一个传道人讲这个事情，讲了我就流眼泪，我很难过，听到有这样的青年人，有家庭，有儿女的人，甘愿不为自己的生命保卫自己，而宁愿被杀的这种传道人，在我活着的这个时代里面发生。那个牧师讲了一句话，他说「这件事情发生了以后，你想，那个地方传福音更难吗？」不是。你想上帝的仆人被杀，神的仆人减少吗？不是。因为当这个消息传回去美国的时候，全美国就定了一天，为这五个宣教士来哀悼，当他们有一个纪念会，某一个主日就为这五个宣教士哀悼的时候，就有很多的牧师、传道人趁机会对会众说，「你们有谁愿意再回到那个地方传道？有谁奉献做传福音的工作的人举手，站起来！」然后在那一天里面，全美国从东到西超过一千七百人奉献自己，正像圣经所讲的，「一粒麦子不落在土里死了，还是一粒，但一粒麦子掉在地上死了，就结出许许多多的子粒来」(参：约翰福音：12章24节)，是生生不息，永远不停止的生命的延续。

感谢上帝！这些流血的，牺牲的，这些殉道者，他们的血就是历史上福音可以产生果效的真正的种子。感谢上帝！求主帮助我们，给我们学习这件事情，领受罪人顶撞，却与罪相争，甚至到流血的地步也在所不惜。

今天如果我们反过来，我们与罪不争，把罪人痛恨，我们与罪人相争，却内心深处偷偷的暗恋，偷偷的容纳罪恶，让侵犯我们的生命，教会一定没有能力。求主给我们在这一节中间，思考领受这些伟大的真理，现在我们大家站起来，我念第一、第二节，你们大家念第三、第四节：

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣[或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架[的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。」

「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

我们开声祷告，为自己祷告，为自己的事奉祷告，为我们思想耶稣基督的习惯祷告，为我们深入明白主受苦的程度祷告，也为我们愿意效法我们的主在他的事奉中间，我们看见怎样过一个讨神喜悦的人，过神所喜悦的生活荣耀主的名。我们大家开声为自己，为自己的事奉，为前面的道路，为效法基督，思想他的事情，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次把这些重要的原理，向我们述说出来，把你的道照明在我们心中，使我们受主你的感动，受主你自己的感化，受主你自己的光照，你圣灵的引导和教训，使我们蒙你悦纳。我们把一切荣耀归给你！求主你赐福，求主你带领，你与我们同在，你没有撇下我们，我们感谢你，我们赞美你，我们如此仰望祈求，求主施恩，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请廖(明发)长老带领我们做一个祷告。

我们大家为下个礼拜来祷告，为下个礼拜的聚会我们恳求主，为下个礼拜应当来的人我们把他们带到主面前来，我们大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，再一次把我们带到今天的聚会中间，你的恩典，你的话已经传讲了，求主你继续赐福在应用的事情上，有主你上头来的能力。我们为下个礼拜的查经会祷告，求主捆绑撒旦的作为，你打开天上的恩门，赐下你丰富的恩典，给我们光照的时候，给我们感动的时候，我们回到你的面前来！我们也把我们应当带的朋友交托给你，求主使更多的人，与我们领受福气，领受你的救恩，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。现在我们大家再来唱诗「灵火继焚烧」，唱的时候，我们举行第二次的奉献，为今天晚上查经大会所需要的费用，我们做一个存着感恩的心献给神的奉献，我们大家来唱：

灵火继焚烧

灵火继焚烧，在我心灵主，加略山上，纯净爱火，焚烧我心灵，

五旬节灵力，为圣名发热心，灵火继焚烧，灵火继焚烧。

我们为奉献祷告：

「主啊，求你接纳这些奉献，使我们用这些的金钱可以成就你要我们领受的一些的恩典所做的工作，求主使死的钱，成为生命的需要，成为供应生命的工具，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

上个礼拜六我开会，与传道人开到十二点的时候，有一个客人来找我，原来是印度尼西亚宗教部已经退休的一个人，他自己后来办了一个学院，他是基督徒。他说「我们正筹备一个聚会，这个聚会是很特别很特别的，而且邀请唐牧师做其中的一个讲员。」我说「什么聚会呢？」「这个聚会是一个很特别的领袖的一个比较的聚会。」「领袖有什么好比较呢？」他说「我要对回教最重要的领袖，把他们一百多人召来告诉他，耶稣是救主。」「哦，回教领袖？要比较回教教义跟基督教教义，叫他们好好在那里听。他们有一些人同意了，而且他们发出一句话，如果你真正能证明耶稣是拯救者，我们愿意被你说服以后，改变我们的信仰。这个是很可怕的事情，如果到最后他不愿意被说服，可能就是杀，可能就是攻击基督教，可能就是在回教堂里面，大大宣传反对基督教的事情。所以他说「你要不要去？」我就祷告，我后来说「我去。」那这个很危险的事情。因为这些很极端的高级知识分子的回**，他们带领他这一团被邀请的领袖，带领四千五百万的团友，他们有这么多在印度尼西亚的跟随者。那这一百多人我要对他们讲「耶稣是救主」。

这一天在三月一号，三月一号讲完了以后，三月二号我就出发，三月三号、三月四号、三月五号就是这边布道会开始，所以求主怜悯！你们为这个事情祷告。我对一个弟兄讲，他说「你很危险！他们里面鱼目混珠的，有一些恐怖份子也进到里面，用回教领袖的身份来听你，那你一举一动，一言一论，他们都看得清清楚楚，也拍了照片，对你很危险。」我说「不要紧，我今年已经预备好了，我们今天九月份在雅加达的布道会，我不再用什么「前途在谁手中？」「我们在地上有平安吗？」「平安的福音」的这种讲题，我要用「基督――人类的救主」。」我要用八天，那个场地多大你知道吗？十二万个座位，是亚洲，东南亚最大的足球场，这个整个一层一层上去到几十公尺上面，十二万座位的大球场在那边。来两万、来三万我不知道，来五万，最好来十三万，但是很不容易，因为雅加达不是基督教的地区，是回教的地区，正如你们这里，不是基督教的国家，有很多是佛**，有佛牙舍利来就有几万人就可以来了，那么你讲耶稣，几万人就可以骂你了。印度尼西亚同样的情形。百分之八十是回**，在这样的一个国家，要带领一个万人布道大会。我们已经带领超过一万人，已经超过六次了。

那我们现在我们的委员会要勇敢的借这个地方。那我说「好，既然你们有这个信心，你们就去做，我好好预备心，我这一次一定要勇敢讲，耶稣是救主。」想不到九月份没有公众对基督徒和他要带来的朋友讲这个信息之下，要先和回教极端的领袖讲「耶稣是救主」。所以这是一个完全不同的听众。我现在对你们讲，我知道你们很多是基督徒，所以我就讲讲讲，如果你们都是拜拜的，那我。那你就知道那一天我的情形怎么样，但神既然把我放在印度尼西亚，没有人派我去印度尼西亚，我是没有人派的宣教士，没有人支持，我无论到哪里去，自己做，自己求告上帝兴起同工，兴起金钱到什么工作，都做清楚我才死。印度尼西亚的工作是这样。

请你们为我们祷告，我们今年很可能就得到机会，会把建堂的准字得到。我等了十年了！地皮已经买了，已经建到一半给他停止下来，而建了多大你知道吗？建那礼拜堂，地下室两百十六个停车场都建好了，一千五百人的地下的副堂都建好了，地上的三千五百人座位的堂不能建，就这样停下来，停了八年。而买地皮已经十年了，不能建，回**反对。今年，我们换另外一个地皮，政府说「可能，你们今年会拿到准字。」那我从四十九岁创立归正教会，六十三岁还没有看见礼拜堂建起来，这样也好，因为自己没有礼拜堂，就到处在别的礼拜堂讲道，就跑到信友堂来。那今年如果这个礼拜堂可以建成功，我告诉你，这个地皮多大呢？是等于你们的四千两百坪的地皮，我会建停车场一千两百个，钢筋水泥，上面再建一些的office，一些特别的设备的地方，上面建一个学院。那么这个大的建筑这边是四千座位的大礼拜堂，左边是一千五百座位的音乐厅，全部要花多少钱？我不知道，天文数字。「你，唐牧师有多少钱？」我没有钱，我的老板最有钱，我的天父最有钱。要不要到处募捐？不！我们最多在我们的聚会里面，请大家祷告和支持，我们不会去向美国人要一块美金，不会向世界各地的差会要钱，美国归正教会所有的同工，我们都不要他的钱，我们求主在印度尼西亚做工作。那等这个礼拜堂建好，可能两三年以后，准字好了以后，两年建成功，你们去看我一次好不好啊？我来看你们这几十次，你们一次都不看我，没有良心哦！求主怜悯你们。如果你们不来也好，我请你们去，不过飞机票你们自己付就是了。

好，我们今天聚会到这个地方。下个礼拜开始，我们有要为布道会祷告和奉献，记得啊！如果有心的，你就照着神的感动，把要献上的金钱带来。