第九十九讲

希伯来书第十二章5-13节2003.2.12

我们现在要唱一首诗歌，为布道会先作一次的奉献，我们唱诗三百五十三首「耶稣是全世界于我，生命喜乐珍宝，k是我的随时力量，离k我必跌倒。」我们唱诗为布道大会，甘心乐意感恩，举行一次的奉献，求主使这些钱，成为使人领受福音的工具。我们大家来唱这首诗歌：

耶稣是全世界于我

1.耶稣是全世界于我，生命喜乐珍宝，k是我的，随时力量，离k我必跌倒；

当我愁苦来就耶稣，无人像k如此安慰，使我喜乐，解我心忧，k是我友。

2.耶稣是全世界于我，急难时的良友，恩上加恩，难以计算，因我向k祈求；

k赐日光又施甘霖，k使禾田金谷丰盈，日光甘霖，大好收成，k是我朋友。

3.耶稣是全世于我，我要忠诚待k，k对于我，何等诚实，我岂忍心负k；

跟k脚踪我可安心，仰望十架时刻儆醒，与k同行，或夜或明，k是我友。

4.耶稣是全世界于我，此外无所爱慕，我信靠k，时刻靠k，无论遇福遇祸；

得此良友慰此一生，与k亲近，喜乐日增，永生喜乐，无穷无尽，k是我友。

我们低头祷告：

「主啊，求你将这些的金钱分别为圣，因为万物都是从你而来的。我们把由你赐给我们的部份献上给你，愿主洁净，愿主赐福，正像那一天你使五饼二鱼成为五千个人得饱，你自己的恩典，就这样广传出去，你照样用这些死的金钱，成为生命的工具，使人领受你永生的道。主啊，你听我们的祷告，我们求主你感动众时代，众儿女的圣灵，感动我们每一个人为你发光，为你结果子，好叫我们深深明白保罗的话，我若不传福音我就有祸了，我若甘心做这事必有赏赐。感谢赞美你，愿主真理的灵在我们众位心中做工，使我们齐心努力，同心合意兴旺你的福音，叫台北，附近台湾的人，与我们一同得福音的好处。奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

我们打开希伯来书第十二章，翻到了希伯来书第十二章以后，我要念第五到第八节，你们念第九到第十三节：

「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」

第九到第十三节：

「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义；所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。[歪脚，或作差路。]」

我们再一次低头祷告：

「主啊，求你赐福给我们，以受教的心谦卑到你面前，倒空自己，向你大大张口，你就给我们充满。求主赐福今天的讲座，给每一个到你面前来的人，从你仆人卑微的口中所听到的，成为生命长进的力量。你听我们的祷告，我们再一次奉主耶稣基督的名，同心合意吩咐撒旦魔鬼，以及一切的使者离开这里，因为在你面前，在你里面原是毫无所有。感谢赞美你，你得胜了世界，你已经得胜了撒但，你得胜了罪恶，你也得胜了死亡，你愿意把你的得胜赐给我们。我们如今愿意领受你的恩典，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到关于「管教」的问题。在全本圣经中间没有任何的一段经文，比希伯来书第十二章从第五节到第十三节更详细，更周全的提到了神的儿女「受管教」的教训，所以这一段圣经有它很独特的地位。因为这里给我们看见，神与k儿女之间，有一个非常特殊的关系，就是用k的教导鞭打，把我们带到更正确的路线里面，使我们不致于歪脚，使我们得着痊愈。换句话说，没有受管教的人，常常会走错路，没有受管教的人，常常有一些没得治愈的属灵的疾病。所以那些从来没有受上帝管教的人，不等于他们没有犯罪，没有错失，或者他们比别人更蒙福。如果神给你一条非常顺利的道路，很可能k正在许可你走一条滑路。如果神许可用k的鞭打，k的管教临到你身上，也就等于k因为看你是儿子，所以k亲手教导你，鞭策你，督责你，把你带到归正的道路上。我们要感谢上帝！

所以那些受管教的人，不可因此悲哀，不可因此灰心失望。在受管教的中间，要认知神的主权，认知神的公义，认知神的计划。这「认知」就比我们在管教时刻的感受是更重要。有许多人他们失败，因为他受管教的时候，沈迷在感受的痛苦，而忽略了管教的重要的意义。如果一个人只服事他的感受，这个人的灵性很难长进。如果一个人常常被感受驱使，以致于他顺服他的感受，顺服他的感情，顺服他属灵的经历中间，那些比较难受的那些的遭遇，他就常常向困难低头。

亲爱的弟兄姐妹们，没有一件漂亮的衣服是不用剪刀先剪下来的。没有一个美丽的戒指，是不用火把黄金烧熔化以后才做出来的。没有一个真正成功的器皿是不经过雕塑，不经过手在它的身上加工制造成功的。为这个缘故，我们就要知道，神的锻练，神给我们的苦难，特别在我们受管教的时候，k的公义的制裁和k鞭打的目的都是荣耀的，都是为了要我们得着益处。所以在这里告诉我们，「我们不可轻看那全能者的管教，因为他必管教k所受纳的儿子。」

我们上个礼拜已经在这里思想到，我们受管教的时候，我们受责备的时候，我们要忍受，而且我们不要灰心，因为在管教的时候，有许多人以为神丢弃他了，以为神放弃了他，不是的。到了十三章你就知道，神的爱应许k绝不丢弃我们，k绝不撇下我们。当k自己的手在我们身上做工的时候，正是k的眼目特别照顾我们，k自己要用k的话，k的灵，k的爱和k自己的圣手，扶持我们走完这条道路的时候。虽然k的鞭打来到，k爱我们的心没有改变。虽然k的举例来到，虽然k的忿怒来到，k是顷刻发怒，永远以慈爱爱我们，这个是以赛亚书里面很清楚的给我们看见的，「k的怒气涨溢不过片时，k的慈爱却是永永远远」(参：以赛亚书：54章8节)。大家说，「k的怒气涨溢不过片时，k的慈爱却是永永远远。」所以古时，上帝对以色列说，「我以永远的爱来爱你，所以我用爱吸引你」(参：杰里迈亚书：31章3节)。这个「吸引」这个字，有一个语言把它翻译成「我骗你」，「我诱骗你」，就像一个大人，使这个孩子可以听他的话，用各样的言语来把他带到一个能了解的那个地步。不是「欺骗」，不是「说谎」的意思，乃是循循善诱，使他可以明白，所以神的爱是很奇妙的。但这个爱中间最困难的，就是当k用管教来执行k的公义的时候，k的儿女常常很难受。

这个难受的经历，正是雕塑必定的课程。这个管教的时候，我们所感受的痛苦，正是神自己加工成全我们一定有的步骤。所以我们不可逃避，不可轻看，不可灰心，在管教中间，我们应当有怎样的态度呢？这里给我们提到了几个很重要的名词，「我们要忍受管教」，「我们要敬重管教」，「我们要顺从管教」，「我们在管教中间要有盼望。」所以这段圣经给我们四个很重要的名词。在管教中间我们要怎么样呢？我们要忍受。为什么呢？因为神的管教不可能是没有原因的，而这个原因绝对不是在神那里，这个原因是在我们这里。什么意思呢？当拣选我们的时候，一定是没有原因的，这个没有原因不是在我们，是在神自己。换句话说，我们没有任何的条件，蒙受上帝的恩典的时候，上帝自己照着k的主权恩典来赦免，来拯救，来挽回我们。在我们中间没有原因的，我们蒙爱是没有条件的，我们蒙拣选是不配的，在我们身上没有任何的资格，没有任何的条件，足以使神一定要爱我们，一定要拣选我们，这个叫作unconditionalelection，nocondition,nosignificant,noqualificationwithinusgoodenoughtomakeGodhastoloveus,tosaveus.

上帝没有责任，上帝不必把恩典赐给我们，这才叫作「恩典」。如果恩典是因为我配得的，恩典就不是恩典，因为我本来配得的嘛！恩典不像「工价」，「工价」一定要给，因为做工得工价是应该的。「恩典」就是你不做工，你不靠行为，你不配，你没有条件而把恩典赐下来，这个叫作「恩典」。所以对「恩典神学」的正确认识，是我们能感恩真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能够谦卑真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能顺从真正的基础。这样，我们的灵性是建立在知道我们不过是蒙恩的人身上。

相反过来，我们被管教的时候不可能没有理由的，你明白吗？我们蒙恩是没有理性的，我们蒙恩是没有条件的，我们蒙恩是没有资格的，是不应该蒙的。但是我们受管教是不可能没有理由的，我们受管教不可能是没有错误的，因为神管教的人，一定是神看准他是当管教的。神管教的人，上帝一定清楚他已经犯了错误，他已经不顺从，他抵挡神，他应当受管教。所以上帝绝对不会有一次管教错了你。上帝不会有一次鞭打错了你。

世界的法官，世界的监牢，常常制裁、监禁错人，判断错人，神绝对不会。所以当我们受管教的时候，我们一定是应当受管教的。我们受管教的时候，我们一定是应当要受神管教。所以，在十字架上的那个强盗，当他觉悟这一点的时候，他开始产生信心，他开始产生顺从，开始产生新的盼望。

当起先两个强盗一同讥笑耶稣基督，原文是多数的，后来有一个就对另外一个说，「我们这样受苦受害是应该的，只是这个人没有犯罪，他却受苦，他不像我们，我们是应当这样受刑罚的」(参：路加福音：23章41节)。那这表示他已经觉悟了，他受刑罚是应该的。多数人要犯罪，不要受罚。多数的人要抵挡上帝，不要上帝的鞭打。多数的人要自由，不要承担自由的错误所产生的代价，所产生的果效。所以许多时候我们要赌博，我们不要家破人亡；我们要随便乱爱，我们不要夫妻产生纠纷；我们要犯罪，我们不愿意得着罪的果子；我们要犯罪的自由，不要因错误误用自由，产生一定应当承受的这个苦的结果，这是我们灵性失败的地方！所以这一段的圣经告诉我们，你一定要忍受。因为没有一次上帝的鞭打是错误的，没有一次上帝的管教是冤枉的，没有一次你受神管教的时候是神认错人，罚错人，鞭打错人，管教错人，不可能的！所以你一定要忍受。为什么呢？神用k的主权，用k的绝对不可能错误的智慧，以及k真正公义的本性来管教我们的时候，是没有错误的。这是你要认知，这种认知性是很重要的，因为我们在苦难中间的时候，没有认知真理来约束我们的感情的时候，我们就会放肆，我们就会妄为，我们就会亵渎上帝。所以许多人在苦难中间，马上因受苦而亵渎，不因受苦而思想他为什么受苦，所以他永远没有办法挽回过来，这是很可怜的事情。

基督徒应当学习，在受苦中间分辨这个苦难是从撒旦来的攻击？或者从神来的试炼？我者是我自己犯罪的结果？或者我没有罪，我是遵行上帝的旨意而受逼迫。如果你分辨清楚了你没有犯罪而受苦，你要感谢上帝！为两件事感谢上帝。第一、从前的先知也曾经为义受过逼迫。所以你今天为上帝的旨意，为义受逼迫是一件很荣耀的事情，你要因此而喜乐，因为你配为主受苦。第二、你要想到未来的赏赐在天上是大的。所以，如今受逼迫你不必因此而介意，因为这至暂至轻的痛苦，比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了(参：罗马书：8章18节)。所以，这样，基督徒受苦的时候，要先分辨，深思明辨，是不是因为我犯罪而受苦？如果不是因为我犯罪而受苦，我就应当感谢上帝，因为过去有先知作模范，未来有神的应许，等候我领受奖赏，所以我感谢上帝！

如果我是因为自己的罪而受管教，受鞭打，那你就要忍受，因为的从来在管教的事情上，不会冤枉任何一个人，k绝对不会认错一个人，k绝对不会过于我们当受的来刑罚我们。你要忍受神给你的管教。

第二样，你要敬重神给你的管教。为什么要敬重神给你的管教呢？因为k是我们属灵的父亲，所以k是万灵之父。而这个名词在这里特别提出来了，是非常非常特殊的名词，theFatherofspirits.上帝是万灵之父。那么，跟身生之父不一样的。作父亲的人，当他生孩子的时候，他不会像母亲那样觉悟他的责任，母亲生孩子以前，曾经怀胎九个多月，所以时时刻刻提醒自己，「我要生了，我九个月以后要生了，八个月以后要生了，七个月以后要生了，再过几十天要生了，再过一个礼拜要生了。」但是生出来的时候，她那个时候，就在这九个月痛苦怀胎中间，看见有眉毛，有眼睛，有鼻子的孩子，就忘记了她的痛苦，开始享受她为母亲生孩子的那种母爱的喜乐。那以后呢，她就记得她的责任，怎样生，就要怎样养，怎样教，怎样让孩子长大。作父亲的人常常孩子生了几天，他还不记得他是父亲。但是母亲不是如此，一有孩子的哭声她马上就知道了，这种哭的声音是睡不好？或者尿布潮湿？或者给蚊子咬？她会分辨得出来，她的责任感很重，这是母爱很特别的地方。

但是父亲有另外一种思想，可能是母亲不一样的感受，就是「我要怎样把他教成人？」所以教呢，如果不教，父之过，如果教不严，师之惰。这是《三字经》提出来的。所以父亲有教育的这个责任，我第一次作父亲的时候，上帝给我等六十天才看见我的孩子。我的孩子生出来了，我不在太太身边，因为早一年前已经把所有的聚会都排好了，那是一九七三年。等到孩子生出来的时候，我看，还有六十天的聚会不能回来。在哪里？在美国。那我心急如焚，我很想回去看看我的孩子的面孔是圆的，是扁的，是长的，是怎样的，因为寄照片怎么寄都看不清楚，怎么讲都没有办法想象出来。但是还有六十天，所以我等等，等到回去的时候，我故意的有一点作弄我的太太的故意的这个心情。所以我在丹麦的首都，我故意作弄她，我说可能两天里面还没有飞机的位子。那是实在的，因为那个时候说「今天满了，明天满了，所以要等。」我打电话，「大概我不能回去，因为今天满了，明天满了」，那怎么办呢？等了六十天还要等两天。后来我打完电话不久，真的有位子了，有位子我来不及告诉她，我就回去了。

回去到了家，离开家大概九十公里的地方，我再打电话，我故意骗她，我说现在我还很远，我没有说多少公里，还很远。「那什么时候才回家？」「可能今天不一定能够回家，可能明天才能够到家。」她在那里等，以后两个钟头以后我已经到家了，我快快坐一个车到了家。到家我不告诉她，进房子的时候，她在另外一个厅，我从这边进去她不知道。我就跑到房间看我的孩子，这是我第一个孩子，这是我的孩子。我的孩子，是我的孩子。所以我看她的时候，这个孩子还不懂得来到面前的这一个人到底是谁？所以她在那里，两手摇摇的，手上还有手套，为什么要有手套呢？我不知道，这个两个月了她会自己扒，扒破自己的皮肤，所以作母亲的无微不至的照顾，把她套上手套，她在那里摇摇。我看她好像小天使，可惜没有两个翅膀，就是这样。那是作爸爸的就感觉，那我就开始站在她的床头，想我要怎么教她？以后要把她教成怎么样？既然这个孩子责任在我身上，我为人之父，以后盼望这个孩子变成什么样呢？

亲爱的弟兄姐妹们，结婚，生孩子不是开玩笑的。你今天作人父亲，作人母亲，不是偶然的事情。上帝把儿女放在你的膝下，乃是把很大的信任交在你的身上。上帝把后裔放在你的腹中，那是永恒的产业，是唯一有危机最可怕的产业，可能灭亡的，也是唯一要负责任向神交待受审判的产业。你所有的产业不受审判，是你受审判，但你的儿女要受神审判。这种认识的神学，这种圣经原则所产生出来的觉悟性，使我惧怕万分，以敬畏上帝的心说「主啊，我是父亲，我要怎么样教导她？」

生身之父的教导不可能完美的，因为他的观念对完美都有缺欠。完美的「观念」是存在，但完美的「定义」搞不清楚。人堕落以后有美好的理想，而理想根据我们的观念，而我们的观念是在堕落以后受了**的。所以我们就随自己的意思，照我看这样教是好的，就用这种标准来教孩子。每一个父亲都照着他认为好的来教孩子，但是他认为好的，不一定是好，他认为对的，不一定是对。他认为聪明的，不一定是聪明，可能他自以为聪明。

有的父亲盼望女儿嫁给有钱人，他的动机是好的，因为他怕他的女儿生活没有着落，怕她的女儿，衣、食、住、行发生困难，所以「如果嫁给有钱人，她就不必担忧，这个孩子比较有保障，比较可以温饱。」但是，谁知道有钱人可能在两三年里面，就变成穷光蛋了，那怎么办呢？所以父亲，在地上的父亲，他的教导，他的观念，一定有毛病，他教的方法一定有缺欠。为这个缘故，作者在这里告诉我们，「你要思想万灵之父教导我们不是如此，身生之父教导我们，是照着暂时的己意来教导我们，照着人为中心，人的思想为标准，良善动机加上观念的瑕疵，作为教导的标准。但万灵之父教导我们不是如此。」我们大家一同看这节圣经怎么样讲，我们一同来读，你注意看。第九节：

「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

所以这里所提到的是属灵的，不是属物质的，你一定要把「生命」和「生活」的目标分开来，你才知道圣经里面灵性的价值，是大过身体的益处。你就发现生命的内涵，是比生活的这种舒适的程度更重要。生命是生命，生活是生活。「生命」的关系搞清楚了，「生活」的需要就不成问题了。如果生命、灵性、人格稳妥了，生活的保障平安就不大困难。「生命」与「生活」分开之后，你先注重「生命」，然后注重「生活」。这样，你的祷告就不会走错路。

我们今天许多时候祷告都为「生活」祷告，而为生活祷告不是错误，为生活祷告不是不需要，因为连耶稣基督教导门徒在主祷文的时候，也为生活祷告。但是这句话只有一次，只有一句，「我们日用的饮食，今日赐给我们」(参：马太福音：6章11节)，完了，不太多，所以不是不可以为生活祷告，要为生命祷告。那这里的祷告中间有许多的话跟生活没有直接关系，但是却成为生活的基础，因为生命影响生活，生命指使生活，生命操纵生活，所以这个生命就从关系，从整个神永恒的旨意，从天上的荣耀，上帝的宝座，权柄，做为整个祷告内涵中间最重要的中心。「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。」愿，愿，愿，结束的时候，「因为国度是你的，能力是你的，荣耀是你的，直到永远。」所以以「神的名」、「神的国」、「神的旨意」、「神的权柄」、「神的荣耀」作为整个祷告内涵的人，这个生命就会扩展起来了，你看见了没有呢？而在生命中间，我们不能忘记我们寄居在肉身里面的时候，我们需要生活。所以为生活的祷告不是错误，生活的祷告不是不可以。《雅比斯的祷告》也没有什么错，但是雅比斯的祷告，不能成为我们最重要的祷告模范，因为那不过是「我要扩张我的境界」的事情，不是盼望神的国和神的义扩张的事情。

你若分不清楚，你的祷告就变成被生活所指使，被生活所左右支配，而不是生命支配生活。所以你看摩西老的时候，在诗篇九十篇里面，七个祷告，没有一个是注重生活的，都是注重生命的。「主啊，求你指教我们，怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」(参：诗篇：90篇12节)。我现在不讲了，你们自己去查，没有一次为食、衣、住、行祷告。都是「生命的」，「生命的」，「生命的」。竟然人生最重要的诗，人生之诗最重要的两首，一首诗篇九十篇，人应当怎么样去看神，人怎么样去认识在神面前的身份，人与神之间的相对关系，人怎么样对神祷告？这是诗篇九十篇。第二样是诗篇二十三篇，神怎么样照顾我们，神怎么样供应我们，神怎么样引导我们，神怎么样使我们走义路，用圣膏膏我们，使我们永远在k的殿中存在。这两篇是最重要人生的诗，竟然在人中间的诗中间，祷告只提生命不提生活，这就给我们一个很重要的提示，我们祷告的中心是什么？所以当耶稣基督说「你们要先求k的国和k的义，你们所需要的他就」什么？――加给你(参：马太福音：6章33节)，不是单单「赐给」你们，是「加给」你们。

有哪一个人因为求神的国，神的义，他所需要的生活的物质，只有刚刚好够呢？一定是多的。我们如果今天需要的是五件衣服就可以过一年的话，第六件你就要开始感谢上帝了，因为那是加给你的。我们今天的薪水如果够我们三餐吃饭，还有多余的，那多余的就是你要感谢上帝，都是加给你的。你先求神的国，神的义，那么，你所需要的k就加给你了。你足够用的体力，不但够了，你多做一点也不会病，但多做一点就是加给你的，而加给你的你拿去犯罪，你就得罪神，你就羞辱神。

求主给我们在生活上的需要，因为生命上的祷告，产生自然而然享受所加给我们的生活的需要，阿们？上帝管教我们，k不是没有目的，所以清楚告诉我们，「生身之父，管教我们是暂时的，随着己意管教我们。」唯有万灵之父管教我们，k不是以生活的这种需要来管教我们，而是以生命的原则管教，要我们得着什么？要我们得着财富吗？要要我们得着智慧吗？要我们得世界许多的财产享受吗？不是！要他们在圣洁上有份。你看见了没有？这是生命的。所以神为我们定的生命目的，比我们自己为自己定的生活目的，是更重要的。

今天很多很多的人，「我的理想」，「我的理想」，「我的理想」然后就从他的理想中间做为他祷告的内容。今天我们应当先有「理想的我」，「理想的我」，然后求主在k的启示中间，指示我k对我的要求是什么？不是我对k的要求是什么，而是我发现k对我的要求是什么。不是我的理想是什么？是找到「理想的我」。「理想的我」不是我定目标的，是神定目标的。所以k在我生命中间，要我达到的圣洁，k管教我，我要敬重，这是第二方面。

第一、忍受管教，是每一个儿女的责任。忍受管教，因为神绝对不冤枉我们。忍受管教，因为我们需要管教。我们自己犯罪，神爱我们才管教我们，我们一定要忍耐。虽然多么苦，忍下去，因为神绝对不会教错人，k绝对不会鞭错人，k绝对不会用错误的判断，来把痛苦加在一个要被管教的人身上。感谢上帝！

第二样、因为k为我们生命目的所定下的原理，所要达到的目标，我们要敬重k的管教。「主啊，我不是感受苦，我是敬重你管教的目的。」「主啊，我不是感受我的经历，在这里埋怨你，我要尊敬你的动机，你为使我成为圣洁而管教我。你的动机太神圣，太伟大了！」「生身之父的管教，我尚且敬重他，何况万灵之父的管教，我岂可能轻乎，岂可轻视，岂可藐视你的管教？我要敬重天父上帝的管教。」这是第二样。

第三样、上帝的管教为了要达到他要我达到的其它所有的果效，我要顺从k。

亲爱的弟兄姐妹，「敬重」是心态的，「顺从」是整个过程的。我要继续不断顺从k的管教。当神的管教还没有结束的时候，他的步骤一步一步，可能加多痛苦在你身上，你要一路顺从，因为你敬重k，所以你才能顺从k；因为你敬畏k，你才能跟随k。大家说「因为敬重k，所以我们顺从k；因为我们敬畏k，所以我们才能跟随k。」「我敬畏你，所以我顺从你，我敬重你，所以我能够顺从你。」顺从主，跟随主，是根据你对k是主所产生的敬畏，敬重而来的。k的管教是有目的的，k的管教是有计划的，这个计划是神圣的，k是圣洁的主，所以我敬重k，k的计划是神圣的，所以我顺从k。为这个缘故，我们看见了这个管教就产了一些顺从的人，一定要达到的果效。这个等一下我们在第四部份就要提到。

第四样，我们在管教的中间，我们要坚守盼望，盼望神管教要达到的结局是什么。在管教中间，我们不但存心忍耐，在管教的中间，我们不但存心敬重，在管教的中间，我们不但存心顺服，我们更应当存有盼望来领受这个管教。或者我用更不好，用逻辑解的话――「享受管教」。啊！这句话很难了解哦――享受管教。

每一次我看见妈妈打所爱的孩子的时候，这个孩子总有很不同的表现，跟别人打他不一样的。一个孩子被别人打是存着「不甘愿」的心来看打他的人，以后就开始仇恨了。但是当一个孩子被自己妈妈打的时候，他是求怜悯的心，然后在那里思想自己的过错。为什么呢？因为爱我的人打我，我的感受是不一样的。所以打完以后，就甘愿顺服。你看，很多小孩子给母亲打的时候，不甘愿。但是「你再讲，我打得更厉害！」最后「哇！妈妈。」就顺服了。那个时候呢，就睡得更安然，睡得更甘愿。你注意看，被妈妈打过以后的孩子，睡觉的时候特别甜，你注意看这个事情，你一定要研究这个心理学。为什么？因为这个母子关系，因为正义，因为爱，因为管教，都结合在一起的时候，那个时候就因为真正认知自己的罪是应当受管教，产生出平安，这就是这节的意思――就结出平安的果子。

圣经里面没有提到「平安的果子」有几次，这是最重要的一次，是因管教结出来的。平安的果子就是什么？就是义。奇怪，为什么在这里提到这个事情。所以你看，我们大家一同读，第十一节：

「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」

经练什么？经练管教，经练神的鞭打。经练神的管教的时候，经练过的人结出平安的果子，就是义。我很不明白，就结出平安的果子，就是「爱」呢？「主啊，你爱我，我平安。」结出平安的果子就是义。为什么？为什么平安的果子是义？为什么平安的果子不是怜悯？为什么平安的果子不是爱？为什么平安的果子不是慈悲？为什么平安的果是义？你要记得这件事情，上帝用主权，公义来管教k所爱的。所以这个从前只把上帝的爱跟恩典当作开玩笑的人，开始明白上帝的义才有平安。这是很奇妙的一个配合，很奇妙的一个转变。当教会只享受上帝的慈爱，而不认识上帝的慈爱跟公义之间的正面相对的关系的时候，他就一方面只懂得爱，一方面浪费恩典，这个时候，他里面不懂公义，也没有平安。

我再讲一次，今天的教会，要的是什么？「主啊，你爱我，你恩待我，你怜悯我，犯罪不要紧，反正你是慈爱的！」这种人从来没有真正的平安，因为他继续玩弄上帝的恩，继续苛求上帝的爱，而不愿意认罪。所以上帝说「恶人必没有平安」(参：以赛亚书：48章22节；57章21节)。你明白吗？因为你犯罪，你没有悔改，你没有离开你的罪恶。但是当一个人受了鞭打以后，他知道他该受管教，他该受鞭打，知道他从前利用，或者从前玩弄上帝的恩和爱，如今上帝的义配合起来的时候，他知道我应该受，我应当悔改，我应当受鞭打，鞭打以后，就结出平安的果子，就是义。很奇妙！

我不知道你自己的看法，希伯来书有多少注释是强调这一方面，但是我今天和你讲的是很重要的一点，因为许多表面的平安，不是平安。特别是假先知口里有所咬的，就说「平安！平安！」那是很可怕，真正没有平安！真正的平安哪里来？真正的平安是与基督一同受苦，在里面了解基督为我死，为我受刑罚，使我得到的平安，那是真正的平安。真正的平安哪里来？基督为我代受的罪，审判，律法的咒诅，上帝的忿怒，魔鬼的攻击，担当我一切的过犯，为我被钉十字架，死里复活以后所赐的平安，是真正的平安。

当耶稣基督讲「我把平安赐给你」有两种，一种是「我把我自己的平安给你，我所赐的不像世人所赐的，你们不要忧愁，不要胆怯。」这是约翰福音十四章二十七节里面告诉我们的。那耶稣基督又说什么呢？耶稣基督复活以后说「愿你们平安！」「愿你们平安！」中文「愿你们平安」的这个「愿」字英文没有的，peaceonyou，「平安在你身上！」「平安在你身上！」我们就「愿你们平安！」而原来peaceonyou，现在平安在你身上。

这样，基督死以前，把他的平安给我们，基督死以后，平安就在我们的身上了。那基督死以前，他自己的平安是什么？――面对死亡不惧怕。在上十字架，被人卖，被人杀以前，镇定的那个平安，基督死以后，复活的平安是什么？我们因为基督的代死，胜过了仇敌，胜过了死亡，胜过了黑暗权势，胜过了罪，胜过了律法的咒诅，上帝的忿怒，罪的审判，以后所得到的赦罪和好的平安。我们与上帝和好的那样的平安。

除此以外，圣经告诉我们，什么样的平安呢？――受管教以后的平安。受管教以后的平安，而这个是管教所结的果子。所以这一段圣经很重要，因为没有别的地方提到这种平安。没有被鞭打管教以前，你的平安，不是你真正经练以后的平安。这里讲「经练过后的平安」，你就生出了经练过后，结出的果子，平安的果子，什么？就是义。所以这里，从前你对神的爱的了解，现在对神公义管教的经验配合起来，那就是真正的平安。

「公义」跟「慈爱」的配合需要最高的智慧，而「公义」跟「慈爱」的配合，达到最大的能力，而「公义」跟「慈爱」的配合就产生最大的平安。这样，我们看见了，神的智慧是在十字架上，把「慈爱」跟「公义」，结合在一个为我们而死的羔羊身上。请你注意听下面的话。「没有一个人比基督在十字架上彰显更大的爱，也没有一个人比基督在十字架上受更大的公义的忿怒。」所以基督在十字架上说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」(参：路加福音：23章34节)，这是神对罪人所讲出的最大的爱的一句话。

那么，基督在十字架上的时候说「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」(参：马太福音：27章16节；马可福音：15章34节)这是道成肉身的人子，提到上帝的公义最威严，最可怕的一句话，连圣父要离开圣子，谁能明白？马丁路德(MartinLuther,1483-1546)想了两、三个钟头以后，他站起来，拍着桌子说「上帝离开上帝，谁能明白？」他就走掉了，他不能明白。而这个问题没有答案，除非真正得救的人自己答，「主啊，我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」你我要回答，「主啊，我知道，因为使我与上帝和好，天父一定要离开，使我可以得救。」是我们回答的，你明白吗？

有关于那一方面的神学，「十字架受苦的神学」我们可以讲六、七个钟头，今天我不讲。我今天就提到，那么，这样，公义与慈爱的配合所需要的是智慧。公义跟慈爱配合所达到的是什么呢？是能力，所以十字架就变成最大的能力，十字架上彰显了最大的软弱，就达到最大的能力。十字架彰显最大的愚昧，就产生最大的聪明、智慧。十字架就变成我们的智慧，变成我们的能力，变成神的公义，变成我们的救赎。所以哥林多前书一章三十节，「上帝使基督成为我们的公义、圣洁、成为我们的救赎，成为我们的生命。」这样，基督在十字架上就告诉我们，我们只能当「义」跟「爱」结的时候，我们产生生命的果子，也就是平安，产生经练过以后的果子――平安的果子，就是义。

如果一个教会只停在孩童阶段，只要神的恩，只要神的爱，只要神的怜悯，只要神的赦罪，永远没有长大。当一个孩子真正明白上帝的义，明白上帝的忿怒，明白上帝的审判，明白上帝的刑罚，明白与圣洁的主同行的时候，这个人是长进的。所以亲爱的弟兄姐妹，与神一同，与基督一同死，与基督一同复活，受过苦难，受过管教经练过的人，就结出平安的果子，就是义。感谢上帝！

所以神的管教，不是没有目的的，神管教我们以后，就生出一些很特殊很，很特殊的目的，是照着k计划中间所定的，所以管教是神圣的，管教是重要的。如果一些基督徒不受管教，只有两个原因：第一个原因，他不是真正上帝的儿女，神不把他当作儿子来看待，所以就让他免去管教，让他继续不断犯罪不管教他。这个「让他」，可能是暂时许可，可能是永远任凭。

你注意啊，上帝的许可是有时间性的，上帝的任凭是已经超越了时间的限制，使你永永远远不再有分于救恩的时候，就叫作「任凭」了。如果暂时许可你，到必要的时间抓你回来打的时候，表示时间是有限度的。所以「上帝的旨意」，「上帝的引导」，「上帝的许可」和「上帝的任凭」是神意志中间的四个层次。我今天不解释这个，因为这样又要花很长的时间。那么，这个如果上帝任凭你的时候，你就是最顺利没有受管教的可能。如果一个所谓的「基督徒」(用“引号”)，他是基督徒而不受管教，可能他不是真基督徒，他不是上帝的儿女，神就不把他如同儿女一样的看待，因为凡是k所收纳的儿女，k一定管教。

第二、如果有一些基督徒从来没有受管教，你说他从来没有犯罪，没有这个事情！没有一个基督徒没有犯罪的，没有一个基督徒不可能犯罪的。所以一个基督徒犯罪而不受管教，为什么呢？可能时间没有到。再不然就是他逃避上帝的管教不愿经历。那你不愿意经历，就等于刚才讲的「上帝许可」，许可你，你不经历，你一面犯罪，一面不要上帝的管教。那上帝说「好，你既然逃避我给你管教，用各样办法逃，我让你逃，但是你很危险！」上帝所爱的k必管教。我现在问你，你听了这些话以后，你盼望逃走离开上帝的手，或者是你盼望在适当的时间受管教？回答！(在适当的时间受管教。)

请你注意，这就是戴维，「主啊，不要把我交给外邦人，我宁可在你手中被主你自己所管教」(参：塞缪尔记下：24章14节)，在神手中受管教的人还有前途。那么，「经练」，哇！这句话是很痛苦的。在熬炼的中间，经历上帝的管教，结果产生什么呢？产生了平安的果子就是义。

我特别思想，好好注意，为什么在这里提到「义」字？因为我们没有管教以前，我们是玩弄上帝的爱；我们没有管教以前，我们轻看上帝的恩；我们没有管教以前，我们只懂得求的神怜悯，神的赦罪，神的保护，神的慈爱，神给我们的宽容，却不知道k宽容你，是引你到悔改的地步(参：罗马书：2章4节)。你轻看k的恩典，你就为自己积蓄忿怒直到审判大日来到的时候，那个时候，对不信的人是刑罚，在那日以前，对信的人是管教。

我们看罗马书第二章。我们看罗马书第二章第三节、四节：

「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈，是领你悔改呢？」

第五节一同读：

「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」

当审判日子来到的时候，已经没有悔罪的机会了，因为那个是审判。上个礼拜我对你说了，刑罚是为别人，管教是为什么？――儿女。刑罚和审判是为外人，管教跟鞭打是为什么？――儿女。所以你经练管教，你就不必最后受审判。你甘心忍耐管教，你就结出平安的果子，就是什么？――义，从今以后，在你生命的中间不但享受神的爱，你也敬畏神。因为一个懂得敬畏神，知道k公义忿怒的人，这个人会继续不断在复兴，正常归正的生活里。摩西的祷告就为这个事情，「有谁认识你的公义呢？有谁照着你的公义认识你的忿怒呢？」两次这样的祷告，在哪里呢？――诗篇九十篇，我们打开来看。

很多人认识上帝的爱，很多人认识上帝的怜悯，很少人认识上帝的义。诗篇第九十篇，我们翻到了一同开声来读这几句的话语。诗篇第九十篇，我们大家一同来看，从第十节一同开始来读：

「我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」

「谁按照你该受的敬畏，晓得你的忿怒呢？」「谁晓得你怒气的权势呢？」

如果一个人对神的爱了解，对神的忿怒，对神的公义不了解的话，没有办法得到真正的平安，因为他还是在罪中玩弄上帝，玩弄自己。但是上帝鞭打他，管教他以后，神的义，神的怒气在他身上施行，他就结出平安的果子，那就是义。感谢上帝！所以我们在这里很清楚的看到这几样的关系，忍受管教，敬重管教，还有什么？――顺服管教。还有什么呢？――思念管教终极的意义，最后的目的是什么，――结果出被管教经练之后所结的果子，平安的果子就是义。那这里就给我们看见，上帝管教人以后就给人得到什么？第一、上帝给人管教以后给人得到益处，k要叫我们得益，所以管教我们，那个一件益处和苦难之间的关系，在诗篇一百一十九篇是最清楚写出的，「我受苦与我有益」(参：诗篇：119篇7节)，大家说「我受苦与我有益」。

我们常常受成功神学、顺利神学、新派的丰富神学影响，我们有益的都是蒙恩，都是顺利，都是成功，都是发财，都是领受世界上我们生活需要的恩赐，才叫作「有益」的事情。什么东西对我有益呢？管教对我有益，受苦对我有益，我受苦对我有益，因为受苦以前，我走迷了路，受苦之后，我回到神的面前。这两句话都是诗篇一一九篇里面的，上帝使人受苦，使人得着益处；上帝使人受苦，从迷途归回；上帝使人受苦，开通苦难中间的人的耳朵，人听清楚上帝的道，听清楚真理的意义。这个是神使人受苦得到的益处。

第二样，我们因为受管教，我们就因此得生。你看第九节，「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？」管教以后你懂得怎么样生活，怎样为主而活。你懂得怎样好好生活。这个是「得生」。

亲爱的弟兄姐妹们，我们已经领受生命了，这个叫作「重生」。重生之后呢，我们就要有重生以后的生活。所以有新生命，有新生活。我们常常说，「因信称义」，但是圣经说什么，「因信称义」，以后呢？圣经说什么？「罪人因信称义，义人因信得生」，大家说「罪人因信称义，义人因信得生。」罪人称义以后，已经得救了没有？你们思想，不要单单记录，现在看这里！罪人因信称义以后，得救了没有？有没有生命了？没有生命？称义以后没有生命？已经称义没有生命？

罪人因信称义，义人因信得生，再讲一次，「罪人因信称义，义人因了得生。」罪人称义有没有生命？有。不然他怎么是义人？因信称义以后有生命。那么，有生命的义人为什么还要「得生」呢？就是得到义人的生活，你知道怎样为主而活。所以罪人因信称(得)义，所得到的是义人的生命。义人因信得生，所得的生是义人的生活，你就活在神的面前，知道怎样活，知道怎样把真正的生命，献为活祭在上帝面前。所以罪人因信称义，义人因信得生。那，这里说什么呢？这个人因为受管教，就因此得生了。

所以生身之父教导我们的时候是暂随己意，万灵之父教导我们是叫我们顺服k而得生。所以「况且万灵之父教导我们，我们岂不更因为顺服k而得生吗？」我们顺服了神以后，我们懂得怎样为主而生活，我们懂得怎样在生命上表演出真正因顺服神，而有生活出来。这是第二样。

第三样、我们因受管教得到圣洁的生活。因为受管教，第一、得益。第二、得生。第三、成圣。

我们常常讲怎样过圣洁的生活。那很多人就受约翰_韦斯利(JohnWesley,1703-1791)的思想的影响，我们凭自己的力量去过圣洁的生活，我们要「拔罪根」，要「除去我们的罪」，要用自己的办法克服各样的罪，使我们可以达到圣洁。这里告诉我们，在管教以后得到圣洁。顺服神的管教，神用k主权，鞭打管教你，使你离开罪恶，你得到圣洁。所以这个圣洁，就有三个步骤。第一个步骤，「成圣的地位」，我们是被动的。第二个步骤，「受管教的主权」，我们是被动的。管教之后的顺从，我们因被动而主动。那么，继续不断攻克己身，我们是主动的。到最后，到「成全圣徒」，被成全之义人的灵魂的时候，我们又是被动。

那，这个就变成整个成圣的次序中间，从得救那一天，我们是领受圣徒的地位，是神分别我们为圣，我们主动？被动？我们被动。然后神继续用k的管教教我们，我们被管教是主动被动？被动。管教的中间，我们要顺从k，我们主动？被动？我们主动。顺从之后呢就结出了义的果子，以后呢，我们就愿意过圣洁的生活，我们继续不断攻克己身，主动被动？所以因被动产生的主动，对付自己，能继续不断活在圣洁的生活中间。

但是，有谁继续不断活在圣洁中间，可以靠自己的力量百分之百圣洁呢？没有。所以，到以后，主再来的时候，「被成全之义人的灵魂」，大家说「被成全之义人的灵魂。」这一节在哪里呢？就在下面的一段，就是十二章后面的一段，我们会谈到那边，现在不必先解释那一段。那这一节就在这一段，如果在天上有「被成全之义人之灵魂」，还有「诸长子共聚的总会」。那这样，我们成圣的时候是被动的，我们受管教的时候是被动，我们管教的时候，我们顺服是被动产生的主动，以后我们攻克己身我们要主动，到最后我们尽我们的力量过圣洁的生活，到基督再来的时候，k成全我们，我们又是被动。

所以k动，k最后成全k所动的。k动了善工，就成全善工(参：腓立比书：1章6节)，k创始他就成终(参：希伯来书：12章2节)。神是主动的神，因为神是主，所以k用k的主动施恩，用k权能的力量成全k的恩典。

第四样、我们得安，我们得义，我们得生，我们成圣，我们得安，我们就结出平安的果子。受管教以后的基督徒，心中特别平安，因为他真正找到了怎样安定自己，在上帝手里的地位。还没有被管教的人，像脱缰野马到处乱跑，不能被使用。以自己的自由为享受，以自己的自由也为烦恼，直到上帝的圣手把他牵引回来，鞭打他，让他痛苦，经练以后，沉睡、流泪。他才真正找到在上帝的手中，因被鞭打真正的平安。

我再说，你从每一个孩子被所爱的人打得半死以后睡觉的情形看见。今天我们没有平安，我们的灵性没有安稳，我们里面，我们的个性没有平静。为什么呢？因为你不肯受管教，因为你还要在自由的中间抵挡神。你越抵挡，越没有平安！你越不顺从，越没有平安。你在管教中间越挣扎，你越没有平安！除非你说「主啊，我承认我有罪，打我吧！管我吧！你教我吧！我顺从你。」就为顺从管教经练过的人，结出平安的果子，就是义。以后你活在义中，你得生，是活在义中，因为罪人因信称义。义人呢？因信得生。你就真正不但有义人的地位，因为平安的果子就是义，你活在义人的生活当中，那时候你平心静气，顺服上帝。

当一个作妻子的人，真正照圣经原则顺服丈夫的时候，家庭的纠纷开始解决了。当作儿女的真正敬重父母，他不随便反抗，他长大的过程，在平静安稳的过程。那么，神的儿女不要抵挡神，不要悖逆神，犯罪受神管教，你顺服的时候，你开始平安了，安稳的在k的手中，就是这样，得安。

第五样、我们因受管教得力。受管教为什么会得着力量呢？第十二节说，「所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。」「把下垂的手，发酸的腿，挺起来。」圣经只有这一次。手脚不软了，手脚站立起来了，有立场，你有作为。你从前的脚软的，你不知道怎么做。受了管教以后，你知道要怎么做，你知道，因为神雕塑你，神建立你，所以鞭打以后不是倒下，鞭打以后是站起来。被鞭打以后你知道，原来神这么爱我。上帝的爱就是这样，因为k爱你所以打你。k因为爱你所以管教你。而管教以后，不是把你教成没有骨头的人，把你教成有骨头的人。

清朝有一个大官，孩子不要走路，到五岁还不要走路。然后呢，他不知道用什么办法，给他吃补还不要走路。给他教不要走，劝他不要走。看他，个子很好，脚也好，手也好，但是不要走路就不要走路。去找医生，「医生啊，能不能教我的孩子走路？」「医生说，能！你要我教他吗？」那我教他你不要管哦。好，你在外面等。就把门关起来，拿一个大藤条一直打这个孩子，打得半死，这个孩子就「爸爸！」就跑出去了，就走路了！就这样走起来。会不会走路？会！打了他就跑，跑了就走了。

上帝的鞭打也是这样。你今天不要事奉主，你不要传福音，你以为「我得救了，感谢主！他下地狱，哈利路亚！」你做一个自私的人，上帝打你！有一天他打你的时候，你就走，你就跑。为什么呢？因为上帝管教的结果，下垂的手，发酸的腿挺起来，不是叫你软下去。上帝打过的人是很不一样的，作传道没有受过苦的人，很可怕，他唱高调。没有真正努力传福音的人，你把教会给他，结果人越来越少，因为不是他生的嘛！但是你叫他去，做得死活我不管你，你把人带到上帝面前，传福音！你交给他，不要给他太多钱，让他祷告多一点。那么，他在苦难中间一个一个传，等到他传到有人得救的时候，他那个喜乐钱买不来的。以后呢，有一个损失，苦死了！就像保罗说，「有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急？」(参哥林多后书：11章29节)他因为看，领人归主，传福音，真正受苦结的果子，一定很健全。没有受过苦的传道人，是用理论，抄书，讲书，没有挣扎，就随便讲一些锡安一套漂亮的话语，句句神学名词，查出来都对，但是你感受到生命中间，没有能力出来。今天的讲台如果一大堆理论，很好的词句出来，没有能力从讲台出来，那就上帝的话的因素缺乏了，因为「上帝的话是没有一句不带能力的」(参：路加福音：1章37节)。

我知道有一个牧师，他的图书馆里面几千本书，而他很聪明，他要讲这一段，就有一个总簿子，在哪一本书第几面，哪一本书第几面，哪一个注释第几面，他都有。他要讲这一段，他就把书里面这一本一本抽出来，就从里面一套一套钻进去，找出一套他背了，第二天就可以讲道了。因为为这一段，这一节怎么讲，他都有根据。但是他的会友对我说，「听他讲道，每一句都美得不得了，但是就是没有力量，前后，连串不出来！」因为那些词句是看来的，是背来的，那些词句不是挣扎出来的。你懂吗？

我告诉你，从二十多岁我决定没有一篇讲章是抄人家的。没有一个信息是我照书来抄的。每一句，每一段，每一卷，每一篇要自己挣扎，把神的话融汇贯通明白，然后讲出来。所以我带的是信息，不是知识。很多的commentarygiveyouthebackground,giveyouthelectures,giveyoutheunderstandingoflanguage但是不是deliverthemessage，不是把信息，dynamic的信息带出来，所以教会没有办法进步。神对人讲话，神是活的，神的话是有能力的。结果我们今天话变成知识，变成头脑里面一些的内容，然后内容抄内容，就从这边搬来搬去。

我不是说书里面讲的不重要，你自己看一本书，看到那作者讲这些重要的话，他用生命作见证的，你是不是？你不过是用知识作见证。所以你经练过的人就不一样了――得力。上帝管教以后，你下垂的手，你发酸的腿就挺起来，感谢上帝！

你要不要教会挺起来？你要不要挺起来。你要不要做一个发酸，下垂，坐在旁边，乞丐。乞丐坐的姿态，就是下垂的手，发酸的腿，有人过路就挺起来，又再放下去。站起来，走！耶稣基督，叫他站起来，叫他走。不但叫他走，背着褥子走。从前是身体靠在褥子上，现在褥子靠在他身体上。从被动变成主动，从软弱变成刚强，这是基督教。尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)有一句话说willtopower，这个是Nietzche-sphilosophy，其实，真正的，willtopowerisintheBible，thewilltosubmittoGod.ThewilltoobeyGod.ThewilltogetthepowerfromGod.Standup!兴起发光，站起来为主争战。魔鬼那么大，你在那边做什么？扫罗说「歌利亚，高三个头，我只高一个头，我睡觉，我不管，让他叫。」一直叫，没有人出去。戴维说，「你高一个头？我的上帝高你两万个头！」戴维就出来了。站起来！挺起来。发酸的腿，下垂的手，起来！

我告诉你，我的学生很多，我教过的牧师，超过一千五百个人，只有几个会站起来，其它都是垂下去。今天的神学教育很失败，因为没有叫人站起来，只有叫人背书。叫人懂一点知识，就给他一个学位，他一毕业了出去，手中没有兵器怎么打仗？心里没有胆量怎么站住？看见仇敌就逃走的人，怎么样为主工作？fightingspirit，很重要。求主帮助我们！

管教以后怎么样呢？得力。不但得益，还要得生，还要得圣，得平安，得益，得力。有了力以后怎么样？第二样，归正。「你不要叫瘸腿的人歪脚」，歪脚走不正，你要走正路，回来走在正的路上面。这样，「把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」

得正，得医治，得健壮，得复兴。感谢上帝！经过上帝管教以后的人，他以后不随便犯罪。给上帝鞭打过，顺从的人，他以后很懂得上帝的心意。以后上帝怎样看他，他知道这是什么意思，他不要再像过去，因为他被管教过了。被管教过了，被鞭打过了。

哦！我前不久就在台北，我晚上不能睡觉，开电视DiscoveryChannel，里面看着看着的时候，训练象，原来这么难的。我对你讲过没有？啊？那象在田野里面「？xI」走出来。他们把那个小象抓出来，然后把绑起来，反抗，反抗就打针给沉睡。以后，把的脚绑在树上，捆绑起来。等到醒过来的时候，发现被绑，大发脾气。但是那个绳子超过挣扎的力量。所以一直挣扎，不要被绑，挣扎。反对的结果呢？就是整个象皮，这么厚的皮，挣扎的结果弄得一条一条出血，血一直流，不要放，总是不要放。让到最后痛到没有办法，不得不乖，一动就痛，一动就痛苦，乖下来，就这样训练。慢慢变成驯良的象。

今天你也有很多血气，很多勇敢，很多自己的意念，上帝要管教你，给你鞭，给你伤，给你流血，给你痛苦，到最后呢，你顺服。经过管教以后的人，走正路。经过管教以后的人，不再论自己的自由，「我要这样，要怎样？」上帝要跟我多讲。你在顺服的学校，走正路，不要歪脚。我修直道路，站起来，走！你是受过管教的人。

今天太多没有受苦管教的，只有受过神学教育的人，最没有自由，educated,cognitive，但是没有受过管教，notdisciplinebyGod.没有神的爱跟义的结合，没有神的鞭，神的苦难在你身上，没有经练过管教的人，很难作上帝的仆人。求主兴起那些在上帝顺服的学校里面，受过管教的学生来作教会的领袖，是不是你？你需要管教，我需要管教。「主啊，管教我！」「主啊，改正我。」「主啊，鞭打我。」使我成为有用的器皿，使我成为你手中可用的器皿，帮助我可以得到主的观念中间，要我得到的益处，达到我真正义人的生活，达到成圣的实际，得到内心真正安稳在你的手中，得到你给我的力量，得到你给我归正，修直的道路。我们站起来祷告。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家开声祷告，我们常常挣扎，我们常常埋怨，我们常常偷懒，我们常常怠惰，我们常常因循，我们常常对主说，「主啊，赦免我，宽容我。」却不知道上帝的慈爱宽容，是领我们到悔改的地步，我们竟然为自己积蓄忿怒直到审判的日子。求主帮助我们，求主干预我们，求主不任凭我们。当k许可的日子，到了限期的时候，把我们抓回来，鞭打我们，管教我们，举例我们，使我们回到k永恒的旨意中间。我们大家顺服上帝，敬重上帝，恳切为自己受鞭打，顺服的心，大家恳切祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，用这样的话勉励我们，用这样的道光照我们。主啊，我们把一切荣耀归给你！求主使用我们，给我们在你面前被复兴起来。主啊，你没有撇下我们，你没有丢下我们，你与我们同在，你在这些年间，做你奇妙的工作，你捆绑撒旦的作为，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福，仰望祈求，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们如此祷告。阿们。」

我们为教会复兴祷告，求主兴起工人，求主兴起经练过苦难，受过管教，受过鞭打，能够真正顺服上帝心意的工人。我们大家开声，为教会的领袖，教会前途复兴的事情，一同恳切开声祷告，大家祷告：

「主啊，我们在你面前再次为教会祷告，为教会的复兴祷告，为教会前面的道路来祷告。主啊，我们不要搞花样！主啊，我们不要现象，我们要真正的复兴。主啊，我们不要搞词句，我们要你的道的内容，我们不要搞我们自己的思想，我们要**圣经原则的严谨性，主啊！使我们顺服你。主啊，你听我们的祷告，复兴你自己的教会，建立你自己的工人，使我们下垂的手，发酸的腿，可以挺直起来，主啊，使我们走正路，蒙你悦纳，你复兴你的教会，听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们请麦安迪博士带领我们祷告。

我们来唱四百三十五首，速发光：

速发光

词：ElishaA.Hoffman曲：ElishaA.Hoffman

1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；

他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！

2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；

快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！

3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；

蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！

(副歌)速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，

多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！