第一○二讲

希伯来书第十二章18-24节2003.3.19

晚安，每次我主讲解经课程的时候，特别是在吉隆坡，就是李(健安)博士在旁边为我翻译英文，这是第一次他人在这里而不上台。他翻的英文快到一个地步，neverinterrupt,onlyinterpret.好的翻译员是interpret，坏的是interrupt，他可以齐步，同速度而且表达得意思又精，又简，又有力，有同样的的精神，同样的负担，同样的速度，是全世界几个翻英文最好的，在我的事奉中间的神的仆人，三个最好的之一，感谢上帝！我也很愿意才把他介绍到你们中间，这是我们筹了几年才第一次的课程，盼望以后每年至少，我的计划跟想象，如果可能，每一年有八个课程，那每一个课程两个学分，那你们读了五年，八个课程，十六个学分，五年有多少啊？那如果你是大学毕业了，再读五年八个学分，你可以拿到M.Div，但是问题就是要找八个有份量的人来讲课，是难乎其难，有一点像所多玛如果有十个义人就不必烧灭那样的困难。所以盼望以后有很好的讲员到我们中间来。

另外一位陈佐人博士，曾经在这里对你们讲过了，前不久中原大学请莫特曼(Moltmann,Jurgen,1926-)来的时候，他与莫特曼一同presentpaper，代表东方神学家，跟西方神学家对话的那一位，已经在这里讲过了，就是时间还排不出来。那么，这些都是中国教会的才子，是很难得的人。感谢上帝！

我们今天要继续讲希伯来书第十二章的一段，请大家打开希伯来书第十二章，我们上一次已经读到第十七节了，现在我们要从第十八节开始，我们大家一同开声来读，轮流，我第十八、你们第十九，我们一直读到第二十四节：

「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。」

我们读经就到这个地方，我们一同低头祷告：

「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你继续不断用你活泼的圣言，至圣的真道，永恒的话来造就，光照，建立我们的信仰，使我们的灵命进到更丰盛的地步。我们感谢，我们赞美你。当你用你的话来提醒我们，来建造我们的时候，我们需要以受教的心，谦卑的灵来到你的面前，向你大大张口，以饥渴慕义的心，如鹿渴慕溪水，等候你的浇灌，等候你的充满。你不但给我们生命，你给我们更丰盛的生命，我们感谢你，求你照着你的应许，赐下你所要给我们的，好叫我们被装备，成全，成为合你心意被你使用的人。好叫我们不看我们所已经得着的为满足，不以自己已经完全，乃是继续奔跑，努力得到主你从上头来召我们得的奖赏。主啊，你听我们的祷告，让我们不以人为目标，乃是以基督为我们的标竿。我们感谢赞美，求你赐福今天的聚会，正如你赐福过往的聚会一样。你与我们同在，因为你的同在，比极多的经历更宝贵，你的同在比所有的恩赐更有价值。我们愿意放弃一切，领受你的同在。求主你在这个聚会中间设立宝座，执掌王权，你发号司令，你自己施行你美好的旨意，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里讲到前几节，「你们不要失去上帝的恩。」也就是领受了神的恩，又在恩典中间堕落的警告。希伯来书充满了许多许多的警戒，而这些警戒，在反射作用的中间，使基督徒谨慎，使基督徒恐惧战兢，做成得救的功夫。得救原是神的恩典，得救原是白白的，在得救的经历中间，丝毫没有人的功劳。但是得救以后，把得救的功夫做成，是要付代价的。把得救的彰显，显出我们的果子来，这是要付代价的。所以得救之后，把得胜的生活与得救的生命相称起来是要付代价的。所以我们应当谨慎自守，我们应当恐惧战兢做成得救的功夫。这绝对不是说我们靠自己的力量来持守我们坚忍的生活，也不是说我们靠自己的功劳，可以使我们保守自己才不会失去救恩。乃是说我们应当继续不断以敬畏神的心来过一个与恩典相称的生活。

所以「你要谨慎免得你们失去了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有**的，有贪恋世俗的两件事情，使你们失去了长子的名分。」这里再一提到「**」跟「贪财」，是事奉生活两大仇敌！我们的事奉，我们的见证，我们结果子的生活，在失败的中间，常常因为这两大绊脚石。

当一个人在贪恋世俗，就是受物质引诱，以致于放弃我们的事奉跟我们信仰原则的时候，我们就容易从恩典中间堕落。当一个人放纵情欲，顺着情欲来撒种的，他就要收败坏(参：加拉太书：6章8节)。所以恐怕有毒根生出来以后，你们就在贪恋世俗，以及你们在**的事情上堕落在恩典的轨道之外，以致于你们就被神丢弃了。这样，我们的事奉就得来一个完全不能蒙悦纳的结果，这是很可惜的事情。

接下去，把这件事情讲完了以后，希伯来书的作者就再一次使教会记得，我们今天来到的，乃是那新约神所预备的恩典中间，而不是在旧约西乃山领受旧约的情形。旧约跟新约是完全不同在罪恶的事情上神的做法。神在旧约里面，对罪是以「定罪」做为整个旧约的中心，而新约是以「赦罪」成为新约的中间。所以旧约的执事，是一个定罪的执事(Theministryofcondemnation)，新约的执事是一个赦罪的执事(Theministryofforgiveness)，所以上帝在旧约就显出k的公义和k的圣洁的审判。在新约显出了k的恩典和救赎的赦罪。这样，旧约跟新约是完全用不同的办法，使人认识神本性中间，这个永远相并行并不相悖，不相自我冲突的两大本性。

神是公义的，神也是慈爱的；神是严肃的，神也是宽恕的；神是审判者，神也是赦罪者。这两个神性中间，完完全全没有彼此冲突，永远并行，永远平行的本性，是认识神智慧的一个基础。我们看见神用k的智慧，使这两个本性，可以一同在k施行k的救赎的中间，向我们显明出来了。所以当神的启示，有这个次序的先后的时候，你就要知道为什么神是用这个次序来启示。神不是先启示慈爱，神是先启示公义，后启示慈爱。但是当神施行这两件在人身上的时候，k是先对人给你慈爱，你不接受，才用公义来对待你。

那启示本性的时候，神是以公义先，慈爱后。在执行审判以前k是先给你慈爱，才给你公义。为什么这个次序有这样颠倒，有这样不同的地方呢？因为人如果先明白神的慈爱，后来才要慢慢去了解神的公义的话，那这个人就常常先浪费，先玩弄，先把神的恩典糟蹋了，以后他就很难在神的恩典中间被建造起来。

相反的，如果一个人先认识神的公义，神的圣洁，神的威严，神的审判，他就在这些威严、公义、审判的神面前，真正认知到自己的不配，自己的卑微，自己的罪是何等可怕。等这个人认识神，敬畏神，按照k所该受的敬畏，晓得k的忿怒和公义之后，神施恩的时候，他就宝贵神的恩典，你抓到这不同的地方吗？

所以今天教会的失败是什么？我们太多讲神的爱，而没有告诉人，神是审判者，神是威严的定罪者，神是公义，能发怒来把人带到受定罪地步的这个本性。所以，当启示神本性的时候，神的先后是很清楚的。

这样，旧约神就先启示k的公义、圣洁、威严和审判的权能。当人知道神的威严之后，人再看到这一位神，竟然愿意赐下耶稣基督来拯救我，他就知道恩典是非常可贵的。所以这里再次提到两座山，第一座就是西乃山，第二座就是锡安山。西乃山代表旧约，而锡安山代表新约。西乃山是神把律法赐下给k百姓的地方，锡安山是神把k救赎的恩典赐下，使人因为基督的死而得着拯救的地方。这两座山就一个代表神的威严、公义，另外一个代表神的施恩、守约，神的赦罪和救赎。所以「你们不是来到西乃山，你们乃是来到锡安山。」

那么，西乃山在旧约，也就是神与以色列人所立的约。西乃山在新约，就是神与选民所立的永约。旧约是借着摩西传下来的，也就是把律法带到人间。新约是借着基督赐下来的，也就是把救恩带到全世界。所以，这样，你看见，律法是从摩西赐下来的，唯有恩典是借着圣子耶稣基督给我们的。所以我们这样就很清楚的看见，上帝借着旧约与选民的象征，就是以色列族立了应许。上帝借着新约就与真正的选民，不是象征性的，就是从万古之先，蒙拣选，在历史中间被呼召，被预定，而被拯救的人所立的约。

这样，旧约是神与以色列人所立的约，新约是神与教会所立的约。在旧约里面神借着动物的血成为立约的记号。这样，新约，神借着圣子、圣仆耶稣基督的血成为立约的记号。我们在牲畜的血里面，看见神与以色列曾经立约。那么，在耶稣基督的血里面，看见神把永远的约赐给那些在教会里面蒙预定，蒙拣选，蒙呼召，蒙拯救，以后要得着荣耀的那些选民。感谢上帝！这样，你看见旧约是在西乃山，新约是在锡安山。

那么，新约，圣经没有说就是这个在锡安山这个地方被赐下来。但是耶稣基督说「今日、明日我必前行，第三日论到我的事就要成全了。」(参：路加福音：13章32节)接下去，他讲一句话，「因为先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的」(参：路加福音：13章33节)。所以这个意思就是说，「这个血要在耶路撒冷流。」

耶稣基督的门徒是在加利利选出来的，耶稣的血不是在加利利流下去的。耶稣差遣门徒到普天下传福音的时候，是在约定的加利利山差派的。但是耶稣基督死，流血，不在加利利，乃在锡安山，就是在各各他的耶路撒冷的地方。所以耶路撒冷，这个锡安山是神所定立新约的地方。在圣经其它的章节都没有这样清楚的记载。但是，这一章就提到了「我们是来到锡安山。」这样，就把旧约的西乃跟新约的锡安山，遥遥相对给我们认识这两座山，到底对整个神的启示跟k以后的救赎之间有怎样的关系。

西乃山也就是摩西在其上四十昼夜禁食，在其上领受十条诫命，神亲手刻在石版上赐下成为全世界所有国家，所有的法律最重要的基础的地方。所以，这样，法律，法律的限制，法律对罪的定夺，法律对全人类的审判，就在十条诫的律法中间奠定出来了。我们这样看见，神借着西乃山把旧约借着摩西赐给以色列人。神借着锡安山把救恩借着耶稣基督赐给教会，这是很清楚的。所以这一段的圣经里面再一次提到，新约与旧约之间的不同。在旧约中间，希伯来书的作者讲过一句话，「因为这是旧的约」就渐渐变成什么？变旧了，慢慢就毁坏了(参：希伯来书：8章13节)。

我曾经在这里讲过，希伯来书的作者讲这句话是太勇敢了！他竟然勇敢到一个地步，等于对整个民族的宗教系统宣战，「因为律法要废去，借着律法而来的这些也要废去。既然这些约要废去的，就一定要我们盼望一个更美的，更伟大的新约的来临。」所以，这样，旧约与新约就变成相对比的一件事情。那为什么旧约要废去呢？为什么会变旧，变坏呢？神与人立约，神的约怎么可能是会变旧呢？神做的事情怎么会变呢？神所立的约怎么可以废去呢？这是希伯来书勇敢讲出来，我们新约的基督徒一定要解释的事情。

神是立约的神，旧约与新约都是神所立的。这样，神是立约的神，所以神所赐给我们的圣经是「新、旧约圣经」。既然是神所立的约，神是永恒的，为什么神所立的旧约会渐渐变旧，渐渐变坏而废弃呢？岂不等于好像上帝在开玩笑吗？这里你要注意一件事情，神是永恒的，神是不变的，神是诚信真实的。那么，这个永恒的上帝，不变的上帝，诚信真实的上帝，这三件就是神立约的基础。我再讲一次，以不变的永恒的神，k是永恒的，k是昨日、今日、直到永远是一样没有改变的。第三、k是诚信真实绝对不虚谎的，这是立约的三个本性。

如果你今天与人立约，而发现这个人是在暂时中间的产品；这个人是善变不恒的一个人；这个人是不守信用的人，他跟你签多少约都是废纸一张，没有意思的！但是神立约的时候，k是凭着k这三个本性，k是永恒的自存者，theself-eternalexistentGod.第二、k是永远不改变的神，unchangeable,immutableGod.第三、k是诚信真实的上帝，HeistheonewhoisthesincereandhonestGod.这一位信实的神，永恒的神，不变的神，就凭着这三个k的本性，成为立约的基础。这样，为什么旧约是能变坏，能变旧，以后慢慢就变成废弃的一个约呢？旧约里面的精髓是神的话，神的话一点一滴，一笔一划都不能废去。

所以耶稣基督到地上建立新约的时候，他也曾经讲，「我来不是废除律法，律法与先知要存到永永远远，连一点一画都不能废去」(参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节)。所以旧约所讲的是神永恒的话，神的话的精髓，神的话的原则，是完全不可能废去的。但是，旧约是用牛羊的血做记号的，这件事是为了定罪，而不是为了赦罪。所以「定罪」的事，不是神永恒的旨意，赦罪的恩典才是神永恒的旨意。所以旧约的时候是神向人立约，却用了牛、羊的血做记号。这样，牛羊不是永恒者，永恒的上帝用不永恒的受造物的血来与人立约的时候，是为了「定罪」而不是为了「赦罪」。这样，神审判，神定罪的事情乃是在历史上告诉我们，k神圣的威严，k绝对的公义和k审判的主权，而这个不是k永恒的旨意，因为基督到地上来的时候，他就讲「我来了不是要定罪，乃是要叫人因我得救」(参：约翰福音：3章17节)。所以那个定罪的旨意，乃是旧约中间彰显神性的公义，神性的威严，神的审判权能，而不是神永远的旨意。

神永恒的旨意中间对人真正的应许，乃是神应许我们的是什么？你们有谁记得？圣经中有千千万万的话语。圣经有有许多许多可以说数不清的应许，但是真正总原则的应许只有一件事，是什么？――永生。上帝所应许的就是永生，大家说「上帝所应许的就是永生」(参：约翰壹书：2章25节)。而这个永生是在哪里里面赐下来呢？这个永生只在一个范围里面，只在一个生命里面赐下来，这就是耶稣基督。所以上帝的应许在基督里不论有多少都是是的，总是阿们的(参：哥林多后书：1章20节)。只有这一位诚信真实，永生存自存绝对不变的上帝，k在基督里的应许才是永恒的。

这样，「旧约」不是在基督里的应许；旧约是彰显神的审判，旧约是彰显神的威严，是彰显神的公义，彰显神的主权。在审判定罪的事情上，k有绝对的权威，而这不是神永恒的旨意，因为神永恒的旨意是要叫人因为k的儿子耶稣基督得着永生。因为上帝的应许就是永生，所以只有永恒的生命，才是神在永恒中间为人所定的最美好的旨意。为这个缘故，这个预定得永生的人都有一天会信。「凡预定得永生的人都信了。」这句话就记载在使徒行传第十四章里面。

亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故我们很清楚的看见在永恒的计划，永远的预定，在这个预旨先见里面，基督要为人死，为人复活，使人因他得永生的这件事情，是绝对不能改的，这才是神的永约。

这样，旧约是「暂约」，新约是「永约」。旧约是在历史中间，暂时需要的一个约，只有新约在永恒中间，在预旨先见里面所定的永恒的的约。那你说，「圣经有这么讲吗？」有！因为圣经说「律法是外添的。」(参：罗马书：5章20节)这句话很重要，律法不是永恒的旨意所定的。这样，律法的定罪功能是外添的，人犯罪以后就赐下律法。律法赐下来，岂不是在犯罪以后才赐下来的吗？亚当堕落以后，还等了多久的时间，摩西才领受了律法。所以律法不是永恒所定的，但律法所彰显的神的公义，神的圣洁，神的良善这三大本性是永恒的。而律法的定罪执事是外添的。所以神的永恒性，是从来不需要时间才有开始的，但是神在时间里面赐下律法来定罪，这是外添的，不是永恒的。

但是耶稣基督赐下永生给我们，这是神永远的旨意，「在创世以前，你们借着耶稣基督得着儿子的名分，就像k在创立世界以前已经拣选了你们」(参：以弗所书：1章4-5节)。

这样当耶稣到世界来的时候，k不过是把k永恒的旨意，永生的应许成全在历史的中间。所以耶稣基督在约翰福音第十七章对父说，「你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了。」「我把永生赐给你所赐给我的人」(参：约翰福音：17章2节)，就表示基督乃是要在地上，在时间，在暂时的过程中间，把k永恒的旨意成全起来，彰显在受造被救赎的人所组成的教会里面。所以教会就是那些蒙拣选领受永生，又对这个永世的计划有所明白的人，以致于我们可以说「我深知我所信的是谁」(参：提摩太后书：1章12节)。感谢上帝！

「你们不是来到西乃山，你们乃是来到锡安山。」

所以教会因为我们在锡安山领受了永远的生命感谢上帝，我们不再回到律法的限制，我们在救赎的中间，超越了律法和旧约所给我们的审判。因为我们从审判，定罪的过程中间，进到耶稣基督赦免和赐我们永生生命的这个经历里面。

「你们原不是来到那能摸的山。」这句话要表达的意思是什么呢？你们不是来到有物质的这种具体被造界的这个山的面前，因为这一座山，曾经是神向以色列人显明律法的地方。但是你要知道，何烈山，或者西乃山的重要性也只有这一次，没有了。那是永远不需要再回复，上帝不会叫以色列人再回去西乃山再想想从前的情形，那是历史上只有一次，以后永远没有的。

但是锡安山就不一样了，因为锡安山最后神就指示戴维要把这山做为建殿的地方。然后殿中间要有外院，外院接下去有圣所，圣所后面有至圣所，而至圣所里面有约柜，你看到了没有？所以，这样，西乃山的立约，以后就变成一个过去的事。但是，锡安山的至圣所，就预表了永永远远，有一天新天新地要来临。

新天新地来临的时候，新耶路撒冷来临的时候，你注意看启示录，这是高四千丈，宽四千丈，长四千丈，这表示这个城，新耶路撒冷是唯一高、阔、长，完全等量数目的一个地方。这个完全等量的数目，就是真正的一个例子，而这个数目在圣经里面只有一个地方是可以相比的，就是至圣所，因为至圣所的高度、长度、宽度是一样的。

所以你看见新耶路撒冷降临的时候，跟至圣所的这个长、宽、高的比率是一样的。这不是偶然的事情，这不是一件旧约跟新约玩把戏的事情，这预表神的同在是具体一定要来到的，因为神是立约的上帝。我们在旧约里面所看到的约柜所在的至圣所不过是预表，预表什么？预表有一天新天新地要来临，有义居在其中(参：彼得后书：3章13节)。我们这些蒙救赎的人，就等候这个具体的神的约成全在这个我们的过程我们的经历中间，可以亲自进入，亲自享受了，感谢上帝！所以这个至圣所长、宽、高是相等的，乃是预表那新耶路撒冷要来到。这样旧约的锡安山也变成一个预表的山，所以这里就提到「你们不是来到能摸的西乃山，你们乃是来到锡安山，就是天上的耶路撒冷。」不是地上的。

那，请你注意，这里一方面用两座山做为新约跟旧约的一个比较，马上接下去就提到「不是地上的耶路撒冷，是天上的耶路撒冷。」这就很清楚的告诉我们，那永恒的一定要来到，永恒的来到的时候，神所应许的永生，就不再是我们空空的盼望，或者我们经历的一个个人生命中间的一个部份，乃是整个教会与神永远合一，享受神同在那永永远远的具体的生命，感谢上帝！

我们现在再来把这几节读出来，那你们就清楚了。我先读十八第十九节，然后你们读第二十二节：

十八节：

「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。」

你们一同读二十二节：

「你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」

好，我们先读到这个地方。「你们不是来到能摸的山，你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」

我们或许认为以色列人就把地上的耶路撒冷当作是上帝的城，但是希伯来书的作者讲了耶路撒冷以后，马上接下去说「不是地上的，是天上的耶路撒冷。」因为神是天与天上的天尚且不够k居住的永生的上帝(参：列王记上：8章27节；哥林多后书：2章6节；6章18节)。所以k乃是在三层天里面，那超越被造的物质天，超越我们现在所看见的星球天，乃是在天与天上的天都不够k居住，那永恒的天，那至高之处那里居住的神。我们要领受的是那天上的耶路撒冷。

我刚才提到永生的神，只有与有永生的神形象样式被造的人立约。神从来不与其它没有永恒可能性的受造物立约，神只有与有神形象样式被造有永恒性的人，这个活物立约。所以永恒的神与有永恒的可能的活物来立约的时候，就是神与人立约。那么，为什么这个约是用牛、羊的血呢？牛、羊是没有永恒生命的，所以这就表示旧约是暂时的，旧约是历史上外添的，旧约是要废掉的。但是当神真正把这个约显现在具体有永恒功效的时候，k不是用牛、羊，是差遣k的独生爱子到这个世界上来。而基督与人立约的时候，他所流的血，又不是借着暂时的灵献上，是永远的灵献上。所以，永远的神在永恒中间所定旨见预定所定的旨意，让基督以永恒的被生者来到世界上成为新约的中保的时候，这一位永生的圣子，他是借着永远的灵把自己献上。这是希伯来书第九章第十四节讲的。

圣父是永恒的，基督是永恒中间被定为救赎者，基督到暂时的世界中间来成全天父旨意的时候，又是借着永远的灵把自己献上，所以他所流的血就有永生的果效，使我们服事永生的上帝，除去我们良心所咒诅，所定罪，那从罪带来的死行，以致于我们可以服事永生的上帝(参：希伯来书：9章14节)。

我们再回头读已经查过的，第九章第十四节的这个重要的经文。希伯来书第九章十四节：

「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」

大家读一次：

「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」

请大家特别注意第十二节：

「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心[原文作良心]除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」感谢上帝！

这一段是继续不断把永恒性，永恒性，永恒性，永恒的本质，永恒的祭，永恒的约，永恒的果效和永恒的价值提出来了，所以你可以事奉永生的上帝。十五节是唯一的一次，基督在历史上所流的血可以救赎前约之人所犯的罪，对以后的人，回顾他曾经为他们死；以前的人，印证他们曾经仰望他要来替他们死。这样，基督就成为旧约所仰望，向前看，新约所回顾向后看，永恒有功效的那个永约，永远的血，永远的约，永远的父，永生的子，永远的灵，永远的约，永远的旨意，永远的赦罪的恩典，然后我们就脱离死行得着永生，事奉永生的上帝。阿们？感谢上帝！

我越思想，越发现圣经真是天衣无缝，彼此有对偶，从旧约到新约，把神永恒的旨意这样结连起来，我们越查越发现其中的奥秘，我们越查，越发现里面的完整性，里面的绝对性，里面的整全性，是超过我们所想所求的。感谢上帝！

那你们来到这个山跟从前在西乃山的状况是完全不一样的。在西乃山有六件事，在锡安山也有六件事。现在我请你注意在西乃山的六件事是什么？第一、有火焰。第二、有密云。第三、有黑暗。第四、有暴风。第五、有角声。第六、有说话的声音。那么，这几件事是足够使人吓死的，因为这在山上忽然间整个座山冒着火焰，他们一定认为摩西死在里面，因为这么整座山冒着火，这是何等可怕的事情？所以这山上有火焰，可能就像原子弹爆炸，然后整个烟一直向上冲上去，那以色列人在四周围，而摩西却不在他们中间。摩西上山，那么亚伦在那边护卫着他们，等候摩西下来，他们等了四十昼夜，摩西才下来，他们等到三十天、三十五天、三十六、三十七、三十八、三十九天，他们怎么那一位所谓蒙上帝呼召叫他们出埃及的人，到底现在在哪里？他们不知道耶和华是真是假？也不知道摩西到底在哪里？他们就把从埃及抢出来的金银交给亚伦，后来就做了一个金牛犊来代替耶和华。这就表示人有神，而不认识神的时候，就不得不造一个假神来代替真神的宗教堕落性的事实。thefactofthefallofthereligiousstatus.人的宗教性堕落到一个地步，所有没有看到神的人，他们一定要用假神来代替真神。

荷兰的杜尔维(HermanDooyeweerd,1894-1977)他把可能把神做成假神的层次分成十多种，那么，凡是受造之物的层次，都可以放在一个层次里面来代替那个真神。假神还有十多个层次，荷兰杜尔维这个归正的神学家把它提出来了，我今天没有一一跟你们分析这个事情。这是西乃山还没有看见摩西下来以前，神还在大作为的中间，他们已经堕落到这个地步，这是很可怕的事情。

亲爱的弟兄姐妹，在那四十昼夜中间，摩西是唯一的一个人亲自见到上帝与他面对面说话的人。那么，这些以色列人，蒙上帝起先给他们吩咐，透过摩西对他们讲的，「你们要沐浴，洁净自己，站在西乃山的四周。」所以他们在那里洁净自己来朝见上帝的时候，他们惧怕得不得了，因为这里提到六件事。第一、就是有火焰。第二、有密云。所以这个云把整个山遮盖起来，所以他们变成在奥秘的外面，只看见一层一层的密云把整座山包起来，却不知道里面发生什么事情。那么，这些火焰冲天的时候，密云遮盖，他们观看这个事情，接下去忽然有黑暗来到了。接下去有暴风吹过来，接下去，有角声吹响。那么，你想以色列人，那个时候差不多有两百万人，两百万人面对这么大这么可怕的事情，真是令人胆颤心惊，使他们不知道要怎么样经过这个时刻。

他们看见密云，他们看见火焰，他们听见角声吹响，这些角声吹响以后有说话的声音。我很敏感「说话」跟「说话的声音」，因为是知道对几千个人要用多大的声音才能讲到每一个人听见，有几万个人要用多少的力量把扬声器播到最后一排都能听见。当扬声器一停的时候，我的习惯，我马上尽我的力量，把我的声音发成好几倍大，因为我不愿意有一个人，有一排的人，有一个地方的人听不见一句，那这是很辛苦的。我在台湾几次这样的经验，特别是一九七二年、一九七六年在中华体育馆，你们这些二十岁以下的人可能都不知道南京东路，曾经有一个会坐一万人的中华体育馆，早就拆下来了。你们还记得有这个地方的请举手我看看？中华体育馆有一次回音太坏了！我根本不能讲，也不能听，所以忽然间我讲到一半，我请所有的amplifier关掉，当amplifier关掉的时候，我就宁愿没有扩音器，我自己对大概六、七千个人讲道。那时候我就把声音放大五、六倍，那个时候正像儿童布道会的情形一样，我讲的时候肺部差不多要爆炸一样的。但是我知道我的声音对大厅里面五、六千个人是微不足道的声音。

所以我对声音是很敏感的，我从起初做传道，就非常敏感于最后一排的人到底听见不听见音量，能不能得到我的信息，透过语言的符号所要传讲的道理，这是我很敏感的一件事。所以每一次突然间停电的时候，我自动照着我本能的估计，把音量放大几倍，盼望每一个人会听到，那你可以想象两百万人听见神对他们讲话的声音，这个声音多大？这个声音多大？世界最大的布道会，可能到现在是一百多万人，而那个要用多大的扩音器才使大家会听到，而竟然上帝自己说话，整个以色列两百万人听见，他们吓死了！那个声量可怕到一个地步，他们听过了以后，都求「从今以后不要再对我们说话。」够了，一次够了，吓死了！「从今天以后不要再对我们说话」(参：出埃及记：20章19节)。

许多人还没有听见神的话的时候，就说「神不存在」，神如果对你说「我存在！」你就不存在了。许多人把神当作被动者，当作不存在者，讲任何一句话好像k根本不存在，你可以随便侮辱k，随便讥笑k一样的。如果神突然间对你说「我在这里！」就单单一句你就死了。「神在哪里？给我看。我看了就信！」你看的日子，你就死，不是就信。所以「你们不是来到西乃，你们不是来到那能摸的山，因为那在能摸的山听见说话声音的人，他们都惧怕到一个地步，因为神说连牲畜都不可靠近，凡是靠近的牲畜，都要用石头把打死。」所以那些听见神说过话的这个民族，他们就说「从此以后，请求不要再对我们说话！」最矛盾的是什么呢？没有听过神说话的人，随便侮辱，埋怨，攻击，批判上帝。神一讲话他们吓死了！就求不要再讲。神一不讲以后，攻击，埋怨的话就继续再来了。这是人类无可救药的地方！

这一段圣经给我很多很多的思想，「他们听见这声音的都求不要再向他们说话，因为他们担不起所命他们的话说，靠近这山的，既便是走兽也要用石头打死，所见的极其可怕，甚至摩西说我甚是恐惧战兢。」连这一位可以亲自面对面与神相会的摩西，都自己说「我甚是恐惧战兢」。当摩西下山的时候，那个从神反射出来的光，从他的面部照射到群众中间，他们受不了！他们亲自没有见到神，只见到从摩西面前反射出来的光的时候，已经没有办法了，所以摩西要用一个帕子把自己的脸把它遮盖起来才见到以色列人。这样，这个帕子就预表了人与神之间的隔膜，是因为罪的存在神的荣耀不能照射到k的百姓的身上。所以这个摩西脸上的帕子，就使神的子民与神之间有隔阂来预表罪是存在的。

我们的上帝不是膀臂太短以致于不能施行拯救，我们的上帝不是耳朵发沉以致于不听见我们的祷告，乃是因为我们的罪使我们与神隔绝了(参：以赛亚书：59章1-2节)。所以旧约里面这个帕子没有办法挪开，因为神的荣耀太大了，人在罪恶中间没有资格亲近k，就像新约，圣所与至圣所中间，那个幔子隔着，使人不能亲自来到那立约的主面前，享受k自己的同在，是一样的情形。所以到了耶稣基督在十字架上讲「成了」那一句话的时候，这个新约，也就是希律所建的圣殿，圣所与至圣所中间的幔子，从上到下就裂成两半，他借着他的身体被擘开，为我们开了一条又新又活的道路从幔子经过，这幔子就是他的身体，人与神之间隔膜的才被解除掉了，感谢上帝！

所以我们今天不是再一次到西乃山，西乃山神的降临，律法的赐下，历史的这个事件是永远不再回复的。西乃山神赐下律法是要显明k定罪和审判的权能，是在k主权的里面。所以那一天把律法赐下时候，就有三千个人被杀，而在新约的时候，我们看见，不是西乃山，乃是锡安山。我刚才提到了锡安山神借着对戴维的指示，要在这里建殿的地方。殿是神立约的地方，殿是人向k献祭的地方，殿是神人相会合的地方，殿是上帝留名的地方，殿是约柜要被放在至圣所的地方，殿是用血使人得着赦罪，得着救赎的预表的地方。这样，我们来到锡安山，我们看见另外六件的事情，跟旧约的这六件完全不一样。

我在这旧约里面有火焰、密云、黑暗、暴风、角声以及说话的声音。现在我们来到锡安山，有六样的事情。锡安山是什么？就是天上永生的城邑，就是天上的耶路撒冷，在那里有六样的东西，我们大家注意。第一、有千万的天使。第二、有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，或者有一个总会是诸长子之会所共同聚集的总会。这是天上的诸长子，有名字录在其中。第三、有审判众人的上帝。第四、有被成全之义人的灵魂。第五样、有新约的中保耶稣。第六样、有耶稣所洒的血。有我们大家一同来念第二十二节：

「你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。」

现在我们要提到这六样，在新耶路撒冷，就是天上，上帝永生的城邑里面所有的六件事情。第一样、有千千万万的天使。感谢上帝！我们来到神永生的城的时候，第一件在这里记载的，就是天使千千万万在那里等候我们的来到。天使在天城里面，天使是谁呢？天使是为承受救恩的人做仆役，做服事的灵界的活物。我再讲一次，天使是为承受救恩的人做服务，做服事我们的灵界里面的活物。所以天使是神为k的儿女们所预备的仆人，大家说「天使是神为k的儿女所预备的仆人。」

这个天使虽然是大有权能，天使是纯粹的灵质的受造物，天使是执行上帝命令，大有权能上帝的使者。但是天使是被造特别为敬拜上帝，为执行审判，为服事承受救恩的人。这是天使的三大事工。第一、天使是为了敬拜上帝。第二、为了执行审判。第三、是为了服事承受救恩的灵界的受造物。这个是天使的三大工作。那么，天使在这三个工作里面都是蒙差派者。所以天使又称为蒙差遣者，蒙差派者。ThemessengersofGod.耶和华的使者被差遣来遵行神命令，来执行神的计划的。这样，天使在宝座周围的这个等级叫作撒拉弗，在执行命令做审判工作的叫作基路伯。而天使在服事每一个承受救恩的人，圣经没有提到他的名字，就是小子里面的一个，你都不可以轻看他，因为他们，上帝在他们身上的使者是常常向上帝交帐，在神面前常常向上帝述说的(参：马太福音：18章10节)。

这样，我们看见，天使有这些命令。那天使是上帝给我们做服事的仆人，而我们是上帝的儿女。现在我要问你，儿女跟仆人哪一个大？儿女大。所以我们原先比天使小，但是承受救恩之后，我们比天使大，大家说「我们原是比天使小，但是承受救恩之后比天使大。」人的地位的转变，完全是因为救赎，不是因为行为。你再注意听，我们不能因为行为有什么改变，以致于我们的地位有所提升。我们只因为基督的救赎，把原有的地位提升到神为我们预备更高的地位。我们原先的地位是比天使微小一点的，我们以后的地位是高过天使。

你说「圣经什么时候告诉我们，我们要高过天使呢？」两件事，第一、因为他是承受救恩者，所服事我们的那些仆役(参：希伯来书：1章14节)，所以他是做仆役来服事我们这些承受救恩的人，所以我们的身份比他高。第二、我们以后要审判天使(参：哥林多前书：6章3节)，这就表示天使是受审判者。审判者比受审判者更高。

那你说受审判的天使是哪一种天使？服事我们的天使又是哪一种天使？这就有两种的天使。受审判的天使是犯罪不守本位的天使。而服事我们的天使是蒙拣选持守本位的天使。那些持守本位，在神的旨意和命令中间，顺从神，遵行神命令大有权能的天使，这是蒙拣选的天使。那些不守本位，抵挡神，试探人，控告圣徒的天使是堕落的天使。

这样，这些堕落的天使或者撒但的三大工作，不再是敬拜上帝，是抵挡上帝。不是帮助人，是诱惑人。不是服事圣徒，是控告圣徒。我再讲一次，天使敬拜神，堕落以后的天使抵挡神。天使服事承受救恩的人，堕落的天使，是叫人犯罪的试探者。天使不是帮助人的，堕落以后就变成控告圣徒的。这样，天使犯罪以后，就变成抵挡神，试探人，控告圣徒的三种作用，三种败坏的职分的灵界的恶者。

这样，我们就看见了，我们以后在新耶路撒冷看见，千千万万的天使，这些的天使是神造，神拣选，为要使圣徒，就是那些蒙预定蒙拣选，承受救恩的人得着服事的灵界活物，而我们在永恒中间，是超越这两种天使，对于被造蒙拣选的天使，我们超越他，因为他是服事我们。我们是儿女，他是仆人，对于被造而败坏堕落的天使，我们超越他，因为我们与神一同在审判的位分上来审判他。「岂不知你们将来要审判天使吗？」这是哥林多前书第六章第二节，保罗所提到的圣徒在永恒中间所执行的审判的这个地位。天使原是审判者，但是天使犯罪以后，受救赎的人与基督同王，与基督同审，我们变成审判者。所以，这样，儿子是比仆人更高，大家说「儿子是比仆人更高。」儿子享受父命和父的基业，而仆人是为这些承受基业的人做服事的。

那儿子，儿女比仆人更高，对不对？怪不得你们做神儿女的，常常欺负神的仆人！因为儿女比仆人更高。所以许多教会的执事、长老，甚至连普通的基督徒，都以自己是儿女的身份高过仆人，就欺负神的仆人，所以今天教会有很多这样的情形，对不对啊？不对的！你要知道，天使是神的仆人，但是他从来没有经历救赎的恩典。但是神的仆人在教会中间，不但是仆人，也是儿女，而且是你的兄姐，是你的长辈。

所以圣经对那些受苦，在你们中劳苦的神的仆人，不是叫你说「你们儿女所以可以欺负他。」你们要敬那些在你们中间劳苦的人，而且要加倍敬重他(参：提摩太前书：5章17节)，大家说。「加倍敬重」。所以今天回到教会好好尊重神的仆人，不要说「唐牧师说我是儿女，你是仆人，我比你高一等。」我不是那样解释，你不要曲解圣经，也不要误解我的查经。愿上帝赐福给我们。

好，在天上有千千万万的天使，这些天使是谁呢？这些天使是乐意观看神为什么这么奇怪，单单救人不救天使。所以对我们承受救恩，神的奇妙，对天使是莫明其妙，为什么呢？这些比我们更低一点的，被造比天使微小的人犯罪，竟然耶稣下去到世界上为他们死，而我们被造比人更高的，我们犯罪，我们的同僚，没有一个被拯救的，「因为他不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代。」所以天使对这个事情是莫明其妙，我们感到奇妙的，就是他感到莫明其妙的。所以天使就不知道怎么样明白，所以他愿意详细了解，他详细察看，察看所有与救赎的恩典有关的历史事迹。

所以，你不奇怪天使很好奇，他愿意明白神为什么救赎人？为什么给人机会？为什么比他更低的竟然有这个权柄得蒙救赎？所以，当耶稣到世界上来的时候，我想象天上有一个「欢送会」，而天使照着神的吩咐，把所有的小天使聚集了，千千千万万万的天使，「大家站好！我们所敬拜的君王要去了，这一次去很远的旅行，而且他所去的地方是不好的地方，他要生在动物的地方，马槽。不但人比我们更低，动物比人更低，我们的君王两下到那样卑贱的地方，所以号角吹了，喇叭响了，所有大小天使坐在那边，他们要看欢送会，要被欢送的这位君王，竟然愿意乐意跑到人间去，他一直摇头，莫明其妙。「为什么呢？」不懂为什么。「为什么会这样？」所以当耶稣下去的时候，他们一直看看看。「要不要我做护卫队的队长，保护你下去？」耶稣说「不必，我自己去就可以了。」但那些天使不放心，所以他们就忙得不得了，为什么呢？护送耶稣到地上，有些天使就跑到马利亚那边，跑到约瑟那边，跑到牧羊人那边，忙得不可开交。如果我用这一段来对儿童布道会讲道，一定很精彩！

你看看天使最忙的历史的那一天，也就是那一天。耶稣生下，哇！他们忙得，「快告诉他，告诉他」这个不知道，那个不知道，他们在那里忙得不得了。然后呢，这些天使他们就把七个最伟大的耶稣的名字告诉人间，我在希伯来书第一、第二章的时候已经讲了这件事，你们很少人注意的，或者解经书从来没有人提过的。你们常常听见许多originalthinking，你们不注意到。我们教会对耶稣的称呼最重要的七个都是天使讲的，不是耶稣自己讲的，也不是使徒告诉我们的。彼得、保罗、约翰没有告诉我们，是天使讲的。第一、你要给他起名叫耶稣。谁讲的？「你们进到戴维城看见主，救主，就是主基督。」主、救主、基督、耶稣。主、救主、基督、耶稣，几个了？四个了。「你要生的，必称为至高上帝的儿子」，几个了？五个了。「他是耶和华的圣者」，几个了？六个了。「他名叫作以马内利」，几个了？七个。

耶稣是主，耶稣是救主，耶稣是基督，耶稣是以马内利，耶稣是上帝的儿子，耶稣是圣者，这七大名字不是保罗告诉我们的，不是彼得告诉我们的，不是约翰告诉我们的，不是雅各布告诉我们的。这些最伟大的名称都是在耶稣降生的那段时间，天使一个一个赐下的，以后彼得也用，雅各布也用，约翰也用，保罗也用，就用天使赐下的这七个名字，使我们教会历世历代这样称呼耶稣基督。天使忙得不可开交。

天使在耶稣基督降生的时候看，「为什么他肯到世界上来，为什么他肯拯救世界上的人？」然后呢，福音的事迹，historicalfact,historicaleventsofsalvationis耶稣基督生，耶稣基督受试探，耶稣基督死，耶稣基督上十字架，耶稣基督在客西马尼，耶稣基督复活，耶稣基督升天，耶稣基督再来，这些事迹没有一件天使不在场。耶稣生的时候天使在场吗？耶稣受试探的时候天使在场吗？耶稣在客西马尼园祷告天使出现吗？耶稣被钉十字架天使在吗？耶稣死，以后复活天使在坟墓吗？耶稣升天的时候天使在吗？耶稣再来的时候天使在吗？你说「在十字架上没有讲啊。」

耶稣生的时候天使下来。耶稣受试探以后天使出来服事他，有天使伺候他。耶稣在客西马尼园的时候，他要喝那个苦杯，天使加力量给他。耶稣死了，天使在那里。当他第三天复活的时候，坟墓有天使把守在那里。耶稣升天的时候，天使对他们说「为什么傻瓜，一直看天上，他怎么去还要怎么再来。」然后耶稣再来的时候与天上的使者一同下来。所以，新耶路撒冷，天上的耶路撒冷有千千万万的天使，这些都是好的天使。

为什么这些天使在耶稣成就救恩的历史事迹中间都出现呢？我相信在十字架上照样出现，在客西马尼园照样出现，在十字架上照样出现，因为耶稣说，「岂不知我可以吩咐十二安营的天使来照顾我吗？「为什么你要拔出刀来呢？我有十二营的天使在这里」(参：马太福音：26章53节)。何况耶稣被钉在十字架上的时候，我可以想象千千万万的天使在各各他山上一直绕着，一直绕着，剑都拔出来，等，「快快吩咐，主啊，你要我做什么？」如果你注意，西拿基立围绕耶路撒冷的时候，一个天使长就杀了十八万五千个仇敌。各各他到底有几万人？不要太多天使，一个就全部死。「岂不知有十二营。」当他们刀拔出来，等耶稣呼叫「下来，杀死他们！」的时候，当他们看，「咦，看看，嘴唇口了，快快听，他讲什么，我们不要等，不要掉队，不要落伍，他的命令一定要遵行。因为我们被造就是为了有大能遵行上帝的命令。」他们就注意听耶稣说什么。注意听，「父啊，赦免他们」(参：路加福音：23章34节)所有的刀都放进去了，英雄无用武之地！

这些天使他们很爱主，他们很愿意遵行主的命令，但是主不给他们机会替主报仇，他被骂不还口，他受害不讲凶吓的话(参：彼得前书：2章23节)，因为他这个时候是把慈爱，不是把公义彰显出来。他是把救赎，把赦罪执行出来。所以这些天使以后就存着一个盼望，有谁听了福音要悔改？有谁要得救？如果地上有一个人得救，天上千千万万的使者为他欢呼高兴。就是这些被造遵行神的旨意，为服事承受救恩的人的这些天使，在新耶路撒冷等候我们，当我们有一天到那里去的时候，我们看见千千万万的天使。这是第一样，跟西乃山不一样。

第二样，在天上的耶路撒冷还有什么呢？「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」。这一句话全本圣经只有记载一次，没有别的地方提到有长子的会，有长子名录的会，共聚的会，总会。这句话怎么解释呢？这句话什么意思呢？我深被这一句话所吸引。我告诉你，这一句话出现不是偶然的。到底这些长子是谁呢？有人说「这就是天使长」，那些天使长是天上的长子，我很难接受。因为天使长在旧约里面，被称为「神的众子」是有的，但是「神的众子」跟我们成为神的儿子所不同的地方，我们是因为领受永生才成为神的儿子，而天使没有救赎，天使没有耶稣基督把永生赐给他们，他们不在永恒中间蒙拣选，不被定罪，蒙拣选不再犯罪，永永远远因为蒙拣选，而与神同在的那些，他们没有像我们领受被重生的经验。所以我们是神的儿女，神儿女中间有一些要做长子。在台湾有几个？我不知道。同样是儿子，有一些做长子，谁？我盼望是你，做长子。那么，这些长子他们的灵性高过其它的儿女，什么意思呢？因为这一段圣经跟前面的长子，「不要像以扫为了一碗红豆汤而出卖长子的名分」是遥遥相对。前面刚刚讲，后面就提到天上有长子所共聚的总会。感谢上帝！

我相信神的儿女中间，有一些是不愿意出卖长子的名分的，是继续不断跟着神永远顺从，继续不断以圣洁服事上帝，继续不断以顺从讨神喜悦的，单单讨神喜悦的那些人。他们继续不断走在众儿女的前面，紧紧跟随耶稣基督，他们得着长子的名分。在台湾如果有长子会，香港有长子会，东京有长子会，美国有长子会，然后这些长子会在天上有「总会」，是天上全世界长子的总会，就是那个意思。那我不知道那个长子是不是你？或者你是最后的儿子，最不听话的孩子。

那个长子所共聚的总会，是严肃到一个地步，成为一个最后的目标，我们怎样成为那个没有出卖长子的名分，持守到底，坚守到最后，在永恒中间都被记念的这种人，所共聚的总会，你会羡慕得不得了，因为在圣经里面长子得到双倍的产业，那些说「主啊，把加倍的灵感动我」的，就是那些要得到双倍产业的长子。所以伊莱贾有一个承继人叫作伊莱沙。伊莱贾问他说「你要求什么？」他不要求博士袍，他不是要求很多的书，他不是要求许多师傅所教下来的讲道的方法，他不要求你的经验怎样套在我身上，他不是求你的学位，你的学历教给我，他求什么呢？「我要感动你的灵，加倍感动我」(参：列王记下：2章9节)。只有长子得到加倍的产业，只有长子得到两分的产业。

亲爱的弟兄姐妹们，这些寻求加倍的灵感动的人，我相信他们是得着长子的名分的。我相信如果一个人事奉主，是真正要被神用，真正持守到底，忠心到见主面的日子，这些人没有出卖自己，不为物质的迷恋，不为红豆汤一时的冲动而放弃长子的名分的人，在这个总会里面有分。感谢上帝！

耶稣基督是真正的长子，那么那些跟随主，效法主，真正像主一样，那些有加倍的灵感动的人，在总会里面有分。不但有天上千千万万的天使，还有天上诸长子之会所共聚的总会，这是第二样。我何等羡慕，盼望我们有一天在新耶路撒冷，可以见到那些真正成为属灵长子所共聚的总会，他们的荣光，他们的丰盛，他们的生命所结的果子，神为他们所见证的荣耀，就彰显在我们面前。如果你发现你在其中多么美，但你今天这样的生活，配得上吗？如果我发现我在其中多么好，但我要问我今天，真的羡慕有加倍的灵，有双重的福分，实实在在有神为我预备的基业，是超越过从前事奉神的人所曾经达到的吗？「天上诸长子所共聚的总会」，这是很特别的一节圣经。

第三样、有审判众人的上帝。糟糕了！这个已经得了救赎，又有审判怎么办？不是西乃山才看到这一点吗？「审判众人的上帝」，现在已经到了锡安，又来了一个审判众人的上帝，那到那边还受审判，怎么办呢？神的威严又表现出来了，神的公义，神的审判，神的圣洁，神的威严表现出来，怎么办呢？

请你注意，神的公义，神的审判永远不会因为有了救赎就丢弃。神不会因为你领受了慈爱，领受了赦罪k就不是公义的神。k之所以能够赦免你的罪，是因为k的公义，不但是因为k的慈爱。你说「这句话我就不明白，因为神公义我是要受审判，因为神慈爱我得赦罪，为什么唐牧师你说就是因为k的公义，所以你得赦罪？」

请你注意，你还记得吗？「我们若认自己的罪，上帝是信实的是慈爱的，必要赦免我们的罪」(参：约翰壹书：1章9节)。对不对？对？不对？对不对？再听一次，「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是满有恩典的。」是什么？(公义的)是信实的，是公义的。所以应当这样说，「我们身认自己的罪，上帝是信实的，是公义的一定审判我们的罪。」对不对？公义是为了要做什么？――审判嘛！你到法院去，没有一个人说「有没有罪？」「没有！」「物证、人证，看，所有你做的，都电影已经把你录下来。现在再问，你看了没有？」「看了。」「有没有罪？」「有。」「好，赦免！」有没有这样的法院？没有这个事的。「有没有罪？」认，认了以后，有罪的就是要定罪，大家说「认了以后，有罪的就是要定罪」，这个叫做公义，对不对呢？所以「我们若认自己的罪，上帝是公义的，必定照我们所认的罪来定我们的罪。」是这样吗？圣经讲错了吗？我们若认自己的罪，认完了，「上帝是信实的是公义的，必要赦免我的罪。」那这个上帝公义在哪里？为什么k是公义的变成赦免我的罪？为什么k是公义的，不是「定我的罪」呢？我被定罪因为神是公义的，而既然在这一节圣经里面，「k是公义的，所以k赦免我的罪。」我怎么明白呢？这就是奥秘。

神赦免你的罪，不是因为k的恩典、慈爱、怜悯而已，神赦免你的罪是因为k的公义。你说「怎么了解？」因为耶稣基督已经代替你担当了罪，神已经在基督的身上k审判了他，审判他为你担当的罪，所以神的公义就不能再审判你了。

这样，虽然在那边有审判人的上帝，我面对k的时候，我是坦然无惧，靠着基督到k面前的。这是以弗所书所讲的，以弗所书第三章，「我们靠着基督，我们笃信不疑，坦然无惧来到上帝面前」(参：以弗所书：3章12节)大家说「笃信不疑，坦然无惧来到k的面前。」为什么？审判众人的上帝，我见k的时候，我不惧怕，因为「主啊，我的罪该受你审判，但你已经审判了你的儿子，为我的罪死的那一位，这样我知道你是公义的神，不再审判了。」是这个意思。所以，感谢上帝！有服事我的天使在那里，告诉天父，他承受救恩我服事过，就是这个，他来了。服事我们承受救恩的天使在那里，我欢喜得半死，那一天，他悔改的时候，「就是这个，我知道是他。」有天使等候。不但有天使等候我们，还有什么呢？有长子的总会在那里。不但如此，有审判众人的上帝，上帝说「是，我是审判众人的。」但这个人是在基督里面曾经被救赎过的，我使他的罪在基督的身上受审判过了，所以你不必惧怕。

第四样、有什么呢？有被成全之义人的灵魂。这几句话都是套来套去的，「诸长子所聚会的总会」，「被成全之义人的灵魂」，这是词句套词句的话。这里到底这些人是谁啊？「被成全之义人的灵魂。」这些的灵魂，那我到天上去的时候，已经有一些灵魂在那里了。我到天上新耶路撒冷降临的时候，有被成全之义人的灵魂，这些人的灵魂是「义人的灵魂」，对不对呢？那义人的灵魂被成全，他是被成全以后才是义人，或者是还没有被成全以前就是义人？我要问你。

啊？你马上就可以回答了。你们很快哦！被成全之义人。他是被成全以前是义人，还需要被成全，或是被成全以后就变成义人？被成全以后就变成义人？被成全以前是什么？罪人。那罪人需要被成全就变成义人？不是这样。或者义人需要被成全变成更义的人？到底他是义人，但是不成全的义人，或是他是罪人成全以后变成义人？我现在再问，你答的时候声音就很乱了，所以用举手的办法好不好？到底这些人被成全以前已经是义人的？请举手。很勇敢哦，还没有被成全就是义人了。好，被成全以前是罪人，后来成全以后变成义人的请举手？啊，错得多，对得少。被成全之义人，这些人本来已经是义人，而义人不全，不够成全。所以已经是义人以后还要被成全，是这个意思。

那么，已经是义的人为什么不成全？也就是这些人因信称义，但是还没有被成全。我们现在到底是义人或者是罪人？啊？有一半一义人，有一半罪人是吗？我们信主了没有？我们因信称义了没有？因信称义以后是义人或是罪人？(义人。)所以义人举手？啊，这么多自以为义的人。我再问你，「我们现在是义人还是罪人？」(义人。)你敢说你是义人？

保罗说「在罪人中我是罪魁」(参：提摩太前书：1章15节)，而你说你是义人，你比保罗更义很多了，不是自以为义，是什么义呢？我到底因信称义了没有？(有。)称义以后我是义人还是罪人？(义人。)义人有没有罪？(有。)有罪的怎么叫作义人？所以我们是「有罪的义人」是不是？或是「有义的罪人」？啊？利未人？我们是义人，是有罪的义人，或者有义的罪人，或者被称义了的罪人？(被称义了的罪人。)啊，你忽然间找到很适合的，你就重复一遍了。我们是「被称义了的罪人」，对不对呢？被称义的罪人还是人吗？(不成全的义人。)不成全的义人是不是罪人？你说「我不听还好，我越听越乱了！」

有一次我给我的执事训练讲道，我把讲道分成十二种，他们说「我们从前以为只有一、两种，布道是对外，培灵是对内，给你一讲才知道，讲道有十二种。」那么训练完了他说，「还没有训练以前我还敢讲道，训练以后我更不敢讲道了。」我说「你从前敢讲道，为什么？因为你乱讲道！现在你不敢讲道，你才能好好讲道。」

我再问你，「我们是义还是罪人？」(义人。)义人，有罪的义人。(被称义的罪人。)我们不是被称义的罪人吗？是吗？被称义的罪人还是罪人吗？已经是义人了。义人还有罪吗？(有。)有罪的还是义人吗？

马丁路德(MartinLuther,1483-1546)说，「我现在是一个已经称义的人，但我现在还是一个罪人。」他要讲什么？按地位而说，我已经被称义了，神不算我是罪人。基督在十字架死里复活的义已经加在我身上，我是从神的恩典领受了义人的地位，但是我还是活在罪恶的世界中，我还是经常可能在罪恶中间失败的一个人。我是一个义人，我同时还是一个罪人。我是罪人蒙恩典，我是罪人因信称义，我在义中间还常常失败。所以我要怎么办呢？保罗说「我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体。」这一句话到底是他得以后的情况，或者得救以前的情况？请李博士回答。(得救之后的情况。)得救之后的情况，他为什么敢这样回答？因为他是李博士嘛！为什么得救之后「我真是苦啊，信耶稣有喜乐，有平安是假的嘛！」我们常常用这种口头禅做布道的方法，「你信耶稣有平安，有喜乐。」「信耶稣有平安，有喜乐。」第三句就没有了，那么，信完了以后他读到那一节「我真是苦啊！」就问，「这个是我得救以前，或者我得救以后？」你们说「我也不不知道。」那我们问神学博士，那神学博士说「得救以后。」所以信主以前没有平安，信主以后「我真苦啊！」那怎么办？为什么得救以后还是「我真苦啊！」(有得胜的凯歌。)有得胜的凯歌，我真苦啊，谁能救我脱我离这取死的身体？感谢上帝！在基督里我得胜有余(参：罗马书：7章24-25节)。

马丁路德讲的是对的，positionwiseIhavebeenjustified我已经被称为义，但是我现在是活在罪恶的世界中间，我里面的罪性常常引诱我，我还会犯罪。所以我在罪人中间，还可以被称为是个罪人。我是一个称义了的罪人，我是一个已经被神拯救了，一个原先是罪人，在罪恶中间过生活的人。我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？这就是归正神学跟那些自以为已经达到完全不能再犯罪的假冒为善的人不同的地方。

约翰_韦斯利(JohnWesley,1703-1791)跟归正神学不同的神学的地方。归正神学说「我们没有一个人是完全的。」韦斯利约翰说，「我们可以在今生达到完完全全不能再犯罪的完全圣洁的生活。」不同的地方在哪里？不同的地方，我们还没有被成全。在这里用的是一个被动式，而不是主动式。而卫理公会的另外一个创办人，也就是怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)，他就说「不是的，我们现在需要继续不断争战，继续不断过圣洁的生活，继续不断被成全，我们不能在现世达到完全不能再犯罪的地步。」所以同样卫理公会，你看见个创办人他们对「预定论」，对「成圣」的观念是不一样的。他们辩论笔战二十多年，来往信件，因为同样是创办人，竟然有不同的神学思想，多么苦。最后，韦斯利约翰说，「我不能相信一位定下谁要得救，谁不得救的这个不公平的上帝。」所以他到死不懂「预定论」，很可怜，很可惜！所以你们需要从起初好好研究神学，有神学讲座，有神学课程之后，还努力传福音，这才是真正的平衡。

如果你传福音是因为你靠着人的努力，靠着人的自由要信就可以得救的话，你是把神的主权放在一边。而如果你因为知道神有主权预定，就完全不去传福音，你是把人的责任完全放掉。而人的责任之所以能真正执行出来，因为神已经把死了的罪人的生命重生过来，活过来，他才能正常化他的意志的功用，回到上帝面前。这是神学里面的奥秘，是很伟大的圣经的启示，也是保罗从来不在他自己生活中间，勉强用理性去调和，他知道有神的预定和拣选，他知道我传福音是我的责任我要努力去做，两方面他都明白，所以他深知基督的奥秘。

亲爱的弟兄姐妹，被成全之义人的灵魂，这里为什么用被动式呢？这很清楚的告诉你，「成全」不是人的功劳。你得救的时候是白白蒙恩，那以后你到完全进到真正完全的地步，还是被成全的，表示什么？――动善工的上帝必要成全k的善工。所以你靠圣灵得生，你也是靠圣灵行事。你是因为恩典得救，你也因为恩典蒙保守，大家说「因为恩典得救，也因为恩典蒙保守」。靠圣灵得生，靠圣灵行事。上帝是动善工，成全善工的主。所以善工的动是k主动的，成全是k自己做的。那创始成终的耶稣，十二章第二节，他把我们的信心创始了，把我们这个已经创始的信心成终了。所以他是有头有尾，施行救恩的上帝。

这样，圣灵在我们的心中，k使我们有生命，是k重生了我们，以后k引导我们，因为凡被引导是上帝的儿女，k引导我们到最后一步，k与我们同在直到永永远远。所以圣父是阿拉法，俄梅嘎，圣子是创始成终的，圣灵是重生我们，以后与我们同在直到永永远远。三位一体是由始至终主动恩典向人施恩使人领受生命的主。

感谢上帝！这里不是「他们修身养性后来成全的。」那「被成之义人的灵魂」。马丁路德改教的时期，他们有一个理论，「买赎罪票，你买了以后，已经死了的人就提升一点，你奉献的时候“叮！”就升一点点。一块钱“叮”他再升一点点，就从炼狱到乐园一直步步上升，步步上升。这样，就靠你的奉献决定你已经死了的灵魂在炼狱里面继续要被锻炼多久？炼狱的一边是冰山，另外一边是火湖，他在里面像钟摆又冷又热，寒热病，直到什么时候？直到「一文钱不交清楚你就不能出来」(参：马太福音：5章26节；路加福音：12章59节)把那节圣经跟炼狱配在一起讲。结果呢？就为了建圣彼得大教堂，米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)设计的那个圆顶需要很多的钱，到处卖赎罪票来成全地上的建筑。「你们不是来到地上的锡安山，你们来到天上的耶路撒冷。这些里面的灵魂是被成全之义人的灵魂」，therighteoussoulwhohavebeenmakeperfect，被动的。什么意思呢？不是靠我的功劳，不是靠修身养性，不是靠沉思默想，不是靠打坐，不是靠我的修身，不是靠我自己的养性，不是靠我自己品德的操练，不是靠我的坚守perseverance，你的坚守还是神的保守，这样，被成全之义人的灵魂，感谢上帝！这也是圣经唯一的一次，我们的灵魂到最后被成全不是我能做到，我修身养性到已经不能再犯罪了，没有这个事情，当你说「我已经到了不能再犯罪」的时候，你这句话已经在犯罪了。因为你自义了，你以为你已经达到那个地步了。

保罗这样伟大的圣徒，他年老只能说「我不以为自己已经得着了，我不以为自己已经完全了，我乃是尽心竭力向着标竿直跑，或者可以得着神从上面呼召我要来得的奖赏。」(参：腓立比书:3章13-14节)所以，接下去，「你们中间凡是完全人，就要按照着这个地步，照着这个心志来行」(参：腓立比书:3章15节)。完全的人用什么样的心志呢？就是不感到自己完全，而且最后怎么能完全？――被成全。被成全之义人的灵魂。

感谢上帝！接下去还有两样。第一样是什么？我们再说，「千万的天使。」第二样是什么，「有名录在天上诸长子所共聚的总会。」第三样是什么？「审判众人的上帝。」第四样是什么？「被成全之义人的灵魂。」第五样是什么？「新约的中保耶稣。」感谢上帝！我们到了新耶路撒冷的时候，我们看见我们的中保就在那里。「主啊，就因为你，就因为你这位中保我来了，都是你的功劳。」我们亲自见到我们的救主，亲自见到我们的恩主，我们的恩人，那一位为我们双手被扎，双脚被钉，整个身体被挂在木头上，凄惨死，呼喊说，「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」(参：马太福音：27章46节，马可福音：15章34节)的那位流血的中保，你亲眼看见他。

第五样，感谢上帝，我们见主的时候，我们要对他讲什么？我们见主的时候，我们要用什么表情来感谢？你看见你最大的恩人，你看他这样死，这样流血救我，你看见他你要怎样感谢？要讲什么话？墨兰顿(Melancthon,1497-1560)他说，我要问第一句话，「你为什么爱我？为什么你要这样死？」我想以后，我见主第一面可能也是如这句话，因为没有比这句话更好的话。「主啊，我来了。」「主啊，我做了多少工作。」不！我们见主面的时候，「中保啊，你是这样子成全救恩在我身上，你为什么要爱我？为什么？像我这样一个不象样的人，你竟这样为我舍命，我要见到那新约的中保，还要看见在那里被保存到永远的血。

千万不要想耶稣基督在十字架上所流的血已经在各各他山上干了，或者给雨水冲掉了。那个血是生命的记号，因为血里面有生命，这是神与人立约的血，这个血在新耶路撒冷里面，在天上的神的城邑是永存着。你不要像新派的人所说的，「什么叫做耶稣的血洗洁净我们的罪？那个时候流下来就滴到十字架下面已经给水冲掉了！」如果这样解经的话，你是在字面中间，你永远看不见精意，因为「字句叫人死，精意叫人活」(参：哥林多后书：3章6节)。圣经有一节是我吓了一跳的，就是「把耶稣的血」当作「上帝的血」。我对你讲了没有啊？我对你讲过没有啊？讲过，你那一次没有来！我再告诉你在哪里好不好？只有一次，把耶稣的血当做上帝的血。上帝怎么有血呢？道成肉身才有血嘛！肉身的人有血，上帝是灵怎么有血？但是耶稣基督的血，就是上帝的血，圣经哪里讲？只有一次，在哪里？在使徒行传，大家一同打开来，使徒行传第二十章第二十八节：

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己的血所买来的[或作救赎的]。」

这个「他」是谁啊？上帝自己用血买来的，用他自己的血买来的。为什么在这里用到「上帝的血」？为什么不用「他用他儿子的血买来的」？因为耶稣的血是上帝的血，是永约的血，是永远有功效的血，是道成肉身的血，是永恒生命到地上成为肉身的血，所以这个血，有永远的功效，这个血不能当作人身上红血球的那个血。这个血有神性的功效在里面。回到希伯来书第十二章第二十四节，「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。」

为什么呢？埃布尔的血之所以是重要的，因为是第一次人死流的血。人第一次流血不是埃布尔，人第一次流血是亚当。亚当什么时候流血呢？上帝叫他沉睡，拿出他一根肋骨造夏娃的时候，那个是人类第一次流血。第一次流血不是被杀流血，第一次流血不是死流血，第一次流血是神创造，要隐藏着预告神要拯救人的救恩所流的血。亚当肋骨被拿出来，上帝第一次解剖，第一次开刀，第一次施行手术，把肋骨拿出来的时候，亚当流血，上帝给他沉睡，因为神怜悯人，给他可以在麻醉剂的功用正在运行的时候，给他开刀。上帝不是活活的把他拉一根出来，给他痛苦得半死。亚当，上帝叫他沉睡，然后上帝的恩爱在他身上施行麻醉，等他拿出一根肋骨的时候，他那个时候流血，他没有痛苦，因为神的恩典在他身上。就借着这个「流血，把他肋骨出来造一个夏娃」预表「上帝借着耶稣基督的死，借着耶稣基督的牺牲把教会建造起来，成为耶稣的新妇」。所以人的第一次流血不是死，人第一次流血是预表基督流血才有教会。亚当流血才有夏娃，基督流血才有教会，大家说「亚当流血才有夏娃，基督流血才有教会。」因为基督的新妇就是教会。教会是基督的新妇，要借着基督的爱和他自己舍命所产生的新的生命，与原先的生命合为一的这个预表。所以亚当流血是第一次流血，不是死。

那，埃布尔流血是第一次人的死所流的血。而埃布尔的血有什么重要呢？请你注意，埃布尔是第一个死了的人，流血的时候，一流血的时候，这个血就超越了他的死亡。所以第一次人的死，人的血就超越死亡，因为你流他的血给他死，他的血就在他死了以后讲话，所以这个是超越死亡，得胜死亡的血，你看到了没有？

圣经所预表的话，圣经隐藏的意思真是深到一个地步，真是莫明其妙！神奇妙得很，这样就告诉我们，死不是生命的结束。死不是我们生命的终点，死以后那个血还在讲话。表示人死以后还存在，所以第一个人死，上帝就用这件事显明人是有永恒的本质，人不是单单「人死如灯灭」，不！第一次死就告诉我们，人死不是如灯灭，人死不是完了。所以埃布尔死了以后，有血从地上发出声音呼告耶和华，「你看哪！我的哥哥以不义待我，把我杀死了。」上帝就问该隐，说「你的兄弟在哪里？」上帝对他的爸爸说「你在哪里？」对他的孩子说，「你的兄弟在哪里？」以后对他的孙子说「你们全部在哪里？」

「亚当，你在哪里？」是地位的失落。「该隐，你的兄弟在哪里？」是责任的追讨，你与神之间的关系是因为你犯罪失去的，你与人之间的关系，因为你犯罪以后带来了横线的失落，横线隔绝。亚当与神之间的关系是直线的隔绝，埃布尔与该隐之间的关系是横线的隔绝。这样，与神绝的罪，与人隔绝的罪就变成对神对人的罪孽。保罗说，「我直到如今，无论对神对人，常存无亏的良心」(参：使徒行传：24章16节)。这才是叫作「灵性」，这才叫作救赎以后真正的伦理，对神对人恢复关系。

然后上帝说「你的兄弟在哪里？地开了口吸收了你的兄弟埃布尔的血，你的兄弟的血有了声音呼告我」(参：创世记：4章10-11节)。埃布尔的血讲很美的话，告诉人「死了不是完了」。而耶稣的血比埃布尔的血更美，为什么呢？耶稣的血不是那一天流了就完了。耶稣的血被存在永恒的，天上的耶路撒冷里面，成为中保所立的新约，永约之血，功效永远常存，绝对不会结束，直到永永远远，感谢上帝！

以后我们在天上的耶路撒冷，我们看见那些服事过我们的天使。我们在天上的耶路撒冷看见那些真正持守长子名分的人所共聚的总会，他们跟耶稣开会，耶稣在一起的时候，最紧密的会议，因为耶稣是真正独一的长子，那些有耶稣基督形像的其它的长子，一同共聚的总会，这些没有长子名分的只能在外面等，开会完了有什么可以告诉我的？

第三样，我们在天上的耶路撒冷的中间，看见审判人的上帝，在基督里已经用救恩完全的饶恕我们了，我们在天上的耶路撒冷又看见了被成全之义人的灵魂，又看见了耶稣基督自己，新约的中保，看见他流的血被存到永永远远。这样，旧约的约柜是表示神与人立约，新约的耶路撒冷，新约的天上的耶路撒冷，表示耶稣的血才是真正的约的记号，不是牛羊的，乃是圣子的血，直到永永远远。感谢上帝！愿上帝赐福给我们，给我们存这样的盼望，如同新妇装饰整齐等候，洁净自己，直到新郎来娶我们的时候，我们是无愧见他的，我们低头祷告。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家站起来，我们大家恳切祷告，为自己在神的面前，配那天上的荣耀，我们是世界不配有的人，我们配得那世界，配得天上上帝的城邑，就是来到天上的锡安山，就是新的耶路撒冷，在里面有审判人的上帝，在基督里赦免了我们，有新约的中保为我们死而复活，所流的血比埃布尔的血所讲的更美的话语，有那诸长子的总会，有被成全之义人的灵魂，有千千万万服事过我们的天使，我们感谢主有这样的盼望，我们大家恳切为自己的灵性，自己的事奉，自己在神面前加倍的感动，加倍的福分，我们的追求恳切祷告，大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，今天对我们讲这些这样重要，这样宝贵的信息，我们恭敬把自己放在你手中，求主你施恩赐福，求主捆绑撒旦的作为，求主你与我们同在，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，给我们在你面前领受你的话语以后，我们更爱你，更渴慕你，更追求你，更靠近你，更紧紧走在你的后头，跟随你的脚步，顺服你圣灵的引导，顺从你自己的命令，在你永远的旨意中间，把自己的生命投入，你在我们中间显出你自己的旨意，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主在这些年间，兴起更多的人加入长子的会里面，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，我们仰望祈求，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们为这个礼拜的课程感谢上帝！求主给他的仆人李博士有加倍的能力，把神的话传讲清楚，使我们可以在整个的架构里面建立我们信仰的体系，建立对神的道在基本基础上的认识，给我们在这个课程里面，我们的信仰得着坚固，我们的事奉有方向，我们对神真理的了解，有更清楚更清楚的根基，更准确的明白，我们大家开声，也为下个礼拜的查经聚会恳切祷告，一同开声祷告：

「主我们在你面前为今天领受的感谢你！为这个礼拜的课程感谢你，求主你赐福这个课程，给我们领受你自己的恩典，给我们明白你自己的话语，给我们得着主你自己天上来的帮助，你没有撇下我们，主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主怜悯，求主捆绑撒旦的作为，求主加添我们力量，我们感谢赞美，愿主你赐福，愿主你带领，仰望祈求，求主你垂听，求主你赐福，你怜悯我们，主啊，给李博士有你上头来的能力，权柄，亮光，信息，把你的真理传讲清楚，你与我们同在，我们感谢赞美求主垂听。你赐福下个礼拜希伯来书的查经，给我们越进入你丰盛的深处，越明白你的奥秘，明白你的计划，你的旨意的安排，你在永世中间所做的事与现世中间所显出来的信息，我们感谢赞美你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请坐，现在我们大家举一次感恩的奉献，那一首「天上的耶路撒冷」是第几首？一百五十三，我们来唱一百五十三首好吗？这首诗歌是最适合今天所讲的内容，我们一面唱，一面举行奉献，大家存着感恩的心来托住这个圣工，我们每一个人存着感恩的心来奉献，大家唱诗一百五十三首。

仰望新耶路撒冷

INTHENEWJERUSALEM

1.当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，

我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。

2.虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；

但我欣然相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。

3.今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；

亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。

4.我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；

忘记背后努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。

5.当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，

我边吟诗我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。

(副歌)正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，

手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。