第一○四讲

希伯来书第十二章26-28节2002.4.02

李健安牧师托我带来你们的考卷，刚才我坐出租车来的时候，在车上咳了两、三声，司机马上开得快得不得了，尽快到达地址把我摔下去，把窗全部开起来，风大得不得了，我要关他说「不必关了，不必关了。」我就祷告求主给他一路平安，不要以为我传什么病给他。我这种咳跟他们不一样，就是不知道怎么解释。

昨天在香港的聚会本来他们打电话对我说不必来，因为香港太危险了。那么我说「这不是我的意思，如果你们决定我不必来，那么，你们就告诉他们说「你们不要来。」那，他们就讨论讨论，结果，又不大平安，所以再打电话说「来来来好了。」那我票都已经买了，所以照着原来的票，如果他说「不必去」，那我会过路到香港，就再坐飞机直接到台湾，那么就不进到香港去，票都已经买了。那么，他们后来就预备了一千个口罩，所以每一个来的人就分一个给他们。所以我们从台上看下去，整个会场是闭口不言的一群，每一个人都要戴口罩，而且礼拜堂主日崇拜也写了，每一个进到礼堂的都要戴口罩。那昨天是第一次整个城市有一半的人戴口罩，只有讲员不必戴。如果讲员戴口罩，那讲成荷兰文或者苏联文，那听众就莫明其妙了。这是很特别的情形，求主怜悯！

现在新加坡已经有超过一千八百人被隔离了。香港昨天是到了六百八十五个人已经中了这个病，还有两座楼完全被封闭，现在又把两个度假村把它开放，把这些人搬过去。这些人是一半，有另外一半是不能控制的已经传给别人了。现在很可能这个是最近东南亚一个很大很大的危机，因为新加坡、香港、广州、深圳都是患病的地方，台北大安区也是，是吗？是什么地区？没有？你们不知道，人家告诉我的。大安区，你们要注意一点。

每一个进香港的都要填，到哪一区？有没有发高烧？有没有咳嗽？等等。那么，如果他看见你要入境咳嗽，他就可能不能准许你入境，叫你再上飞机走。所以我求主怜悯给我过境的时候不要咳，免得那些参加希伯来书的人不能参加。感谢上帝！今天也很顺利进来也没有什么咳嗽，感谢上帝！

求主怜悯赐福，使这个病可以控制。前几天大家都大谈伊拉克战事，这几天大家都在谈咳嗽的事情，比较不注意到那边的战事了。因为那边的战事，导弹飞过来好像不可能，但是这小小的细菌飞到你的鼻子很可能，所以这个比较有切身的危险就是了，人实在很软弱。原来人的安全感是已经失去了，所以，几百万人个个惧怕，一惧怕，飞机空得不得了，从吉隆坡到香港的飞机，昨天大概只有四十五个人，几百个座位空着。这样一来，无论是航空事业，旅游事业，无论是餐厅的事业，司机的事业都一并垮下来了，这很可怜的。

有一个人被查到是有这个病，而且发现上个礼拜五坐Taxi从飞机场到新加坡的一个地方。那么被查到以后，就问他你坐那一辆Taxi？几点钟？那么，就找那个出租车司机。因为那个出租车司机可能传给更多的人，找的半死，差不多找了两天半那个司机才自己跑出来「是我载他的，因为有听到咳嗽的声音。」那么，一查的时候，感谢上帝！这司机没有中病，但那两天，一注销那个事情出来，马上那两天很少人坐出租车。新加坡出租车那么多，他们以为每一个可能就是那个。所以你看人的信心多么软弱，这个世界真是很可怕，如果没有神，没有神的道跟信仰撑着我们，我们在世界真是可怜。

以弗所书用三句话来描写世上的人，活在世上，没有上帝，没有指望。大家说「活在世上，没有上帝，没有指望」(参：以弗所书：2章12节)。上帝是有的，指望也是有的，生命也是神赐的，但是竟然变成一个活在世上，又没有上帝，又没有指望的人。表示他们的生命与生命的源头是隔绝的，那很可怜。那我对他说「下个礼拜，我还是会来香港，除非你们看到事情，实在是严重到一个地步，如果你们决定不让我来，你们要快快打电话告诉我。最迟是礼拜五的下午，因为我礼拜六早上就要划飞机票，礼拜天就要走了，你们好好祷告，好好考虑。」求主怜悯！

有人说香港可能变成一个瘟疫的城市，所以整个城市可能会变成被全世界隔离起来，这是很难过的事情。但是香港跟深圳之间那个通道，怎么能够关起来？一关起来每天几十万人从深圳到香港上班，或是香港在深圳买房子回去住的，那就没有办法，无法想象。很可能这种病菌是一种变形的病菌，是从一种动物的身上跑到人体身上来的。现在还没有办法找到真正的原因。那中共的政府是很不诚实的，所以他们很少要把实情很诚实的公布在世界上，表示他们好像没有事一样，结果是越搞越乱，越搞越乱。比较负责任的是新加坡政府，因为新加坡政府从上个礼拜，决定把一千四百个人把他隔离。这样，那些人就感到很受亏损，但是为了整个国家，整个地区的安全是很重要的。印度尼西亚跟马来西亚是比较落后一点，而印度尼西亚是最落后的，想不到这一次没有事情。但是，上个礼拜六，突然间听说有六个个案，那么马来西亚有一个个案。马来西亚的个案是一个护士，她住在新山，隔一条桥就到新加坡医院做工作，把病带过去，所以这样一传，一下子就比传福音更快。福音传来传去没有人好像是当作是重要的，但是这个病现在全世界只有十多个人死，全世界都恐慌起来，人实在很可怜，求主怜悯！

我们站起来为这个事情祷告，为整个东南亚的经济垮而又垮，现在又得到这个事情再受打击，求主怜悯！我们为患病的人，他们心中的痛苦，他们心中的空虚，求主用真理用爱来安慰他们，求主也给医生们可以找到怎样根治这个病的良方。求上帝把普遍恩惠再赐给这个世界。我们大家开声祷告：

「主啊，我们恭敬把这个全世界正在恐慌的病带到你面前，求主怜悯，求主赐福。主啊，多少人活在这个世界上没有盼望，没有上帝，他们心中非常惊恐惧怕，求主怜悯，求主你赐福。我们恭敬把我们每一个地方，无论是台湾，无论是中国，特别是广东、广州、深圳、香港这些地方，主啊，都带到你面前，求主怜悯，求主你赐福，你与这些人同在，我们感谢赞美你！愿主恩待赐福无论越南，马来西亚、新加坡、印度尼西亚，你与这些人同在，叫他们在你面前蒙恩，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主施恩，愿主怜悯。主啊，你怜悯那些已经得病的人，那些惧怕的人，求主施恩赐福，给这些人以后，更加感到需要上帝，他们的心向你打开，归向你，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主施恩怜悯，感谢赞美，也保守你的儿女，我们在你面前如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请坐。

我们一同打开希伯来书十二章，我们从二十六节一直念到第到二十八节。希伯来书第十二章我们从二十六节念到第二十八节：

「当时他的声音震动了地；但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。」

「这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。」

我们再一次低头祷告：

「主啊，求主启示真理的圣灵，今天用你的道光照我们的心，用你的道更新我们的思想，引导我们的理性，使我们回到你的面前，降服在你的真理之下，更求主你永远常存的道改变我们，使我们进入你永远的奥秘，明白你永远的计划，在你永远的真理中间，把自己完全交托给你。主啊，你听我们的祷告，我们再一次把你无用的仆人放在你手中，愿主真理的圣灵引导他，你与他同在，给他放胆把你的真理讲明出来，使我们众人都得到帮助。感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到，「天地都要废去，唯独上帝的话永不废去」(参：马太福音：5章18节)。耶稣基督用了两次提到这件事的时候，第一次提到律法与先知的事情，「莫想我来是要废除律法与先知，我来乃是要成全」(参：马太福音：5章1节)这样，在马太福音第五章里面，有两种的话语是耶稣提出来的。一种是「古人说」，一种是「我对你们说」。当耶稣讲「古人说」的时候，有许多人就以为就是指「律法先知要废去」，所以耶稣说「古人所讲的话」跟「我今天对你们讲的话」是不一样的，就把旧约与新约之间的统一性，把它分割出来，这是错误的解释。当耶稣讲「古人说」，然后讲「我实实在在的告诉你们」的时候，那个「古人说」不是指律法，也不是指先知，不是指旧约的话语，是指古代的人，对上帝的话语的解释的错误，那这样，就应当把「话语的本身」跟「对话语的解释」分开来讲。

犹太人认为他们解经的权威，一定要透过他尔木(Talmud)，所以犹太人的他尔木就变成一把认识神启示旧约经典的钥匙，他尔木是解经的智慧，除此以外他还有弥基录(Megilloth)，还有米示拿(Mishnah)，这些东西是遗传，这些成为比较有帮助的，对背景的了解，用弥基录和米示拿，这些就不能够跟他尔木相比，因为他尔木是他们能够解释旧约经典的途径。所以，当犹太人把他们自己解释旧约的这些方**，和这些的钥匙keymethod的方式，把它绝对化之后，产生了他们对圣经一种非常固定，却不是原来应当有的注释。

所以耶稣基督对他们说「古人，你们听见有这样的话说，只是我告诉你们。」这样，耶稣基督才是那真正上帝话语的解释者，ThetruecommentatoroftheoriginalwordrevealedbyGod.那是人被造是诠释者，Wearecreatedtoainterpreter.我们被造可以对万有产生解释的功能，这是人的先知性的功能。上帝造人的时候，有先知性的功能，有祭司性的功能，有君王性的功能。在君王性的功能，人可以利用，可以使用权柄作统治者。先知性的功能，人可以用智能解释一切。我们有祭司性的功能，人站在被造界与神创造者中间，成为神与受造界之间有中保性的地位。所以这是人被造的三重很特殊的性质，是动物所没有的。

而真正的祭司功能，真正的君王功能，真正的先知的功能的那本体，乃是耶稣基督。所以耶稣基督是祭司中的祭司，耶稣是先知之上所有先知的先知，耶稣是万王之王，只有他是那真正的先知、祭司跟君王。当耶稣基督对我们讲话的时候，那就是神要对人启示的真理最高峰的话语。当耶稣基督把圣经的要点提出来的时候，那是真正最精确，最完美的，最完善，最完整，绝对没有错误的解释。所以，这样，「你们若弃绝了那地上对你们说话的尚且不能逃罪，何况你们弃绝那从天上来对你们说话」。那「从天来对我们说话的」最重要的就是「基督的本体」。因为耶稣基督是「道」的本身，先知所要讲的就是讲基督的道，门徒所要解释的就是解释基督的道，所以基督是那道的本体，是旧约的先知所传的，新约的使徒所解的。先知们所要讲的就是那个神的道，把神的道讲出来，这些先知才叫作「先知」。

「先知」这个字，在旧约里面的意义就是说「神的代言人」，或者「上帝的传话的人」，把上帝的话传给世界上的人的，这些人是叫作「先知」。他们传的时候，是奉耶和华的名，主耶和华如此说，然后把主要对人所讲的话讲出来。这样，圣经里面提到「耶和华如此说」，一共与此有关的词句有六千多次，这就是先知功能所表达出来的。那么，当先知功能在先知结束以后，其它人用他们的先知功能，去把先知的话解释的时候，因为人有罪的缘故，所以每一个人解释都有错误的可能。为这个缘故，「古人有话说」，或者「你们从他尔木，从犹太的传统中间的律法师所建造起来解释圣经的这个系统跟他们的正统，里面有许多的错失，谁可以给他们指正呢？只有当那originalauthor自己来的时候，原先的著作者自己来的时候，才可以告诉你从前的人曾经解过什么。

你研究马太福音第五章的时候你要发现，耶稣所讲的「古人有话说」，「只是我告诉你」，这两句话中间有一些的不同的地方，这个是可能产生一种矛盾，可能产生一种紧张的关系。所以有许多人就用这个解释为旧约跟新约原是不一样的，甚至解释为「旧约的上帝跟新约的上帝也是不一样，旧约的上帝是造物者，而物的本身是邪恶的，所以旧约的上帝是邪恶的创造者。」这个是第一世纪结束以前，第二个世纪整一百年，有一种错误的神学思想叫作诺斯底主义(Gnosticism)的思想，Gnosticism就把「物质」跟「灵界」二元化，然后把物质当作是万恶，把灵当作是万善，所以他们就产生一种的定论，来把这个二元的思想把它表达出来，这个思想叫「物质邪恶，灵至善」，物质是万恶的，灵是至善的。当然这个思想是违背圣经的，以后我们看见在教会历史里面，马吉安(Marcion,约80-160)走这条路，还有克林妥(Cerinthus)，诺斯底主义这些最大的思想家，他们走这一条把旧约跟新约分割出来的路。那么，他们的根据也就是马太福音第五章作为支撑，托住他们的理论的根基。因为耶稣说，「古人有话说，只是我告诉你们」，所以表示旧约所讲的话跟新约所讲的话跟新约讲的话是完全不同的层次。其实这是完全错误的解释！耶稣所讲的「古人有话说」，不是指旧约。如果那是指旧约的话，也就等于说「上帝曾经差派摩西传讲律法，差派先知说出预言，他们都讲错了，所以耶稣基督才来改正。这不是很危险的事情吗？所以第十八节很要紧，耶稣说「莫想我来要废掉律法和先知；我来是要成全它。」所以耶稣在第十八所讲的话，就保证旧约跟新约不是相对的，不是相冲突，不是相矛盾的。旧约是「预备」，耶稣是「成全」。所以旧约所预备的，跟耶稣所成全的，原是上帝永远的计划中间所已经定了的话语，是完全不会因为时代的变迁而产生变化，不会因为空间的不同产生不同的意义。这超时空的是历万代而常新，放诸四海而皆准，无论什么时代都是永远不改变，安定在天的上帝的话语。

这样，马太福音第五章十八节就提到了「律法与先知不是要被废去，乃是要被成全。」所以旧约与新约是不能隔开来的，旧约与新约中间的精意，是完全一致的，是贯彻始终的，是完全没有矛盾，没有冲突，是完全出于神永远的旨意的。这一点你先肯定了，你对解经的原理才会明白，否则的话你就会把圣经二元化，把圣经片断化，把圣经分割化，以致于产生一种现象上旧约跟新约原是矛盾，原是没有合一种错误的解释的关键，这是很可怕的事情。

到了十九世纪杜平根学派(TubingenSchool)德国新派的神学发展起来的时候，我们看见连哈纳克(AdolfVonHarnack,1851-1930)，连包珥(FerdinardChristianBaur,1792-1860)这些人都把旧约跟新约把它隔开来讲，把保罗跟耶稣再隔开来讲。所以哈纳克，他讲一句话语，「我们所需要的不是保罗所传讲的基督，我们所需要的是耶稣所信的那一位上帝。」所以他把耶稣当作一个最靠近上帝，是敬拜上帝，最为了解上帝，把上帝的爱介绍给人类的那一位父就是「耶稣的上帝」才是我们的上帝。而保罗的耶稣是保罗的上帝，而「保罗把耶稣当作上帝」跟「耶稣是敬拜一位上帝」要分开来讲。这些分隔都是很危险很危险的事情！

归正神学要我们每一个基督徒知道，全本圣经贯彻始终，从创世记第一个字到启示录最后一个字，是神的灵所启示，是毫无错失，在原文的意义上，是没有可能错误的，因为神是真理的本体。而耶稣基督是那绝对的，无误的先知的本身，他不但是万王之王，他是万祭司的祭司，他是万先知的先知，他是ProphetofProphets，他是PristofPrists，theKingofKings,LordofLords.所以这一位主自己来的时候，就是道成了肉身，有血肉的身体住在我们中间，充充满满有恩典有真理(参：约翰福音：1章14节)，而且在整个人类历史中间，能寻找，能传讲，能高举，能爱好的真理中间，只有这一个人有权柄说，「我就是真理。」这样，耶稣基督不是爱好真理的人中间的一个，耶稣不是传讲真理的人中间的一个，耶稣说「我就是真理」。所以，这句话是使鲁益士(C.S.Lewis)产生一个结论，IfJesusisnotGod,thenwhoishe？耶稣如果不是神，请问，你认为他是谁？因为从来没有人可以这样讲，k说「我就是真理。」

感谢上帝！这样，当耶稣讲解旧约的话的时候，他有绝对的权威。所以他说「只是我告诉你」，这就表示古人的解释是错的，只有他的解释才是对的。所以这些他尔木，这些旧约的这些律法师，这些法利赛人对旧约的解释是有偏差，有错失，是有缺陷的，而耶稣基督说「只是我告诉你」，他就把最大的，最周全的，最正确的，最绝对的权威提出来。这样，耶稣基督来成全律法，耶稣来解释先知的时候，他就与所有旧约律法师，法利赛人所有的所谓正统解释方式，完全不一样了，因为他是道的本体成为肉身，用人的话把道道出来，所以耶稣的话你拒绝了，你就没有办法逃避审判。这就是上个礼拜我对你们讲的，在约翰福音第十二章最后一段，「我来不是要审判世界，我来是要拯救世界。但是若有弃绝我的话的人，我不审判他们，在末日的时候，我对你们所讲的话要审判你们」(参：约翰福音：12章44-48节)，你还记得这些话吗？所以基督的道就成为神权柄审判万有终极性最高的权威。因为前面的一段说，如果我们弃绝了人的话，我们都不能逃罪了，何况弃绝那从天上来的呢？

我们也提到耶稣基督不但是道，把道的本身讲出来，耶稣所讲的是天地废去，而他的话不废去的那永远的真理的本身。而神为基督作见证，所以神的见证是比别人的见证更大的，因为神的见证是为k的儿子作的。这些你们都听得很清楚了，我相信如果每个礼拜你们能记得一些重点，接连下去，再接连下去，那你对这些伟大的话语，你就吸收变成你血肉的一部份，成为你身体的一部份。这样耶稣是道成肉身，我们在肉身中间，慢慢组成一个道的形像，有道的影子，因为我们是k的形象样式造的，我们是跟随他的。愿上帝赐福给我们，在地上我们要成为一队，有神的道在肉身中间与我们同在，神的道的见证人。这样，当我们的生活把道行出来的时候，当我们的言语把道讲出来的时候，我们就成为道的见证人，阿们？感谢上帝！耶稣基督是道成肉身，我们在肉身中间形成有道的见证的这些见证人，愿上帝赐福给我们。

我们今天要继续讲下去，这个「天地都要废去，我的话却不废去」，这是耶稣第二次提到他的话与天地之间本质相异的这个很决定性的表达。第一次是在马太福音五章十八节，第二次是在马太福音二十四章三十五节。但是当马太福音五章十八节耶稣讲这句话的时候，是提到上帝借着摩西赐下了律法。但是在马太福音二十四章三十四节、三十五节所讲的话，是指他自己在地上对人讲过的话。所以，这样，他就把「子」与「父」的话语的权威，话语的本质，跟话语的永恒性等量齐观了。这是人类历史中间有关于讲的话，有最高，最永恒的本质，最重要的一句话。从来没有一个人这样讲。约翰福音六章六十三节，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」接下去说「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」这句话已经重到一个无可复加的地步，「我对你们讲的话就是灵就是生命」，意思就是说什么呢？「我对你们讲的话，是使你们得到生命的，因为叫人活的不是肉身，叫人活的是灵，而我今天道成肉身，借着圣灵感孕马利亚，童贞女生下来，这个有血有肉的道成肉身，对你们所讲的话，就是灵，就是生命。」这样，「凡听见子的话的人，就领受了生命」，你们把这些串连起来，你就越来越明白主的话多么重要！因为在约翰福音五章二十六节，「父怎么样在自己有生命，也照样赐给子在自己有生命。」这是指耶稣基督在地上来的时候，这个道成肉身的人，有神，父上帝那种自我永存生命的特性，theself-existence,theself-lifeofeternal，这永恒的生命在他自己里面，「在自己有生命」。耶稣基督说「照样赐给子」，就是这一位到世界上来做人的这个子，也照样在自己有生命。这样，生命在我们生命中间，是从父母传给我们的，生命在基督里面，是神给他永恒在自己有生命。正像父在自己有生命，子也照样在自己有生命。这样，从约翰福音五章二十四节一直到二十九节，你就看见「凡听见儿声音的就领受了生命，凡死了的人听见耶稣的声音，他们就从死里面复活了。因为他的话就是灵，就是生命，而叫人得生命的乃是灵，肉体是无益处的」，这些全部串连起来，基督的话成为生命的源头，基督的话使人得生命。所以教会如果没有把基督的话传讲出来，教会里面没有可能有神的生命在其中，因为耶稣基督是生命的本体，是生命的源头，是生命的赐予者。耶稣基督就是生命赐下来的那个灵的话语的本体，所以k的话就是灵，就是命，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常常在他身上」(约翰福音：3章36节)。这样，基督把永生赐给父所赐给他的那些人，也就是神在万世中间所预定的选民。这样，上帝所拣选的，是上帝从万国、万族、万方、万民中间所招聚起来，呼召他们，拯救他们成为耶稣基督从万国、万族中间所领受的产业。这就像诗篇第二篇所讲的，「子求父，父就把列国赐给他，把万民赐给他为基业，以后他要用铁杖来管辖他们，所以你要用嘴亲子，免得他发怒，因为他的怒气快要来到了」(参：诗篇：2篇8-12节)。这是第一个弥赛亚篇很重要的宣布，父怎样把这个权柄赐给子。怎么样把万国当作他的产业，而这个产业是基督借着死与复活，用他自己的宝血，从万国、万民、万方、万族中间，买了人来使他们归向上帝，这就记在启示录第五章第八、第九节里面，感谢上帝！

那我们现在看到，这些被拯救出来的人，他们就与世界不一同灭亡了。为这个缘故，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」(约翰壹书：2章17节)你把这些再看到这一节你就明白了。所以这再一次的话，我不单要震动地，还要震动天。

那么，这里说指的是「天」，是什么天呢？是指上帝宝座的天吗？不是！如果是指「上帝宝座的天」，岂不是再一次连上帝的宝座都动摇了吗？所以这里所指的天，不是上帝宝座那个天。这样，这个天到底是什么天呢？接下去就说了，这样，被造之物，「这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物。」

那你就明白了，这里所指的「能震的天」还是「受造界的天」。所以，圣经告诉我们，「天地的主啊！」(参：马太福音：11章25节)耶稣基督称父的时候，有几个名称，「我父啊」，「上帝啊」，「公义的主啊」(参：约翰福音：17章25节)，「天地的主。」「公义的主」这句话出现在约翰福音第十七章。「父啊。」这一句话常常出现，在十字架上就出现了两次。「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不明白」(参：路加福音：23章34节)。「父啊，我把我的灵魂交在你的手里」(参：路加福音：23章46节)。两次。「上帝啊。」在十字架上第一次，也就是第四句话，「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」(参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节)。所以圣子对圣父的称呼，有「上帝啊」，有「主啊」，「我的父」，还有「公义的主」，出现在约翰福音第十七章。耶稣对上帝另外的称呼，「天地的主」。这出现在马太福音第十一章最后的一段，「天地的主我感谢你，因为你的美意是如此，你的旨意就是这么美好」，怎样美好呢？让他传福音没有果效，让他被拒绝一个人都不悔改。今天我们常常看传道越多人悔改的就是上帝的大仆人。我告诉你，耶稣基督曾经自己传道，一个人都不悔改，那你说那个时候耶稣没有能力吗？如果你用现在灵恩派的眼光来看，来对照的话，凡是有果效的一定圣灵大大做工，凡是没有果效的一定上帝咒诅他的工作。耶稣不是如此，耶稣差七十个人去传道的时候，他们个个行神迹、医病、赶鬼，回来的时候报好得不得了(参：路加福音：10章17节)。耶稣自己传道，没有一个人信主。所以耶稣说「迦百农、伯赛大啊，你们已经升到天上，将来必堕落到阴间，因为在你们中间所行的神迹，如果行在所多玛、蛾摩拉，他们会存留直到今天」(参：马太福音：11章21节；路加福音：10章13节)。耶稣基督没有果效，他传道没有果效。我今天不能说「某某人很被上帝用，因为很多人因他信主。」我也不能说「某某人上帝不用他，因为没有人信主。」那么，你说为什么耶稣的门徒们传福音大有果效，耶稣自己传福音没有果效呢？是不是耶稣自己没有圣灵与他同在呢？不是！我只能告诉你一个我的看法，耶稣把比较容易的工场交给门徒去做，自己选择了最难做的工场，这是伟大的领袖，你明白吗？最困难的工场他自己做。所以宁可最困难的自己做好像没有果效，让他的门徒有很大的果效去做，所以那些传福音有大果效的不要骄傲，上帝是把最容易的交给你，要是除了那个以外，你就没有用了！你不要笑。我们今天应该很严肃的看圣经，因为基督自己选最难做的，所以结果呢，甚至他传道没有果效的时候，他说，「父啊，你的美意原是如此！」

亲爱的弟兄姐妹们，我个人在思考圣经的时候，我用antipathetic,我用反面的思想方式去看，我看见了许多别人没有注意到的奥秘隐藏在其中，感谢上帝！我们的主是伟大的主，所以他说「如果你们要抓我，就让这些人去吧」(参：约翰福音：18章8节)。什么意思呢？「我已经预备好了，这是耶和华所定的日子，我要在其中欢乐，这是我一定要死的日子，抓我吧！但是这些人灵性不够，让他们去，让他们回去。」他总是自己走最艰难，最痛苦，人看最失败的道路，把方便的，比较容易的交给他的门徒去做。所以凡是顺利的人不要骄傲，凡是艰难的人不要灰心。要问的是你到底忠心不忠心？我相信两个两个派去，有布道团被耶稣差派，差派七十个人就三十五个团，两个两个嘛！三十五个团都成功了，你从嘉义回来，他从彰化回来，你从基隆回来，他从桃园回来，个个大布道会都成功，只有耶稣不成功，你看耶稣做领袖害羞不害羞？门徒都有果效，报告好得不得了，只是他自己无善可陈，无果可报。但是耶稣对他们讲一句话，「不要因为鬼被你们赶鬼出去，被你们制服而高兴，要因为你们的名字记在天上的生命册上而高兴」(参：路加福音：10章20节)他是讽刺那些好像工作很有果效的人，是像犹大一样，看见别人做工，他看看有果效，他以为他也有分。耶稣说「不是，你的名字不在那里。」所以你们今天跟人家一同去布道，你自己没有结果子，但是好像沾了光一样，不要高兴。而耶稣基督自己好像做不出，结不了一个果子，他也不气馁，他说「父啊，你的美意原是如此」(参：马太福音：11章26节；路加福音：10章21节)耶稣在这些地方称过了「父」，「上帝」，「主」，「天地的主」，「公义的主」，这些名称主都用过了。

耶稣基督自己是主，耶稣称天地的主。那么，这样，就告诉我们，那被造者就包括了地上以及其中的一切，也包括了被造的天，因为上帝创造天地，大家说「上帝创造天地」。那么，这一节圣经所讲的，那个时候再一次不但震动地，也要什么？――震动天。那么你说，前面一段不是告诉我们「来到天上的锡安」，我们不是来到地上的锡安，我们乃是是来到天上的耶路撒冷。那么，这一次连天都震动，不是连天上的耶路撒冷都震动了吗？所以这里再一次要震动天的这个「天」，跟前面一段所讲的「天上的耶路撒冷」是两回事。请你注意。那，这里所讲的天是什么？――被造的天地，那么那个天上的耶路撒冷呢？是将赐下来的耶路撒冷，有义居在其中(参：彼得后书：3章13节)。为什么那个「天上的耶路撒冷」跟「被震动的天」是两回事呢？因为那个耶路撒冷是不能被震动的，那个耶路撒冷有永约的主，就是永约的血所在的地方。这样，在天上的耶路撒冷，你还记得吗？有「千万的天使」，有「长子所共聚的总会」，还有「被成全之义人的灵魂」，还有什么？「审判人的上帝」。还有什么？「新约的中保耶稣」。还有什么？「他所流的立约的血」，而这些都是不能震动的。所以那些在「天上的耶路撒冷的天」跟这里「被震动的天」，是两回事。所以你读经要非常谨慎，解经更要非常战兢，因为乱解圣经犯罪，随便接受错误的解经，是与那个传道人罪上有分，特别是用钱支持那些异端乱讲道的人，你与他一同犯罪，与他一同有分。我们谨慎神的话是何等的严谨，所以前面提到天上的耶路撒冷，有永约的主，新约的中保立约的永远的血。接下去说，再一次不但地，连天都要被震动，那这个天跟那个天一样不一样？不一样。所以圣经给我们看见有三层的天。这三层的天的第一层的天是被造的，第二层的天是被造的，第三层的天是至高之处。你要把这三个层次分开来。

保罗在哥林多后书第十二章说，「有一个弟兄我认识他，这个弟兄他说在肉身之外，或在肉身之内我不知道，他曾被提到三层天，在那里听见乐园里面奥秘处的声音，他领受了神给他的启示」(参：哥林多后书12章2-4节)。其实这个人是谁呢？就是保罗自己。所以他曾经有那样的经验，神把他提到最高的地方，在神自己的宝座那里领受启示。这样一位保罗，就在以弗所书第三章里面敢讲这句话，「你们读了我写给你们的信，就知道我深知基督的奥秘」(参：以弗所书：3章4节)很少人敢这样讲。为什么他敢这样讲呢？因为真正经历了神自己启示给他，至高的天那里要对他讲的话。所以保罗讲出来的话，里面的意义深奥到一个地步，连彼得都没有办法到那个程度。所以彼得年老的时候，他不记念保罗曾经当众责备过他，保罗曾经为了彼得的惧怕，小胆，怕犹太人，所以就装假。你看，最大的使徒在困难来到的时候，竟然显出最大的软弱。彼得是门徒中间最有经验的，可能是年纪最大的，是门徒中间的领袖，是代表耶稣所拣选的人中间，最有声望，最资深的跟随者。但是当与犹太人在一起的时候，他就装假，因为他成为基督教的领袖，跟犹太社会中间有一些的困难的时候，他不知道怎么样处理，他就装假。他一装假的时候，比他更资浅，比他的年龄更小，比他更没有经验的保罗，就当面在众人面前责备「彼得，你这样的态度是不对的。」彼得怀恨在心吗？不是。今天很多传道人不可以给人家讲一句话，因为他只是在台上讲别人，没有可能给人讲，所以他永远不会进步，因为他总是把面皮当作他的上帝，上帝不是上帝，他的面皮是上帝。当长辈犯错的时候，怎么办？当教会最德高望重的领袖有毛病的时候，谁讲话？

我不是说你今天回去去找传道人的毛病，当众面前就把他大骂一顿，不是这个意思。我是很敏感的看这样的问题怎么处理？保罗在很多事情上，他实实在在做了榜样。后来他敢说一句话，「犯罪的人，要在当众面前责备他」(参：提摩太前书：5章20节)。这句话我个人感觉到，几乎没有传道人敢做出来。所以很多人都认为唐崇荣是爱骂人，我早就赦免他们好多次了。我不过是遵行圣经的话语，有责备人，劝勉人，安慰人，教训人的这些责任，而「责备」跟「骂」是完全不同的两件事。

那当保罗责备彼得的时候，彼得年老，彼得资深，彼得更长辈，彼得更有经验，彼得面子难道没有吗？彼得没有怀恨在心，这是伟人，他们的个性，他们的灵性的成熟，都应当成为我们的榜样，成为我们思考，学习的地方。后来彼得年老的时候，论到保罗他讲一句话，你们知道我要讲什么吗？「论到我们亲爱的兄弟保罗，他所领受的启示，奥秘是这么高超，不懂的人不要强解」(参：彼得后书：3章15-16节)。他的意思是什么？「我没有领受那么深，保罗后来耶稣基督给他的启示高过我，虽然我是门徒中间最资深，最有经验的，最长辈的，但是这一位保罗比我领受更高，因为他在三层天，听见在乐园中间奥秘的声音，这个经验我没有。」彼得是谦卑的，所以如果把彼得跟保罗再分隔又犯错了！因为旧约跟新约是一致的。保罗跟彼得是一致的，彼得跟耶稣基督是一致的，耶稣跟保罗的思想是前后一致的，保罗是照着基督的话去发挥。

亲爱的弟兄姐妹，我们千万不要上魔鬼的当！把我们放在一个把圣经七分八割的这种错误的言论的思想里面。那么保罗所领受的智慧是很高超的，所以彼得说「不懂的人不要强解」，免得什么？――自取沉沦。请你注意，那保罗曾经被提到三层天上，领受这样奥秘的讲道，这样奥秘的启示。所以这里你应该把天分隔开来，这个天是被造，这里说的，「再一次我要震动天」，这样，天地，被造的都要震动，上帝把它挪去以后，就把那不震动的留下来了，感谢上帝！我相信你今天听的任何一本希伯来书注释，都没有这样详细告诉你。那你把这些好好存在你心中，你尽量买希伯来书注释，你们尽量买了，但是你们参加的时候，我要把很多重要的信息告诉你们，而你们把这些融合起来，成为你的生命中间更丰盛对真理的了解。

第一层天就是我们现在看见的这个空气，大气层包围着被造的世界，使各样的生物可以得到阳光的反射，可以得到氧气的供应，使我们可以得到整个大气层生态运作的这个天。这就是我们现在大概一百六十公里厚atmosphere的这个天，包围着地球的这一层最重要的使我们的生态可以得到供应，我们的生命可以得到维持的这个天。

第二层天就是一切星球，一切的太阳系，一切的银河系，一切的整个宇宙空间中间的被造的天，这是第二层天。

第三层天就是超被造界的天。你说「圣经有没有提过这个事情？」「诸天述说你的荣耀」，圣经用的「诸天」是多是单数？theheavensaretellingyourglory，heavens，所以这个是一层一层是多数的，不是单数的，我已经跟你们讲过希伯来文跟英文不同的地方，英文只有单数跟多数，希伯来文有单数、双数才有多数，大家说「单数、双数才有多数」。所以当提到「以色列啊，你要听，你们的上帝，(大家看这里)是独一的上帝。」没有一个宗教这样。「你们的上帝是独一的上帝」，用的不是双数，不是单数，是超过双数的多数，不一定三，但是至少是从三开始。等到全本圣经启示完，我们才知道不可以超过三，圣父、圣子、圣灵，所以神的道严谨到这个地步。照样k提到天的时候，他说「诸天述说你的荣耀」，又是提到多数，不是单数，不是双数。所以为什么这个多数后来是三呢？因为到了哥林多后书第十二章的时候，保罗说「在三层天听见」，「三层天」这个三又是神的数目。所以圣经里面四是地的数目，三是神的数目，地是人的数目，三是创造人的上帝的数目，神是三。所以圣哉！圣哉！圣哉！几次？圣父、圣子、圣灵，几位？耶稣第几天从死里复活？第三天。所以三这个数目是神性的数目，四是人性被造的地的数目，春、夏、秋、冬，几季？四季。东、西、南、北，几极？四极，四个方向，所以这是地，被造的数目。三加四等于多少？七，这是什么数目？神人合一的数目。所以我们到了七天的时候，第七天我们就敬拜上帝，事奉上帝，神人合一，你看见了吗？今天有很多人不相信圣经，不相信上帝，但是他们都到第七天就放下工作，他们就叫作礼拜天，叫作星期日，他不用礼拜，用「星期」，有「星」有「期」，没有「礼」没有「拜」就是。我更喜欢基督徒讲「礼拜天」，大家说，「礼拜天」。我们不是「星期天」，我们是礼拜的人，我们是到神面前，用最尊贵的礼来敬拜上帝的人，所以我们讲礼拜天、礼拜一、礼拜二。我们不必讲星期一、星期二、星期三，水、木、金、土这些都是错误的数目。

苏联的斯大林，曾经盼望一个礼拜改成十天，结果呢？人家做到第九天等第十天休息累死了，结果没有办法维持，改过来。罗马帝国也曾经改五天，一个礼拜五天，结果没有办法，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四就来了一个礼拜，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四就来了，感到做人太厌烦了，结果只有一个礼拜七天才是完美的。因为这是神所定的，人是被造者，人一定只有顺服在神的道的中间，你才能真正安然处之，安然处事，安然处自然，安然处永恒。感谢上帝！

这样，我们看第二层天。圣经有没有提到「三层天」？有。是保罗讲的。那么旧约有没有提到两层天？有，因为当所罗门建殿的时候，他建完了他就献给上帝，献的时候讲出一句话，「耶和华，天与天上的天」(参：列王记上：8章27节；历代志下：2章6节；6章18节)几层啊？两层。不是天与天上的天上的，不是！天，与天上的天，几层？(两层。)尚且不够你居住，所以两层天都在被造界，两层天都不够神居住，神是居住在最高之处，天与天上的天都不够居住，那一定是天与天上的天之上的另外一个天，新约就讲出那是三层天。那么你们听什么「十八层地狱」，什么「七层天」，这个乱讲几层的，这都不是圣经的，都是文化的产品，都是人犯罪以后堕落的思想的产品，我们不谈，我们只照圣经的思想。那这个「至高之处，荣耀归于上帝」(参：路加福音：2章14节)。那个「至高之处」就是天，天上的天，在上面那至高之处，那是不动摇的。

在这里提到的天，第二十六节提到这里，「“再一次的话我不单要震动地，还要震动天。”」这个天不是天上的耶路撒冷，这个天不是上帝的宝座，这个天是被造界的二层天，因为下面这样讲。大家一同来读第二十七节：

「这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。」

这里提到了两个对词，一个是能够震动的shakable，另外一个是什么呢？永存的，常存的consistenceexistent，所以这个常存的跟震动的，两个不同的世界，这个就是解决了柏拉图(Plato427-347B.C.)在这一句话以前三百五十年，所讲到的一个问号，「在这能动摇的世界，我们能不能找到不能动摇的事呢？」「在个变幻无常的世界，我们有没有永远不变的把握呢？在这相对界中间，我们有没有绝对的真理呢？」他说「我们不能在这相对的世界找到绝对，我们不能在这变动的世界找到不变，我们不能在这个可以动摇的世界中间找到不会动摇的事情。」所以这个问题，三百五十年以后，希伯来书的作者回答了。我们要清楚知道世界最聪明的人，只能模模糊糊问问题，只有顺服上帝的人，可以正正确确有把握给答案。

基督徒你不要轻看自己，在你心中有宝贝隐藏在瓦器(参：哥林多后书：4章7节)。保罗这句话太伟大了，保罗明白当时罗马帝国有金器，有银器，有许多最尊贵的器皿，而那些王宫里面用的金器是皇帝用的，银器是太子跟大臣用的。接下来，罗马的军官用的是铅器，他们认为铁器是给平民用的，因为铁会生_，所以那军官将军用了铅，结果现在的医学证明出来，为什么罗马的将军都死在四、五十岁的中间？因为铅使他们中毒，你知道吗？那保罗知道这个事情，所以他说「有金器，有银器，还有木器，还有瓦器，保罗不提到铁器，但是当他讲最便宜，最卑贱的器皿的时候，他把这个用在基督徒的身上。我们是瓦器，我们这瓦器中间藏了宝贝。所以你是瓦器，你里面有钻石，你不是单单有黄金，你有宝贝藏在瓦器里面。保罗称自己是瓦器，我不过是一个瓦器，在神的手中，所以这一位最伟大的使徒，也是最谦卑有灵性的人，感谢上帝！那么，当他讲这一句话的时候，他就回答了柏拉图所提的问话。希伯来书的作者说，我们得了不能震动的国。感谢上帝！那有一天，地要震动，再一次连天也要震动，不是天上的耶路撒冷，被造的天要震动，天地都要卷起，刚才对你们讲了，就是讲到了希伯来书第一章所讲的，「天地都要卷去，唯有子的年岁永没有穷尽，直到永永远远。」你还记得吗？希伯来书第一章讲的。那么，我们既得了不能震动的国，怎么样呢？我们现在怎么样呢？我们有这样的宝贝，我们有这样的盼望，我们有永远的应许，那我们应该怎么样呢？

亲爱的弟兄姐妹们，一个女孩子，会不会跟他的弟弟争那些小小的，脏脏的洋娃娃？如果她知道，不久王宫要派人来接她去做皇太子的新娘，她还要争那个小小的洋娃娃吗？我既然得了不能震动的国就把全送给你。所以一个贪爱世界的人，是不明白他有何等的产业。你真正知道你有不能震动的国，你对世界的一切，你不必太留恋。有，感谢上帝！没有，算了。你用不义的手段去争，去抢，去夺，去得，你是放弃自己长子的名分。「我们既然得了不能震动的国」，我们怎么样？现在我问你，我们的灵性要怎么样？我们既然得着了永远不能震动的国，我们应当怎么样呢？现在保罗就提到五件事情：

第一，感恩。基督徒的生活是一个感恩的生活，因为我知道以后永远的分是给我的，天上的喜乐，天上的宝座，天上的国度，天上的产业是给我的，是不能衰残，不能褪色，存到永远的基业是我的，我要感恩。基督徒当存一颗感恩的心，感恩的心活在世界上。今天教会若不做一个感恩的团体，这个教会就是一个软弱，没有力量自己维持自己在地上的见证者，因为基督徒若不存感恩的心，他一定没有能力做主的见证。感谢上帝！我敢说，这三十多年来，我家里有许多许多有困难的事情，但是你可以问我的太太，这三十二年结婚有没有一天我埋怨过上帝？她一定对你说没有，没有听过。我四十六年事奉上帝，从一九五七年正月九号奉献作传道，到现在四十六年更多三个月，这四十六年我埋怨过上帝吗？当有困难的时候，「我感谢主，因为你爱我，你把困难给我，你给我磨练，你试验我，你要看我的内心。主啊，我感谢你！」无论什么困难，感恩，你力量的源头，就是你能够感到神的恩，不是因为你没有恩典，有，因为你没有感到神的恩典。求恩的人太多，悟恩的人太少了，悟了恩，感到神有恩典而感谢上帝恩典的更少，然后真正把恩典拿来，高举k的杯，传扬k的恩，报恩的人，传恩的人更少，更少。你的灵性在哪里就从这里看出来。你是求恩的人？或者你是领受恩的人，你是觉悟恩的人，你是感谢恩的人，你是传扬恩的人呢？你是见证恩典的人。从这些步骤知道你的灵性怎么样。我们今天不感恩，为什么？因为我们不知足。我们不感恩，为什么？因为我们不知道，上帝已经为我们预备了永远不衰残，永远不**，永远不能夺去的，安定在天的产业。有一天地震动，天震动，k为我留的产业在天上，最高之处永远不震动，阿们。

你感恩吗？一个感恩的人就容易过喜乐的生活，一个常常感恩的人，容易过有力量的生活，因为感恩的人，他的心灵的深处不受什么困难所搅扰，因为他一定跨越，跨越困难，他站在一个超越困难的地步生活。感谢上帝！

希腊有一个神话的神叫作墨丘利(Mercury)，这个墨丘利他是乘风而飞的，因为他的帽子有两个翅膀，他的脚也有两个翅膀，他飞的时候没有受拦阻的力量，因为他是在风的上面飞，所以风就撑住他，这有一点点像现在的jetboat，你知道有一种船，这个船叫作水翼船，这水翼船在喷射的时候，它是从风喷起来，整个船放在水面上面，不受水的浪的冲力，它是向上的，是这样的。如果你能超越苦难，就用感恩的心有力量服事。

我们今天常常在困难中间埋怨，嘴巴翘得高高的，怨天尤人，怪责多，感谢少，埋怨多，歌颂少；咒诅多，祝福少，我们有许多许多怨叹，很少很少的赞美，所以我们没有力量。耶和华你的宝座的是建立在以色列的赞美之上的(参：诗篇：22篇3节)。听见这句话吗？ThethroneofGodisuponthepraiseofIsrael，以色列人赞美的声音，就是神的宝座的基础。什么意思呢？他的恩典要使我们称赞k，这个是在以弗所书一章第七节告诉我们的，「这恩典是在爱子里面，要使我们领受恩典以后称赞k，而这个爱子借着他的血救赎我们，使我们把恩典领受了称赞k。」「这个恩典是在爱子里，也是借着他丰丰富富的智慧充充足足的赐给我们的。」我很喜欢那一节，因为那一节圣经就告诉我们，上帝用最高的智慧把不同的人不同的需要，用不同的办法把恩典临到他。有的人你一软他不能，要硬。有的人硬他不可肯，他一定要软。有的人要病才会信主，有的呢要圣诞节才会作礼拜。有的人快要死看见棺材来要悔改，上帝是用k最高的智慧和人不同的情形，用最充足的智慧把恩典临到每一个人。很奇妙的，你还记得你信耶稣的那一天，听哪一篇道吗？是哪一句话？怎么那一天有那一句话传到你耳中？是你选的吗？不是，是神用那个办法使你信，照着k丰丰富富，充充足足的智慧把恩典赐给你。为什么？叫我们称赞，使k荣耀的恩典可以得到称赞。一个不感恩的人，不称赞神恩典的人他是得罪上帝。我们今天成为何等样的人，都是因为什么？――k的恩典才成的。保罗说「感谢上帝！」你为什么感谢上帝？因为k有说不尽的恩赐。你不要问我多少恩赐？说不尽的。为什么感谢上帝，为所有恩典，所有unthinkablegift不能讲出来，太多了！你越算越多。

我有一个老师，他六十多岁的时候退休，他在退休以前那一年讲一篇道，他讲一句话，他说「你如果不算主的恩典，就好像主没有恩典。如果你好好算主的恩典，才知道主的恩典算不清。」大家说一、二、三「如果你不数算主的恩典，好像主没有恩典。如果你数算主的恩典，主的恩典算不清。」奇妙，我们没有算，如果我说接下来十分钟，请每一个宝贵时间一个人站起来了讲一句，把这个礼拜领受的恩典讲一句，讲，讲，讲，讲一句接连一句。你说，「什么恩典啊？」表示你没有预备感恩，叫你数你才慢慢想。「什么恩典？」想了半天想不出，表示你不时时感觉到恩典。感谢上帝！我举一个很简单的例子好不好？感谢上帝！上帝所造的动物大的都没有翅膀，有翅膀的都是小的。大家说「上帝所造的动物，大的都没有翅膀，有翅膀的都是小的。」你从来没有为这个感谢过上帝是吗？你想想看，有的人画马有翅膀，有没有啊？你看有的图画画马有翅膀。很好吗？马有翅膀飞到你的屋顶上，你每天换屋瓦，一天到晚忙得换屋瓦，换不清楚。

象有翅膀好不好啊？飞飞飞大便下来，清都清不清楚。所有有翅膀的都是小的。苍蝇、蚊子、小鸟、老鹰翅膀大，上帝叫在高山搭巢，凡是大的都没有翅膀，象没有翅膀，马没有翅膀，牛没有翅膀，感谢主！你为这个感恩过没有？你为你的鼻子两个洞向下，不是向上感谢过主吗？如果你这个鼻子都是向上，一下雨你就伤风，对不对？很多事情应该感谢主的，你从来没有，越想越多。不数算主的恩典好像看不出是恩典，越数算算不清楚。眉毛在上不在下，如果眉毛在下，一下雨就囤水，马上水灾怎么办？奇妙，你吃的东西吃进去生出来的时候，眉毛一定短的，头发一定长的。如果反过来，眉毛长的，头发短的那每次你要看人都要忙得不得了，那怎么办呢？哦，感谢上帝，感谢上帝！所以我如果要解释「感谢上帝，因为k有说不尽的恩赐」(参：哥林多后书：9章15节)，单单解这一节几个钟头都解不完了，太多事情要感谢上帝，太多事情，每一件事都感谢上帝！你怎么说没有上帝？你怎么说没有什么感恩的事情？「上帝有什么恩典？有什么恩典？」我十六岁的时候就犯这个罪，每次传道人讲「感谢主的恩典！」我心里想，「多嘴，不必多讲！」传道人如果讲上帝的恩典，你要感谢他，就是盼望加薪水，你要常常感谢上帝。我那个时候恨死基督教，受XX主义的影响，认为所有传道人是帝国主义的走狗，那样看法。等到我自己真正明白圣经的时候，我承认上帝的恩典太多了，有说不尽的恩典。阿们？你要不要感恩啊？你如果做一个感恩的人，你就喜乐了，试试看。基督徒与神之间谈话应当分成三种，第一、祷告。第二、祈求。第三、感谢。大家说，「祷告、祈求、感谢。」这是腓立比书四章七节所提出来的，「祷告、祈求、感谢。」事情没有发生，祷告。事情发生祈求。事情解决了以后感谢。所以事先要祷告，事中要祈求，事后要感谢。大家说「事先要祷告，事中要祈求，事后要感谢」，我们呢？事先不告诉上帝，事后也不感谢上帝，困难来到求，求，没有头，没有尾，肚子一大堆，所以每一次你求的时候，上帝说「这不是祷告会，这是“祈求会”。」上帝教会美其叫作「祷告会」，内容是「祈求会」对不对呢？一直求嘛，一直求对不对？你以为越求的人，就越爱主，「哦，主啊！主」上帝说「咦，天使，天使你来看，那个乞丐又来了！他以为他很热心，他只懂得求，一直求，平常不告诉我。」如果一个人从来不到你家，一来就来求你借钱，求你帮助，以后借完了不还，也从来不谢谢，这种人你喜欢吗？你以为很多祷告的人，就是上帝喜欢吗？只懂得求，不懂得祷告的人不是神喜爱的。如果有人到你家里有什么事，没有事就来看看你罢了，「没有事，我常常过路来看看你，孩子都好吗？就回家了。」这种人才是真的朋友，他只是来告诉你，「这几天怎么样？你好吗？我好吗？」普通的，「无事不登三宝殿」，只要求，只要祷，而不要谢，不要报的，不是好的基督徒。你一定要把这个观念弄好。

今天有极端灵恩派用恳求，求到天地都要震动，不是天地震动，他自己一直震，他以为这样是很亲近上帝。上帝说「我讲的道你不要听，你要我一直听你祷告，我要你听我的话，或者我听你的话？你有没有搞错？」以后有困难，过了以后，上帝看，不感谢，讲自己的功劳，这是怎样的基督徒？

第一、感恩。求的人，「主啊，求你来开门。」「主啊，谢谢你。」好看吗？你看一个人求的时候脸孔怎么样？看一个人感谢的时候，脸孔怎么样？不一样！常存感恩的心就是喜乐的脸孔。你们要常常感谢，「凡事谢恩」，这是上帝在基督里为你们所定的什么――旨意。要养成感恩，感谢主的习惯，培养这样的灵性。困难「感谢主！」生病「感谢主！」「我感谢主，难道是刀剑吗？是饥饿吗？是疾病吗？困难吗？赤身露体吗？是捱饿吗？是逼迫吗？有什么东西能使我们与基督的爱隔绝呢？我们靠着耶稣基督在这些事情上已经得胜有余了。有什么哀哭的？没有什么哀叹。是自己的手放下这一切，是自己的脚走上这条路，《献给无名的传道者》，读过这些话吗？

有一次我在神学院读书的时候，一九六二年，我们同学都喜欢读那些，有一个人站着一面读一面哭，哀哀哭「是自己的手放下这一切，是自己的脚走上这条路。」看他不象样，我说「拿来，我读给你听。是自己的手放下这一切，是自己的脚走上这条路」，所以不必哭，是这样的读法不是那样自哀自怜的读法。谁叫你奉献？谁叫你事奉主？是你嘛！你为什么奉献？因为受激励，为什么受激励？因为神的恩典在你身上，为什么？神要你做一个感恩的人。「所以我们既得了不能震动的国，第一、就要感恩，没有第二条路。感恩，感恩，再感恩，荣耀归给上帝，称赞归给上帝，一切荣耀、尊贵、权柄、智慧、能力、丰盛都归于上帝，以及坐宝座的羔羊，感谢上帝！感恩。耶稣在最困难的时候，「天地的主啊！我感谢你，因为你的美意本是如此。」感恩。

第二样、照着父所喜欢的。「照着父上帝所喜欢的」，什么意思呢？――以神为中心的事奉，感恩的事奉。以神为中心的事奉，照着上帝所定的方法的事奉。今天我们许多人事奉主，不是要顺服主，是要主顺服你，不是要照主的权柄被k用，是要利用上帝。我们的事奉不能结果子，我们不能达到好的果效，因为我们的主在我们的事奉中间，没有得到当有的地位，topleaseHim,notpleaseyourself.你不是叫众人讨你的喜悦，你也不是讨别人的喜悦，你乃是照着上帝所喜悦的事奉。我们的方式是不是神定的？

今天早上我们在香港跟几个同工开会的时候，他们说「现在香港教会，很多的福音工作是marketorient。」什么意思呢？「照着市场的需要开布道会」，我告诉他们，这就是我为什么还要来，在这个时代常常布道的原因，我要把圣经的原则重新建立起来，破损的祭坛重新建立起来，用神的道，使人听了以后产生信心，因为「信道是从听道来的」(参：罗马书：10章17节)，这样，当我们站在讲台上的时候，里面的严肃，心灵的争战，对上帝话语的严谨性，是很少人能明白的，为什么那么做？为什么那么讲？因为要照上帝所喜悦的，阿们？我盼望这些话能够进到你心灵的深处，把你们造成这样一群上帝国度里面的精兵。你的事奉是照上帝喜悦的事奉。

我一直想是不是，是不是，是不是，是不是这个时代，应当有一个归正严谨的神学院建立起来？许多神学院都已经栽培很多的神学生出来，但是老实讲，我的心不满意，我很失望。那些有信息的传道人，有能力的传道人，肯牺牲的传道人，舍己把神的真理讲清楚的传道人实在是不多。在哪里呢？印度尼西亚我已经做了，新加坡香港都是很贵的地方。今天早上在谈的时候，谈到可能是香港，不是马来西亚，因为那还是回教的国家。所以我现在开始要你们祷告，是不是应当好好建立一个很严谨的归正神学的一个神学院？归正神学，归正学院在美国到了第十年以后，我会宣布结束，转回东方来，不在那个地方。我已经给美洲十年的机会，转回东方以后，如果主引导清楚，我要各领受这些恩典的人，同心，全力一同祷告，一同付出代价，一同众志成城，把神的工作做好。二十一世纪所需要的是需要加倍的灵，加倍的信息，加倍的勇气，加倍的份量的传道人，在做神的工作，其中有一部份可能就在你们中间，照神所喜悦的。

第一、感恩。第二、要照上帝所喜欢的，第三、敬畏，敬虔。敬虔是什么呢？什么叫作敬虔？敬虔不是「敬拜」，「敬拜」不是「敬虔」。而今天的「敬拜」两个字，已经给「敬拜赞美」滥用到一个地步，变成一段的时候做敬拜。那么整个生命不必敬拜。「敬拜」希伯来文原来的意思是「弯着腰在神面前」，是一生一世在神面前谦卑，一生一世把最大的价值，尊荣归给上帝，做一个「拜上帝的人」，不是讲道以前半个钟头唱诗叫作「敬拜」。我们说那是「敬拜的聚会」，「崇拜会」，可以。但是「敬拜」不是一段的时间，「敬拜」乃是整个生命的投入，一生一世谦卑俯伏在神的主权之下。

谈到「敬拜」的时候，那是指价值的降服，对至高价值的绝对降服，这是「敬拜。」而「敬虔」就是这种敬拜的心，我们用虔诚的心到上帝面前。「虔诚」的心是真真实实，没有虚假，没有别的动机，很真诚坦白，来到诚信真实的上帝面前。诚心诚意俯伏把荣耀归给k叫作「虔诚」。

所以这五件事，今天晚上这五件事谈到，我们的事奉是怎样的事奉？第一、是感恩的事奉。第二、是照着上帝所喜悦的事奉。不是照着人喜欢的事奉。「你讲这种道，人不喜欢听！」我为什么要因为人喜欢听讲道？」「你讲这些话有钱人不喜欢听！」我为什么要讲有钱人喜欢听的道呢？「你讲这种话不适合这个时代！」我为什么要适合这个时代呢？我不必配合人，我把神永远的话讲出来，每一个时代都需要。

有一次一个传道人到印度尼西亚去对我说「你第一次到香港的时候很成功，因为那时候刚好香港需要这种信息，你现在再用这种信息去，就不一定他们会欢迎。」我说「是吗？不要紧，我还是用这种信息。」我第一次到新加坡去，他们说「你要知道这是新加坡，不是印度尼西亚。」言中之意，印度尼西亚很落后，他们很先进。我就问他说，为什么不是印度尼西亚，是新加坡？「我们这里的人都很忙。」言下之意，印度尼西亚的人都没有事情做。我说「为什么不一样？」他说「我们这里的人，听道最多二十分钟，不要太长。」你不要用你是新加坡，你是台湾吓我。我是神的仆人，我知道圣经的原则。「你要注意，你第一次来新加坡讲道，如果你讲太长人家就走了，你就自己在礼拜堂里面。」「我自己在礼拜堂不要紧，最怕主不在礼拜堂里面，只有你们在礼拜堂。」我再听他讲「你知道吗？新加坡车停在那边，半个钟头，半个钟头算。所以他们如果半个钟头，一个钟头不来，车被拖走，被罚款要花很多钱，所以你不要太长。」我就跪下祷告「主啊，我是二十八岁，我要怎样事奉你？我现在在新加坡这个地方，人对我讲这个，讲那个，讲一大堆。」结果主感动我，「照着你怎么做就做吧，因为我是时间的主，我是生命的主，我是灵性的主。」我就照样讲。我知道我讲道不能太短，为什么是我配合你？为什么不是你跟我配合主？我照样讲。咦，没有事。第二天他们放更多钱，可以听更久不必给人家拖走。讲到第八天，第十二天，一连十二天布道会，多少人？台上除了我站地方，都是人，我动一动都会踏到他们。越来越多，越来越多。后来他们说「唐先生(那个时候还没有按立牧师，我讲道一万五千次以后才愿意被人按立)，你知道吗？你这次来名震四海。」新加坡四边都是海我知道，海震动有什么用？没有用！要你的心震动才有用，我完全不管他讲什么话，我的心敬畏上帝。

亲爱的弟兄姐妹，「你不可以这样，不可以那样。」而我到处去，都常有人跟我讲，我心里说「Pleasedonottellmewhattodo.BecauseIknowwhatshouldIdo.」有一次我在柏克莱大学(U.C.Berkeley)讲道，那一次艾得理(DavidHowardAdeney,1911-1994)牧师(已经离开世界了)，他是「世界学生团契」创办人之一，在中国有相当大的影响，校园团契一定认识他。他请我先在他家里吃饭，然后带我一同去聚会，他对我很好，而且是非常有灵性的一同祷告才去聚会。「唐牧师，今天你要在WheelerAuditorium讲道，这是柏克莱U.C.Berkeley最大的礼堂，可以坐差不多一千人。这个礼堂平常不可以随便用的，只有世界著名的科学家，知名的才可以在里面讲。而今天唐牧师，你是用英文讲，特别租了一个史坦威(Steinway)钢琴，林望杰弹琴，你讲道，讲的题目是「真理与理性」，FaithandTruth.信仰与真理的事情。」我就讲苏格拉底(Socrates,469-399BC)的「共相论」什么，谈谈谈，用英文一直讲一直讲。这个聚会以前，从早到晚一些人打电话来，「你要知道这是柏克莱哦，不是印度尼西亚哦。」「你要知道这个是全世界嬉皮的发源地哦。」「你要知道这里的人是不客气的哦，你要知道你的英文不是像他们那么好哦。」「你要知道你是亚洲来的哦。」「你要知道前不久有一个物理大教授在演讲，他们把脚放在椅子上面。」「你要知道他们站起来大骂就走，没有人赶他。」「你要知道，你要知道。」我都不知道，所以他知他的，我不知我的，「知为知，不知为不知」，后来最后一个人再打来的时候，我就回答一句话，「Ihavebeentoldsomanythings.ItellyouIhavepreparedtobecrucifytoday.」我已经预备被钉十字架了！「TheonlythingIwantyoutopray,prayforme.你为我祷告。」我上台的时候，勇敢的讲，讲真理，讲信仰，讲人的理性，讲堕落，讲哲学的不可能，讲神的启示，讲讲讲讲，连解答问题三个钟头半，没有一个人走动，没有一个人脚放上来，很多人举手接受耶稣基督。

亲爱的弟兄姐妹，你不要照人，你照着神所喜爱的。你不要虚假，用敬虔的心事奉上帝，上帝一定赐福给你。你不要张狂，你也不要假冒，你不要装假，你真心做。当慕迪(DwightLymanMoody1837-1899)到牛津大学(OxfordUniversity)去讲道的时候，他为了怕使人不轻看他，就把他更有学问的一部份讲出来，结果那一天一点感动都没有。那一天晚上圣灵大大感动他，「你为什么不照着你平常怎样事奉我，诚诚实实的去事奉？」他发现不对了，「我今天在彰显自己有智慧，所以在知识分子面前讲我的学问，不是我普通那样做。」你说「唐牧师，你在柏克莱大学讲的不是也是这样？」不是。因为一向我在知识分子中间讲这些，是要把他们的矛盾解开来，把他们的限制宽广起来，使他们的悟性了解起来。我照着平常我做的做。慕迪回去了以后，祷告，求主给他力量。第二天他就讲简单的福音，耶稣基督的爱，宝血的能力。神的能力再一次回到他仆人的身上，因为他虔诚，诚实，做神要他做的工作。那时候许多教授流泪悔改，接受主，他得回他的能力。我们怎么事奉上帝呢？感恩。怎么事奉上帝？照上帝所喜欢的。第三、虔诚。

第四、用敬畏的心。什么叫作「敬畏的心」呢？尊主为大，荣耀归给上帝，顺服主的引导，没有跨过神的权柄和教训，用这样的态度来事奉上帝。你事奉谁？事奉上帝。谁是你的主人？不是老板，不是董事。谁是你的管理者？谁是你的鉴察者？谁是你的审判者？谁是你的悦纳者？主。如果你清楚是主呼召你的，你就忠于主。如果你是某一个行政团体呼召你的，你忠于行政团体。如果你是钱呼召你的，忠于钱。如果你是神呼召你的，忠于神。阿们？你事奉上帝是只看这些，没有比这个更重要的事情。唯一你心中达到最大安慰的，就是「神哪，我照你的旨意做了你所喜欢的，因为我是事奉你的。」

我不知道是不是一九八二年青宣大会，那一次我讲道的时候，有一首诗歌我一直想要作出来，后来我在琴上弹弹弹，一直弹，一直弹，所以我把它谱出来「单为你」，下个礼拜印出来好不好？「单为你」，主啊，我无论做什么，单单为你。那一首诗歌，写的过程，我清楚知道，心灵挣扎很多很多，结果我把它谱成了，就在大会没结束的时候我就用了。除了那一次，几乎别的地方我没有再用，下个礼拜我们把它唱出来，「千万灵魂失丧，谁去传扬？我愿意去传福音，求主加给我力量。」如果不错的话，那一次弹琴的也是这位姐妹，是不是？我不记得，好像是的，是吗？我想是的，我记得是她。下个礼拜不一定是她弹，不过上一次，第一次拿出来唱的时候我记得是她弹的，看她的脸孔没有什么改变。我想大概是她，应该是，这一堂可能不记得了。单为你，我们单单为主，单单讨主喜悦那就对了。如果人不喜悦你要问，是不是你有错？你是不是违背神的旨意？如果你没有违背神的旨意，你实实在在为了神的旨意，有人不喜欢你，那是次要的，你尽可能与众人和睦，服事上帝，但是最重要的是讨主的喜悦。

有一次一个音乐会有很多的节目，叫一个小孩子十多岁弹所有大的曲子，这个小孩子在这一次独奏会(recital)里面，他真是紧张得不得了，而几千个人在那边听一个神童，一个很有天才的儿童，开一个独奏会，所以他一出来大家鼓掌，看他那样年轻，看他那个态度就很可爱，大家一直鼓掌，弹了一首歌真是他们非常受惊动，大家再鼓掌，像雷声一样的，如雷贯耳。但是他一点无动于衷，他看看大家，脸孔很冷淡的，他只看到最后排最高的上面那个老人家。大家一直鼓掌，但那个老人家摇头。他吓死了，他不为掌声所动，他坐下来弹下第二首。弹完了他们再鼓掌，他要再一次无动于衷，抬头要看年老的最后排的那个人，那个人还是摇头。每一首弹完那这个人都摇头，他越弹越紧张。最后一首，最大的曲子，那个小孩子坐在钢琴上，拿出手巾来擦了手心的汗，擦了脸上的汗，闭着眼睛，以后过一分钟以后，手就开始弹上去了，全神贯注，集中精神，弹弹，整首歌，从头到尾一气呵成，没有一个错，弹得非常的流利精彩，弹完了大家鼓掌鼓得更大声，他还是不睬，他无动于衷，他再看那个老人在点头。那个老人家点头的时候，他就微笑起来了，他知道可以了。这个老人家是谁？他的教授，就是这个教授，别的他不管。你们喜欢不喜欢，我不管，我的成绩在这个教授，我的成绩在他决定，他对我的响应，就知道我的成绩是什么。

今天每一个事奉主的人学习这个功课好不好？我们太容易几个人一鼓掌，你就以为你是现代的伊莱贾了，几个人称赞你，你就感到自己是现代的宋尚节了。我犯过这个错，当我二十一岁第一次开布道会整个教会满得不得了的时候，一个老人家说「几十年没有听这样的道理了，你是宋尚节第二。」我听了以后，口马上说「不敢当，不敢当」，心里高兴得不得了。人被称赞好像心中吃IceCream一样，很舒服的。但是那天晚上，我跪下来的时候，神的灵感动我，「你偷了我的荣耀，你今天已经接受了从人而来的称赞，我以后不用你了。」我吓死了！一个放下一切奉献给神用的人，如果神再不用，我还有什么用？我说「主啊，求主怜悯，教导我从今以后对人的称赞死了，人怎么称赞我不管，我不是为那个活，我是为你而活。」我重新奉献给主。从那一天开始，我学习堵住耳朵不听人家称赞的话。我知道很多人在我年轻的时候称赞得不得了，「你的勇敢，你的忠心，你的思想，你的分析，你的态度，你的语言，你的讲话的声音」，这里称赞，那里称赞，我把他们当作没有这个事情，那是很自然的事情，没有什么。到了二十多年以后，忽然间，我的教会**，那我讲应该是这样，而得罪了另外一边的人，他们一气之下，就发了很多的**攻击我，辱骂我，毁谤我，分到世界各地去。我到菲律宾去布道的时候，他们说「咦，你没有来以前，这封信先到了，把你骂成这个样子，你看看。」我说我不觉得，但是我气。我说「我不替自己解释。」因为我知道如果他相信我，我解释也没有用。如果他不相信我，我也不必解释。所以，既然是这样，不必解释。反正人要写是他的自由，以后伸冤在主，受审判的是他不是我，如果我有做我要悔改，如果我没有做人家讲是他要负责任，他讲的时候是用文字记录他自己是何等毁谤人，我不管，我不讲。但那一天我跪下来的时候，祷告的时候，我心里很气，「主啊，为什么人把我的名誉弄到这样，讲这些话使我到处受困难怎么办？」那个时候主的灵，经过那么久以后才对我讲一句话，「你真的死了吗？没有。你对称赞死了，对毁谤还没有死。」啊！我觉悟了。「主啊，从前人称赞我，我把这些看淡，我死了。但是现在我今天才知道，人毁谤我我还没有死，求主赦免我！从今天开始我要学习给人骂，给人毁谤，给人逼迫，在熬炼中间，把这些当作没有一回事，我要重新学习。感谢上帝！后来我发现，凡是那封信到的地方，我的听众两倍多，上帝的赐福不会因为人的毁谤而退去。后来我慢慢慢慢找出一些人生的原理，这个原理是什么？凡是栽培你没有分的人会幸灾乐祸，而栽培你付过代价的人，会为你提心吊胆。所以你就知道谁是爱你的，谁不是爱你的。

很少母亲嫉妒孩子的，因为她栽培有分。从小盼望他长大，盼望他成全，盼望他成熟，盼望他有一天能出人头地。这母亲的爱，她在栽培你有分，她为你祝福。凡是毁谤你，**你，攻击你，逼迫你的人，都是栽培你没有分，在嫉妒你的事情上有分的人，你不必怕他。栽培你有分的人如果他对你失望的时候，你是忘恩负义的人，你要悔改。如果没有栽培你的人对你攻击，逼迫你的时候你不必惧怕，因为不是不是他建立的，他很难拆毁。这是定律，你把这些人生的经验吸收了以后，你就可以在大风浪中间，不但没有倒下去，有力量把那些要倒的人再拉起来。感谢上帝！这都是神栽培，神造就，神在k的学校里面给我的功课，感谢主!因为你事奉的是谁？你事奉的是上帝。如果我得着了不能震动的国，而这能震动的世界，能把我怎么样呢？「主若帮助我，谁能把我怎么样呢？主若不爱惜k的儿子为我死，岂不把万有都给我了吗？主若让耶稣基督为我死而复活，坐在父的右边为我代求，谁能控告我呢？是刀剑吗？是逼迫吗？」(参：罗马书：8章31-35节)我是事奉上帝的，因为我得了不能震动的国，所以我的事奉第一、是存着感恩的心。第二、是照着神所喜悦的。第三、以虔诚的心。第四、以敬畏的态度。第五、事奉的是上帝。这样，有一天我见k面的时候，我问心无愧，因为我没有违背从天上来的异象，直到现在，对神对人我常存无愧的良心。

愿上帝赐福给我们用这样的态度事奉神，荣耀归给上帝。下个礼拜我们要讲最后一节，「我们的上帝是烈火。」我们站起来祷告。我们一同开声为今天领受的感谢上帝，为我们事奉的机会感谢上帝！为我们可以把神的话传开感谢上帝。为基督道成肉身把真理传讲感谢上帝！为我们得着不能震动的国，我们要常存感恩的心，用虔诚敬畏，主所喜悦的心事奉上帝来祷告。我们一同恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再次对我们说话，向我施恩显出你自己的恩典，显出你自己的同在，们我们恭敬把自己放在你手中，求主没有撇下我们，求主没有丢弃我们，求主用你全能的圣手托住我们每一个人，叫我们在你的面前蒙恩。我们感谢我们赞美你，我们把一切荣耀归给你！主啊，我们在你面前再一次恭敬把我们的事奉，主啊，把我们的心志带到你的面前，求主给我们存着感恩的心，给我们荣耀你自己的名，给我们尊重你，给我们听你的话，照着你所喜悦的，以虔诚的心事奉你，以敬畏的心事奉你，以事奉你的心事奉你。你听我们的祷告，与我们同在，我们把一切荣耀归给你。求主在人的声音停止的时候，圣灵继续对我们说话，向我们施恩，纠正我们，使我们更新而变化，常常寻找，常常察验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意。求主听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请两位带领我们祷告，无论哪一个人，请不要等候，一个接连一个，无论是谁。现在请两个人带领我们祷告。

我们大家为以后，第十二章、第十三章，所有的查经的聚会来祷告。我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们为最后十二章的结束和十三章的查经来祷告，求主恩待怜悯赐福给我们，给我们领受你的恩典，给我们明白你的真理，求主的爱充满，你的灵光照，你的手托住我们每一个人，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主你赐福，求主捆绑撒旦，求主与我们同在，我们感谢，我们赞美你。我们恭敬把自己放在你的手中，求主你施恩赐福。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们仰望你，主啊，你把你自己的真理，你把自己的奥秘，你把你自己教训的话语，一步一步光照，建造，使我们的灵性可以达到更完全的地步，我们的事奉更讨你的喜悦。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」

「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」