第一二五讲

希伯来书第十三章18-19节2004.2.04

晚安！我们已经讲完了三次新年的劝勉的话，就是用摩西的生命的祷愿，做为我们今年的祷告。「求主指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心。」在这三次的聚会的中间，我相信你们很多人已经得到相当的启发和感动，有吗？因为我们把这三次的聚会当作是神借着摩西的祷告，来带领整个世界文化、哲学、宗教所缺乏的一种生命的祷愿。

因为这个诗，这个祷告，是远远早过甚至印度的《奥义经》，早过许多诗人在写的诗篇，以及先知所写的伟大的话语，这是神给摩西在年老的时候，用这个祷告带领整个世界，使我们知道我们在神面前，我们的生命何等的短暂，而我们应当怎样的祷告，来充实我们的生活。愿上帝赐福给我们！

我们今天要回到希伯来书这里来。上个礼拜三我在这里讲完以后，礼拜四一早我就回到印尼去了。到了印尼，三点到家里，四点我们在教会开会，开会开到六点半的时候，我就赶去一个政党的大会，你们还记得吗？我有对你们讲吗？本来是要礼拜三，但是为了我礼拜三不在那里，他们把它推到礼拜四。而那个大会，我一到的时候，会场已经有差不多七千五百到八千人在那边等候了。因为他们当作是总统候选人的生日的聚会，所以不把它当作是政党聚会，其实他们的意义，就是借着这个聚会预备心，那么他们用基督教的仪式等等。

然后，他们唱完差不多四十分钟的诗，就请我讲道。我讲道的时候，神很清楚感动我，讲以赛亚时代政权崩溃，新的政权没有起来以前，神坐在宝座上。所以，「当乌西雅王崩的那一年，耶和华坐在宝座上。我看见有撒拉弗各以六个翅膀，两个遮脸，两个遮脚，两个飞翔，彼此呼喊圣哉！圣哉！圣哉！」(参：以赛亚书：6章1-3节)我就从那一篇发挥到世界的政局动荡，发挥到神的主权，神的王权，从来没有动摇。以后提到在神面前事奉，应当如是对圣洁的三位一体的尊重，敬拜的一个事奉，是用这样的的精神，基督徒无论在政治界，在社会界，在文化界，在教育界，荣耀主的名。

上帝大大赐福，我在三十七分钟讲道中间，我没有想到有差不多四十次的鼓掌，而我在其中，非常严厉的批判政治的弊病，贪污的罪恶。我说，「今天在印尼，从总统府到所有县的衙门，许多部长，将军，许多国会议员，都是民主的强盗！都是用贪污中饱私囊，而不是真正敬畏上帝，不是爱百姓的。」这些话很严厉的讲出来，掌声如雷，因为这都是我们在印尼清楚看到的事情。这是从良心的深处，以基督徒圣洁的动机，在神面前对时代的弊病，痛加斥责的机会。感谢上帝！

然后我说，「我不是赞成某某人作总统，我也不是支持你们这个政党的，因为我归正神学的立场是很清楚的，以个人的身份，每一个基督徒应当有政治意识，有政治中间的文化使命，有政治权利，有个人的政治立场。但是任何一个个人的基督徒，不可以把教会牵入在实践的政治行动中间，因为教会是超政治的。那我今天之所以到这里来，是以我是传道人的身份，我来支持，赞成一个原则。什么原则呢？我不是赞成，不是支持这个政党的候选人，我是支持应当有好的基督徒在政治上为主发光，所以我来。那我是以个人的身份，不代表我的教会，所以我奉主的名，用神的道，以神仆人的身份，劝每一个总统候选人，应当是一个敬畏上帝的人，应当是尊主的道为圣，特别是基督徒，而且是要爱百姓，以百姓的利益，国家的前途为己任，舍己的精神，来事奉上帝。」这些话都引起很多，如同雷声一样的鼓掌。

然后我说，「某某人是一个基督徒，他今天被选为总统的候选人，是全印尼唯一用基督徒身份，可以作总统候选人的这个人，唯一的一个。如果他好，上帝会用他，用基督的真理，让基督的道在印尼可以发光。」又雷声一样的掌声出来。他们鼓掌完了，我说，「但是，如果他也贪污，上帝要大大降刑罚给他！」掌声更大声。我以神仆人的身份，我一定要讲真理的话。所以我感谢主，那一天的聚会，上帝大大做工，而且有许多政党的政要都来了，可能上帝要他们听一些基督教的声音。

第二天，礼拜五，另外一个回教的党，又请我去演讲。这个回教党为什么请我呢？因为有一个基督教党去申请一个党被拒绝，所以这个政党感觉到，那个回教党是比较不极端的，可以跟他们合作，所以就归入他们的党。所以这个基督教党归入另外那个回教党，一同为国家的命运奋斗，也是一件好事，请我去，我也去。我再说，「我是以私人身份，不代表我的教会，来支持每一个好的公民，应当为国家做什么事情。」那么，我照样讲一些很严厉的话，而那一次讲的时候，从很多别的角度来看到，怎样才会使国家国泰民安，真正的和平，真正的和睦，是用从耶稣基督的牺牲，舍己，降卑，才会把和平带来。「耶稣是和平之君，以后k一定是万王之王，万主之主，而他到世界来的时候，就宣称他是theprinceofpeace。耶稣基督怎么做和平之君呢？因为他要舍己，牺牲，降卑，放弃小我成全大我的心志」，又是掌声如雷。

然后呢，我说「耶稣基督的死，耶稣基督的降卑，离开最尊贵的地方，来到马槽成为你我的榜样，而你今天在政界里面盼望做总统，盼望坐高位，是为了使自己荣耀，或者自己降卑呢？今天有多少人是从别人身上挖，挖人的肉，挖人的血，来肥己，来私己，但是有一种人，是一直把自己挖出来，分享与人，让别人从他身上，享受神在他身上恩赐的生命及他们整个生活，自我牺牲产生的供应。」

那么，感谢上帝，这篇信息又使很多人得着帮助，而我说「耶稣基督在十字架是成就的和平是：第一、使人与神和好。第二、使人与己和好。第三、使别人与别人和好。第四、使别人与别人因为我们的存在而和好，你成为叫人和平的人。最后，把人带到神面前，让人与神和好。」那讲完了以后呢，他们的党主席就上台了，「他说，今天这篇信息，使我想起我少年的时候，在基督教学校读过书情形。」原来他曾经回教的政党的党主席，从前是在基督教学校读书。「而今天唱的诗歌使我回味无穷，而且今天讲的道，是我这一生活到么老才知道，原来和平不是先两个人和好，是要与神和好，与己和好，与人和好，使人和好，又叫人与神和好，这是很宝贵的信息。」他完全听进去了。原来我讲道的时候，我也不知道他是党主席，一直记录，一直记录，结果他吸收了神的话语，感谢上帝！

最后总统候选人上台，是回**，他一上去的时候，最被尊敬的，先讲神的仆人，再讲党主席，再讲其它的政要，六七次都是把神的仆人放在比总统候选人更前面，表示他们这一次对神的话，已经预备要听了。

我盼望我在印尼的存在，不是为了自己的利益。因为从我个人来说，在印尼做牧师有什么好名堂呢？我是很有资格，很有机会，在美国最大的教会作牧师的人，但是神从来没有感动。我是常常被邀请到很多大城市去布道的人，但是神没有叫我留下来，我虽然有了十多年美国绿卡的资格，但是没有一天有感动要住在那边。是我的哥哥替我申请，那么，后来拿到我得到通知，就是这样。但是我感到我应当在印尼，上帝叫我在这个次等文化，或是世界不是最主流的文化的地方，用别的语言在那个地方讲道，有时也用中文讲道，到底为什么呢？我不知道，可能神有k的旨意，感谢上帝！

所以，归正神学在别的地方，在众宗派中间开始要听，到底你讲什么的一种东西，甚至台湾。但是归正神学在印尼影响全国，甚至连政治界，神学界，也开始注意了。我盼望我可以继续在那个国家做一些工作。

礼拜六早上我们召集了一百多，组织了这一次正式的建堂委员会，这些人中间有很多是在建筑界里面有很名的人，因为他们建了高楼大厦，建了公寓等等，都是在雅加达(Jakarta)第一流的，有的已经几千座公寓，来供应印尼高层人仕的需要，他们有一些人也来，在里面参与这个建筑委员会。那我们把所设计的东西，把它present，把它公布出来，我做了解释以后。这几个人，大概有六个建筑界的人，他们都承认，这个设计是太好了，是第一流设计。

我说「为什么我要自己设计，为什么我不交给雅加达最著名的建筑公司设计呢？因为我不相信任何一个人，要比我花更多的时间为神的工作投资。我们花了几百个钟头，每一尺，每一寸，光线，距离，方向，阳光，尺寸，以及方便等等，都深深思考。所以连停车怎么转，怎么出来，进去多少时间，出来多少时间，我全部算清楚！」等这些东西设计好了，我做完了，就交给我教会执事部里面有三个工程师，一个是德国毕业的。那么，三个人从头再算再看，再讨论，结果，把它呈现到最大的建筑公司，他很惊奇，这个设计这么好！所以他召集他建筑公司几百个员工来，从头开课学习，要这样建法。以后呢，这些人一看了，来，建筑委员会的人，大家一致同意，非常快乐。那一天几个钟头的开会，没有一句不同意见的，大家真是感谢主，荣耀主。

结果，用印尼比你们便宜的劳工和材料等等的计算，整个建起来，差不多连公寓的部份，连office部份，连文化中心、教育中心、神学院，跟教会，大概是四千八百万美金，四千八百万美金的费用。

那么，关于公寓跟office一部份呢，我说我们另外组织一个公司去处理，教会不负责那一部份。那么，那边我要请凡是参与的都要立志，不可以赚一块钱，都要为主做。那么，以后公寓跟office卖出去以后，所赚的钱全部归给主。做什么呢？做退修会中心。所以，接下去如果这个事情成功了，我会在山上另外设计一个退修会中心，可以有一千个床位。那么，这个工作再做完了以后，我想我就不搞建筑了。我就不再花时间，就好好把以后的时间，建立信仰，建立灵性，建立对真理系统的认识，在世界各国，再把神的道搞清楚，这个是我重要的责任，是我年老的时候，一些神给我的责任。

这样，教会有了，神学院有了，文化中心有了，音乐厅有了。那么，把这个公寓，为什么要建公寓，为什么要建office？因为政府说「这块地不准你单建礼拜堂，你建礼拜堂的面积，只能是所有建筑的十分之一，否则不给你建。」所以这是上帝逼我们做别的工作的，结果做别的工作如果会赚钱，就赚给上帝用，赚给上帝的的工作用，「万事都互相效力，叫爱主的人得着益处」(参：罗马书：8章28节)。我是一直继续不断盼望在生命的每一天中间经历一些神的话语，学习一些神的道，遵行一些神的命令，一生一世我们不要为己，我们要为主。阿们？感谢上帝！

那这个事情如果做成功了以后，我们盼望在三年以后，礼拜堂可以正式启用，可以坐四千二到四千五百人，一个音乐厅可以坐一千一到一千三，还有一个博物馆，还有一个神学院，还有一千两百五十个停车场，其中有大概一千０五十个是给教会用的，包括音乐厅的一部份，礼拜堂一部份，有一千个水泥的地下停车场给教会用。我想到现在我跑到的地方，还没有一个礼拜堂的停车场有一千个位子了，有没有？还没有嘛！以后你们如果开车到印尼来，也给你预备一个位子。

三年以后，我要请世界各地，我们认识我的朋友，愿意来的，可以来看神在那边怎样工作，这个是在印尼事奉主四十七年，把一个信实碑，献给上帝的一个机会。那么，在我们建堂委员会开会结束以前十分钟，我说，「我们盼望每一个基督徒奉献有分，那么，不要等他们，你们先来了。」就分一张白纸，空头支票，全部都是白的票，你写你大概会奉献多少，就在这些里面有很多有potential的人，就在这个十分钟里面。那我自己做头，我盼望我卖东西，什么东西，我再写十二万美金，我自己。那么，其它人，结果呢？整个十分钟中间算出来，大概有三百万美金，已经答应立约出来了。那么，接下去还有教会跟神学院部份，差不多是一千六百万美金，一千六到一千八百万美金。那以后我们会再四月份正式准字拿到以后，有一个晚会，是给会友跟他们要带的朋友一同为这个事情祷告。你们为这个事情祷告，我们绝对不去募捐，我这四十七年来，绝对不拿一本簿子到美国，到英国，到欧洲，到台湾，建立国际董事会替我们神学院募捐，没有！我一九七０年到现在，到你们台湾来，也没有到你们一个人到家中募捐一块钱，没有写一封信给美国要一块钱，我认为每一个地方，应当努力，奋斗，直到上帝的工作成功，因为神是又真又活的上帝。除非人有感动，他顺服神，我们不能拒绝，否则我们不去募捐，就是这样。

这是前几天发生的事情，就是上个星期离开你们以后，今天回来可以可以告诉你们几样的事情。以后礼拜天，照样讲完两次道就飞到新加坡再讲两次，然后，前天就到吉隆坡，昨天到香港，今天到这里。

这次一到新加坡，他们说，「唐牧师啊，这是新加坡有史以来，最多下雨的这一个月。」我说「真的吗？」他说「从来没有这么多下雨，一个月三十天下了二十二天雨。」后来到了吉隆坡比较没有下雨，到了香港，「这是这几年来，最最冷的一次。」台湾是不是啊？也是最冷的一天。不过我感谢主，我也没有增加衣服，就是这样。所以我现在已经变成一个「麻木不仁」的人了。

去年三月份(儿童布道会)寒流来的时候，我为了要使孩子们看清楚十字架的形状，我就把衣服脱下变成穿白衣，白衣一伸开双手，十字架的记号就清楚，就可以用实物教材，用身体的形像，把道理讲清楚。所以寒流来，我连羊毛衣没有，外衣没有，连西装都脱下来了。那么，热天来的时候，我还是穿西装，冬天来的时候，我可以脱西装，这个是一个麻木不仁。为什么呢？上帝就把我锻练，锻练，锻练到这几个礼拜，每一个礼拜春、夏、秋、冬。一回印尼冒汗出来，吉隆坡凉一点，到香港冷一点，到这里，明天一上飞机的时候穿这个，一下飞机又脱下来，剩下一件，因为热得不得了！温度差很多很多，但是感谢上帝，能够处贫穷，能够处富足，能够处寒冷，能够处炎热，感谢上帝！

我最怕的只有一种热，不是热心的热，不是火热的热，是下地狱那种热。啊！那个我最怕的。所以怕热的都要信耶稣，大家说，「怕热的都要信耶稣。」一、二、三「怕热的都要信耶稣。」不然到地狱怎么担得起，对不对呢？我们再次低头祷告：

「主啊，我们感谢你，你的恩典是够我们用的，你的信实何其广大，我们每清晨度过新的日子开始的时候，就享受你给我们新鲜的空气，享受你给我们足够的恩典，享受你给我们每一天不同的供应，和你给我们的引导。我们感谢你！虽然我们在印尼建堂的事情，已经延迟了十二年，在许多的痛苦，许多的挣扎中间，有许多的人灰心，你开始给我们看见一道的曙光。求主赐福在回教地区，建立你自己的殿，叫众人知道你是全地的主，我们感谢你！虽然许多礼拜堂已经被烧了，但你不会让我们灰心消沉下去，让我们可以继续把你的荣耀，你的信实碑高高举起来。主啊，求你听我们祷告！我们为接下去这几个礼拜，我们继续讲希伯来书，来恳求你，你赐福给我们在这四年中间，思想这一本伟大的圣经，如今我们要进到最后一段的事，求主与我们同在，给我们有一个从起初，自始至终，顺服你，听明白你的话，渴慕你真理的心志。感谢赞美，求主垂听。求你给你的仆人当讲的话语，与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我现在打开十三章第十八、第十九节，十三章第十八、第十九节，我们上一次已经讲到第十七节，现在我们要开始继续讲第十八节。我们翻到以后，请弟兄们读第十八节，请姐妹们读第十九节，希伯来书第十三章第十八节，第十九节，请弟兄们先读：

「请你们为我们祷告；因为我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。」

第十九节：

「我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。」

我们今天就要讲这两节的圣经。在这以前，希伯来书的作者说，「你们要依从引导你们的，且要顺服他，因为他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来要交账的人一样。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；因为如果他们因为你们交账而忧愁，就对你们是没有益处的。」

这就表示一个带领人归主的人，他有一个何等严肃的责任，何等重要的一个心中关怀，引导，思想，直到以后在神面前交账的责任。所以，引导你们的人，你们要思念他，你们要效法他。这里说「要依顺他，而且要顺从他们，依从那些引导你们的人，顺从他们。」这就表示他们有属灵的权柄的问题。

今天有许多的人一方面被人引导，一方面忘记别人在他们身上的恩典。一方面因为人把你带到主的面前，一方面却轻看那些曾经带你的人，这是很不对的事情！所以希伯来书的作者一方面我我们看见，要怎样引导别人，一方面也告诉我们，对那些曾经领导我们，我们应当怎样继续对待他们。不但如此，也给我们看见，那时常儆醒祷告，直到可以在神面前交账，这样的领导人，才是伟大的领导人。

今天有许多作领袖的人，只有在行政，只有在位分上作领袖有兴趣。但是在责任，在交账上没有兴趣。他们只有在组织，在行政上带领别人，高高在上，非常有兴趣，有雄心。但是在负责任，把人带到神面前，在终久神审判台前可以交账的事情上，没有责任感，这是很可惜的事情！

而且如果我们所带的人，我们到神审判台前的时候，竟然因为神对我们的引导，对我们负责任的事情上不满意，我们感到羞愧的时候，我们是何等懊悔，而且没有办法挽回我们已经度过的日子。所以，每一个领导别人的人，要有这样的心志，有这样的觉悟，来做好领导的工作。

今天有许多人要做领袖，有许多人对高位有兴趣，但愿我们从这些的话得到勉励，得到教导，得到我们应当得到的提醒。「你们要为他们昼夜儆醒祷告，因为为他们你做领导的人要在上帝的面前交账，而交账的时候，不要羞愧。」那这样，当希伯来书作者讲完这个以后，他接下去的话就跟这个有关系，所以他说，「请你们为我们祷告。」那么，这个是一个使徒们留下的好榜样，因为许多许多人，就是盼望人家看见他为别人祷告，而且好象是他们不需要别人为他祷告的。那很多的领袖制造一个假象，他是绝对没有问题的，他是没有需要的。所以，「你们这些软弱的人，有什么需要，我为你祷告。你告诉我，好，我为你祷告！」所以许多这些被领导的人，就认为他们自己是软弱，领袖是刚强的。所以，「牧师请你为我祷告，牧师请你为这个事情祷告，请你为那个事情祷告。」那很多作牧师的，也就好象他真是常常为人祷告，也是好象他有有足够的时间为人祷告。「好好好好。」那么，会友就慢慢感觉到，牧师祷告一定是比较有权柄，一定是比较有功效的，因为「义人的祷告是大有功效的嘛！」所以他们盼望牧师为他们多多为他祷告。

你每个礼拜会听见牧师跟会友在握手的时候，「牧师啊，请你为我多多多祷告。」那个牧师就「阿们，好，好，我为你多多祷告。」真的多多祷告吗？

真的牧师有提名为他祷告吗？我是怀疑的。所以有一个牧师很诚实，人家说「牧师啊，请你为我祷告。」请多多为他祷告。他回答什么呢？「当我记得的时候，我会为你祷告，不记得的时候，我就不担保。」他因为很爽直，可能这种牧师会友不喜欢的。但是我在旁边听了，我很佩服他，因为他做一个诚实的牧师，他说「我事情太多了，很忙，我不一定会记得你，但我记得的时候，我会为你祷告。」这样诚实的领袖是很少的，因为这些都已经变成一种老生常谈，都是变成空头支票，都是变成一种口头禅，「是是，我为你祷告，为你祷告。」我们在这件事情上，变成太多寄望于人，太多要求，而那些被要求的人，太多敷衍于人，太多欺骗会友！特别是许多电视上，电视的牧师明星，「我们要为你祷告，你把你们的困难告诉我们，我们的电话是这个，我们的.com是这个，然后你们的祷告事情过来。」真的他们有那么多时间，为这么多电视前几百，几千，几万，几十万的听众一个一个祷告吗？我不是太相信！所以这些已经变成一个名词了。

甚至教会中间许多的「祷告信」，其实是变相的「募捐信」，你明白我的意思吗？所以，「请你为我祷告，为我祷告。」其实他心中是要募捐，但是他不讲，就用「代祷信」。「代祷信」变成「募捐信」，假冒的一个外表，变成一个完全冒充的一种信件，这是很可怜的事情！所以我们一定要从头诚实的，对代祷的事情上负责任。如果你答应了我为你祷告，你一定要把名字记下来，然后要把那个代祷名册，常常放在神的面前，否则你说，「我为你祷告，我为你多多祷告，或者你替我祷告，我为你祷告。」这些都变成骗来骗去的名词，这是很可惜的事情。那么，为什么这个作者，这个伟大的希伯来书的作者，发出这个祷告？因为他不是一个用口头禅随便讲空话的人，他认为他需要比他软弱，被他引导，收信人，要接受他鼓励的人，还有资格为他祷告。

当一个领袖看见自己的软弱，领袖看见自己与别人没有不同，领袖看见自己与那些初信的人都是一样软弱的人的时候，他的领导是真实的，因为他就依靠上帝，不是依靠自己。当领袖看自己比别人强，看自己比别人更高超，看自己比别人更没有需要的时候，他就用虚假的架式，他就用一种自己想象中的这种最高的位分来作威作福，来领导人，那这样的教会就很危险了。

你看，我刚才提到这句话，是使徒留下来的好榜样。为什么呢？因为不但希伯来书的作者有这样的要求，连保罗也有这样的要求。所以保罗在腓立比书说「你们要为我祷告。」保罗在歌罗西书说，「你们要为我祷告，求上帝给我放胆讲明福音的奥秘」(参：歌罗西书：4章3节)这表示什么？他虽然是使徒，他虽然是使徒中间不比任何最大的使徒更低的使徒，但是他知道他有软弱，他有惧怕。

保罗很诚实，在对哥林多的教会写信的时候，他说「我到你们中间的时候，是有惧怕，是有软弱的」(参：哥林多前书：2章3节)。他是谁？他是一个人。哪一个人是大到一个地步，没有惧怕的？没有！哪一个人是胆子壮到一个地步，没有忧愁，没有挂虑的？没有！每一个人都有他的软弱，每一个最高的领袖，都有他灵性的需要。所以当一个做领袖的人，能够很坦白，很诚实的对他所领导的人说，你们为我祷告的时候，他是好的领袖，他是坦白的领袖。

今天有许多的领袖，试试看制造假象，做一个好的面具，使人看出他好象没有困难，没有需要，没有软弱，没有惧怕，没有问题的一个特殊的人物一样的。其实不是的！当丘吉尔在第二次世界大战，发现希特勒是越来越用野心来搞虚假的政治手段的时候，他知道英国在危险中间了！当他有一天发现，希特勒是用许多欺骗的手法来继续不断侵吞欧洲的国土的时候，他知道不久英国会遭殃了！所以有一天当希特勒真的派军队，空军要来炸伦敦的时候。那一天晚上，他在BBC广播电台，用眼泪来对百姓说，「我的百姓啊，我今天用很诚实的，很坦白的口气，对你们说，我们的国家在危险的中间，我们的国家在灭亡的边缘，因为我们的对方，已经用不诚实的，已经用非常可怕的手段，正想侵吞我们了。我是你们的领袖，但我老实告诉你，我没有办法，我们要祷告上帝，我们要谨慎，我们要提防。」他这个坦白的流泪就赢得了，人家就认为，他是二十世纪最诚实的政治家之一。

今天许多的政治家用欺骗的手段。当尼克森(RichardM.Nixon,1913-1994)因为他欺骗，水门事件弄到他最后曾经有一个消息，非常机密的消息露出来，弄到他差不多要被弹劾，你还记得那件事吗？尼克森曾经在白宫，跪在地上像狗一样的爬，一面哭，一面说，我一生的命运，难道就毁于这一件欺骗的事情吗？他在那里爬，不知道前途要怎么样，他还算是一个知道自己软弱，做错事才悔改，虽然他是后知后觉的人，至少还有知觉。跟柯林顿(BillClinton)不同的地方是什么？当尼克森要被弹劾以前，他是怕到屁滚尿流，在地毯上爬，一面哀哭，一面自己捶自己的胸。但柯林顿说，「Iamnotaquiter!我是不退后的。」他还以为他犯了那么多的错误，那么不懂羞耻的**这些事件，他还认为他是可以用治国的精明，来遮盖他道德的败坏的人。你看这世界的领袖是越来越不象样了！

当尼克森后来自己宣布辞职，福特总统又宣布不计较他的过犯，把他特赦之后，美国人对福特大不满意，但是因为政府里面有一个规条，总统有权柄能豁免别的总统，或者前任的政要所有的罪恶的时候，他们没有办法计较。但是，忽然发现一件事，过几个月以后，**东请尼克森到北京去。我不知道你们有注意到这件事没有？**东请尼克松到北京去的时候，竟然在飞机下来的时候，一直到进到车上，用红地毯迎接他。对一个欺骗人，说了谎话的领袖，中共的**东还用红地毯来接待他，表示「中国人不像你们，你们一点小毛病就把你搞得这样苦，我们还是很尊重你。」

所以尼克森很佩服中国人的恒久友谊，那么坐在**东旁边的时候竟然**东讲一句话，「骗人，说这些谎话，这是小事情！为什么要搞得这么大？我真不明白你们美国的政治界在搞什么！」我告诉你，美国是很败坏的国家，但是在这一件事上，上帝还留美国，因为他们至少要求他们的领袖要诚实。

你注意看，历史有它的规则在里面的，「如果所多玛蛾摩拉还有十个义人，你毁灭这个城吗？」。上帝说，「如果有十个义人在所多玛、蛾摩拉，我必不毁灭他们」(参：创世记：18章32节)。以后神不要再跟亚伯拉罕讨价还价了，就离开他去了，十个义人。有十个吗？没有！所多玛，蛾摩拉有几个义人？只有一个罗得，还有他家里的几个人，除了这几个以外，没有，上帝不愿意听亚伯拉罕说，「如果五个呢？」「如果四个呢？」「如果三个呢？」「如果一个呢？」上帝不要听，上帝有k固定的规矩，k是已经定的事情不妨碍你祷告，但你的祷告也不妨碍k的限制。神操最后的主权，k不再给你祷告的机会，k就去了。

为什么我敢说罗得是义人呢？因为彼得后书第二章清楚的说，「只有义人罗得住在他们中间，天天义心伤痛，看所多玛，蛾摩拉的人败坏」(参：彼得后书：2章8节)。罗得不像今天许多牧师所讲的那么坏，罗得还是义人，因为神称赞他，神自己启示记载他是义人。我们不能否定，我们也不能拒绝神对他所称许的话语，因为圣经明文写下来。但是这一个义人，是从人的眼光看，不是照神永恒的标准来看。所以上帝看所多玛，蛾摩拉根本没有所谓亚伯拉罕所讲的有十个义人，没有！就把它毁灭掉了。那你看见神是这样威严的上帝，所以你在这件事情上给我们看见，这些做领袖的人，如果他们败坏的话，神会对付那个时代。

我再说，美国是一个很败坏的国家，但是至少对领袖诚实的要求，在神面前蒙悦纳，所以上帝还保留那个国度到这个地步。我们要为台湾祷告，台湾的领袖很会挖别人的痛脚。台湾的领袖很会把别人的错误曝光起来。一个人不会因为把别人所有的罪都显明出来，就使自己更伟大一点点，没有办法！你到什么地步，就是你怎样做，怎样行，怎样表现你自己。这种政治的恶风如果不改，我们连「礼仪之邦」的名称都不配再挂在上面。我们应当尽力能够讲出别人的好处，尽力谦虚学习别人的好处，不是尽量挖别人的烂疮，把别人的败坏曝光出来，这是没有用的。何况故意中伤，捏造坏话，这是没有价值，不应当做的。我们基督徒应当学习，所有好的事，我们要去行，坏的要弃绝，阿们？愿上帝在你们中间，兴起有伟大人格做领袖的人。

当一个领袖知道自己的好处，也知道自己的缺点的时候，不为自己的好处做无谓，不必要的假谦卑。也不为自己的缺点做无谓，虚假的粉饰，跟假面具的遮盖。能够对自己的好处，欣赏，这是神给我的恩典，把荣耀归给上帝。对自己的好处，能够自我把感恩归给上帝，欣赏神给你的，尽量发挥的最大的益处来荣神益人，这是我们应当做的。对自己的缺点，真正明白到这样清清楚楚，甚至对我们更卑，更贱，更低，更下的层次的人，对他们发出要求，请你帮助我，你为我祷告好不好？那这就是伟大的领袖的人格。所以希伯来书的作者说，「请你为我祷告。」为什么？「我需要，我不过是一个人，虽然我可以写这么伟大的信给你们，我可以带领你们，我可以做你们的领袖，但是我需要你们祷告，因为我不过像你们一样，一样的软弱的人。」

以利亚是谁呢？以利亚是与我们一样性情的人(参：雅各书：5章17节)，对不对呢？所谓「大人物」，不过是「大恩赐」，「大才干」，「大机会」，但是他虽然有大能力，大权柄，大的成就。当他软弱的时候，大软弱，大惧怕，大缺点。所以他什么都放大，叫作「大人物」。大人物不会鼻子大手小，不会的，什么都大。所以长处大，弱点也大。

以利亚很伟大，但是他一怕死的时候，他就跑，跑到世界冠军。没有人跑比他快的，他一下子跑得那么远，然后在那里就求死。一面跑得很快，一面怕得要命。怕会跑得快吗？会！有的人因为老虎追，他怕到一个地步，一跳过河，结果老虎跳不过去，他跳过去了。第二天去量，比世界冠军更长两迹但是你叫他再跳一次，他就跳到河里死了，为什么呢？因怕产生的勇敢，有时候也是很大的。所以怕的人有没有勇敢？有！有逃走的勇敢。大家说，「怕的人有没有勇敢？有！有逃走的勇敢。」勇敢的人会怕吗？因为你怕才产生，因怕而产生的勇敢，那都是勇敢，这是很paradoxical的，我今天不讲这种心理，这个是现代心理学还没有发现的另外一个课题，我们继续讲下去了。

所以这个做领袖的人，如果能够很客观的，来从自己，跳出自己，在自己外面看回自己，这个beingitselfandbeingtoitself，这个relativity，这个很是很有趣味的「存在主义相对性」的一种认识，就是你在你的我里面存在，你在你的自我里存在，你又在你自我的外面，用别人的身份来看你的自我。而那个用别人身份看自我的看，还是你自我的自我相对关系，来看自我的主体跟客体的相对性。那你就知道了，你可以很客观的认识自己的弱点，自己的失败，自己不够的地方，你才会谦卑的说，「请你们为我祷告。」

今天只有替人祷告，不求人替他祷告的人，是某种骄傲的不自觉。今天只有看见别人缺点，只看见自己优点的人，是最自私，最不懂舍己，不应当做领袖的人。今天如果一个人能够看到别人的成就，甚至看到仇敌伟大的地方，而谦卑求教，又看到自己最亲近的人的毛病的地方，严加痛斥，这样的人就可以做伟大的领袖。

求主帮助我们，自己的人一定对，别人一定不对，自己的孩子都是好的，别的孩子都是讨厌的，这种父母，绝对不能成为民族伟大的导师，绝对没有资格来管教别的孩子，因为他已经戴上了有色的眼镜。「使徒们留下的榜样」，单单这个题目，叫你回去做家课好不好？使徒有什么人格的榜样留下来，你就找不完了。我告诉你，圣经的道啊，可以讲不完的，不过问题是为什么你一讲就讲完了，几句就讲完了？因为你没有好好思想不同的角度。保罗说「要用各样的智能，把基督的道理，丰丰富富藏在心里。」大家说「用各样的智能，把基督的道理，丰丰富富藏在心里」(参：歌罗西书：3章16节)。

从一节的圣经，你从不同的几十个角度看，你会看见原来这种话，是不容易讲的。原来这种情形是别的书里面没有的，原来这种个性是除了使徒，领袖，政治领袖、文化领袖，很少人有的。所以这些都是圣经的要点，这也是我们要把它挖出来，神隐藏在k至圣真道中间的智能来光照我们。

「请你们为我们祷告，因为我们自觉良心无愧。」啊！这句话很奇怪了，如果把这两句话颠倒过来，你就感到不需要人祷告了嘛！「我们良心无愧的人，你不必为我祷告，因为你还没有为我祷告以前，我已经良心无愧了。」你已经良心无愧了，还代祷什么呢？如果说，「请你们为我们祷告，因为我们常常感到良心有愧。」啊，这个就有道理了，对不对？「我常常违背良心做事情，请你为我祷告」，这比较有道理，对不对呢？但这里说什么呢？「请你们为我们祷告，因为我们自觉良心无愧。」什么意思啊？

我很多节是不懂的，后来再读，再读，慢慢慢咦，懂一点点，那就分享给你们。我们都是真理的学生，对不对呢？教导真理的是真理的学生。学习真理的也是真理的学生。真理的学生受真理的学生教导的时候，那么，真理的学生，怎么有资格教导另外一些真理的学生呢？是因为我先懂一点点，然后就分享给你们，结果呢，可能你以后，比我更懂的时候，我要向你学习，我们才是真理的学生。阿们？如果不追求的牧师、传道，自满自足，我告诉你，那追求的这些会友，再过几年以后，可以超过那些不追求的牧师、传道，更明白圣经。求主帮助我们！

那，这句话给我的启发是什么？「因为我们自觉良心无愧」，这句话给我的启发是，一个伟大的领袖已经尽力而为，完全没有违背良心，还惧怕有一些事，是自己没有发现的隐藏的罪，需要别人替他提醒，这个更伟大了！更伟大更伟大的地方，就隐藏在这两句话的关连中间，「因为我们常常感到良心无愧。因为我们已经尽力所为，我们已经过了完全人应当过的生活，但是我们还感到自己不够完全。如果我们以为我们够好，却还有一些漏洞怎么办呢？所以请你为我祷告。」你明白了吗？这就符合于保罗在歌罗西书，在腓立比书三章里面他提到说，「因为我不认为我已经得着。因为我不认为我们已经完全了。」十二节。十五节说「所以我们中间凡是完全人都要这样行。」咦，那么，他自己感到不完全，为什么说「我们中间的完全人」，是不是讽刺你们感到你们完全，我是不完全的。不是，「我们这些完全人。」什么叫作「我们这些完全人」呢？就是自己不感到已经完全的，才叫作完全人。你懂吗？

当大卫对上帝祷告的时候提到，「求你赦免我隐而未现之罪」(参：诗篇：19篇12节)的时候，就是要表达这句话。Forgivemyunmanifest,unconscioussins.求你赦免我没有显明的罪，求你赦免我还没有发现的罪，赦免我还没有觉悟的罪。我自己没有觉悟的罪我怎么会认罪？

我们今天最难认的罪，就是我们不觉悟的罪。我有时候对我有一个亲戚，因为他常常怪人家偷他的东西。你有没有这个习惯啊？有没有这个习惯啊？「一定他拿的，如果不是他拿的怎么会这样？因为刚才明明只有他在这里。一定！」那个「一定」不一定咦。有许多时候，最后你自己发现是你自己东西收起来的。你越宝贵的东西，你会特别收，收到越特别就越忘记。你自己忘记你塞在哪里，结果，有一天你「唉呀！主啊。」那个亲戚每次找到的时候，「主啊！赦免我，刚才我又怪别人了。」后来我对他讲一句话，「你有意无意怪别人的时候，而你以为你怪是一定对的时候，你怎么会为那件事求主赦罪呢？不可能的！因为你unconsciouslyabsolutizeyourself.你无意中绝对化自己，「我是不会错的！」你以为不会错的事情，怎么会为你已经错而你不感到错的事情悔改认罪呢？」所以这是罪上加罪，这是很难赦免的罪。我不是说「不能赦免」，很难。

你注意，我们常常对别人有一种恶意的怀疑，我不是说你不可以怀疑人。你如果什么都相信，那很危险，但是如果你什么都怀疑，是更危险的！所以什么都怀疑的人，你就以为你的怀疑是一定对的，而且你活了这一大把年龄，怎么没有资格怀疑人呢？你的经验告诉你人是不可靠的，所以你就怀疑别人了吗？那当你对别人怀疑把它越来越肯定，越来越绝对化的时候，你就不会为那个事认罪，对不对？结果你就让那些事变成你的信仰，而且为了表示你的怀疑是对的，你盼望他真的犯，你怀疑他要犯的罪，你就盼望人犯罪，你懂吗？

好象一个警察就盼望人犯规，他就可以抓到一些犯规的人，那他就在国家里面有功劳了，他是在公路中间有贡献的人。「警察盼望人犯罪」这个对不对啊？为了要抓到强盗，盼望多一些强盗，好不好啊？那就照你的心愿给你成全的时候，你就是坏人的策动者了！虽然你不是故意的，这个是另外一种心理学了。不过如果你把人假设是一个坏人，你常常把人假设是一个坏人，那个人以后知道你有这个动机，他就表演坏人给你看！你不相信你看看。你越相信人，人越做好人给你看。你越不相信，他故意做给你看，结果他就变成坏的了。他的坏是你的无意策动而成的。所以我们要谨慎，求主给我们适当的去evaluateotherjustyoushouldproperlyestimateyourself.Self-esteem,othersesteemshouldbeproper，对自我的衡量，对别人的衡量都要合乎中道，否则的话，你很容易把自己抬高，把别人降低。很容易把自己太过自信，把别人太过质疑，结果呢？害人在那些没有办法悔改，只能掉下坑里面的地步里面去。

所以，「隐而未现的罪，主啊，求你赦免！」什么意思呢？我没有发现的时候，我不注意的时候，我不故意的时候，我竟然掉在那种怀疑，那种罪恶的中间。「主啊，求你赦免。」那如果你有存这种戒心的话，你就知道你不是完美的，你是常常会有错的。如果你自己常常提醒你不完美，你是有错的，那你就对人家说，你要为我祷告，虽然我已经存心无愧，我常觉我的良心没有愧，但我还是照样请求你为我祷告。这是灵性很好的人一种心态。

灵性很好的人在团契中间的表现，对别人的尊重，「你们要为我祷告，虽然我已经尽力而为，我已经凭良心做事，但是还有隐而未现的软弱，我如果不知道怎么办呢？请你们为我祷告」，是这个意思。

接下去他说，接下去。「我们愿意凡事按照真道而行。」那这两句的配合就是非常完美的灵性了。第一、就是尽心尽力不违背天良。第二、不是凭天良，而是天良顺服正道。第三、还感到自己不够需要别人代祷，这三种结合的灵性是很美好的灵性。为什么最后再加上这句话呢？因为我们愿意凡事按照真道而行。

一个人凭良心做事以后，常常就会感觉到自己比别人好。所以你对中国人，对华人传福音的时候，他说，「我为什么要信耶稣？我是凭良心做事的人。」你听过这样的话吗？当他这样反应你的时候，他正在傲慢他已经够了，对不对呢？「我凭良心做事嘛！我为什么还要信耶稣？我凭良心嘛！所以我凭良心做事已经够了，我不需要了。」所以一方面尽责任，一方面骄傲的人，大有人在。已经尽了责任，还感到自己不够的人，就是在矛盾中间继续向完全追求的人。

而一个人凭良心做事就够了吗？圣经从来不是这样解释的。我在过去三堂里面对你们讲过一个，有关于希腊人把智能错误定位的事情，还记得吗？我相信你几乎不在任何一本属灵书里看到这句话。有许多我对你讲的三个礼拜的东西是对整个世界，古今中外，哲学文化批判的原创的东西。

希腊人把智能放在理性，放在这里。摩西说「不，在这里。」所以他不求知识的脑，他求智能的什么？智能的心，对不对？那么，如果你凭良心已经是心了。心已经对了，你良心已经对了以后，那么，请问，希腊人的理性上面有什么指挥他，支持他，左右他，启发他，引导他，甚至批判他更高的东西吗？nothing！So,rationalityisthehighest.Logicissupremeandnothingbeyondthat.所希腊文化到那边是死路一条！中国人呢？「我如果凭良心做事情我就对了，你不必再对我谈福音」，和希腊人一样。虽然中国人注重心性，结果，「此心无主宰」，结果中国文化也死路一条。

今天的新儒家好象无形之中，他们为天下最重要的文化要做保卫的作用，所以绝对不投降，绝对不接受基督教的道理。因为他们认为，中国新儒家的文化已经是最高的真理了，也就是说「不必拜师了，不必再有别的老师来指导了，因为我们已经是最高了！」一方面是爱国心，民族思想，道统作祟。另外一方面，已经离开了孔子谦卑的文化本质。孔子说「朝闻道，夕死可也」(《论语_里仁第四》)意思是说「他还没有得道」，意思是说他像保罗一样，「我不感到自己已经完全」(参：腓立比书：3章12节)。而新儒家的人感到已经完全到一个地步，什么都被拒绝，中国文化是最高的，他们根本是走孔子知识的传统，没有孔子追求真理的虚心。这是我对中国文化的一个批判。

那么，这里讲什么话呢？「你为我祷告，我已经凭着良心做事，但是我还要按正道而行。」所以这里良心的背后是道。道来管良心，良心来管你的思想、心态、行为、动作、生活。那这个就变成你的心背后有神来管理。用什么管理？用道来管理，正像希腊他的脑背后有神用道管理的时候，希腊文化就有出路了。如果使徒们用这个方式来摆列的话，那每一个文化都从这里学习到一个启发，那些文化就有出路了！因为希腊人把智能定位在理性，而理性既然是最高，就无师可以再拜了，所以他们没有办法有新的出路了。

中国人把心性当作最高的，心之背后没有主宰，那么就无师可拜了，也没有办法有更高的出路了。所以，这样，我们看见，这是文化的两条不同的路，而这两条路都曾经在同一个错误中间，把自己隔绝在真理的外面，就是以「己」为中心，理性最高；以「己」为中心，良心最高。那今天用同样的道理，来批判基督教的教会的时候，请你注意，基督教的教会也走这两条路，一条是走「理性」的道路，一条是走「良心」的道路。而今天两个都不要的是走「感受」的道路，就是灵恩派。

什么教派，或者什么系统走理性的道路的？什么教派，什么系统是走心性的道路的？在reformation以后，改教运动以后，路德宗走良心的道路，归正宗走理性的道路。我再讲一次，路德宗走良心的道路，归正宗走理性的道路。所以你听归正传道人讲道的时候，理性强得不得了，条理清楚。你听惯了改革宗的牧师、传道讲道以后，你再去听那些没有受过严格理性训练的神学院毕业出来的学生讲道，特别是专讲做梦，专讲经验，专讲感觉的那些教会，你会听到头脑里面完全没办法接受，感到闷闷的，没有办法继续坐下去。我不知道你有没有这样的经验？

你参加希伯来书几年以后，你再听那些不负责任随便讲道的人，你气得要命！很想帮他把讲台整顿一下。或者拉他下来，你自己上去讲。因为讲同样一个名称，同样一个圣经要道的时候，竟然他最重要的道理都没有提，竟然他就这样随便乱抓一些故事，一些做梦的事情，就把它草草了事！你有这样的感觉没有啊？我告诉你，听惯真的有条不紊的真理讲解的讲台以后，你很难从其它不负责任的讲台得到供应，这可能是我们工作的一个副作用！但我不会因为有这个副作用我就退缩下来，我要勇往直前，直到在你们中间兴起一批人，把这些伟大的真理再继续传讲下去。

第二样，你听归正运动的传道、牧师、神学家讲道的时候，你看见他们很注重理性的分析。但是你再听新派，知识很高的那些学术界毕业的传道，理性也是很高，也是非常非常有条不紊的讲理性的东西。那你说「不同在哪里？」请你注意下面的话，reformedshouldberational,butnotrationalist，归正一定是理性的，但是不是理性主义的。请你注意这句话，每一个真正受归正宗严格训练，思想家的讲员，神学家，牧师，他们都是尽量发挥理性功能到淋漓尽致的地步。但是他们绝对不走「理性主义」的绝对化自我的道路。(下一次迟到就坐后面好吗？很多人看见你们，你们就分散大家的注意力。谢谢你们。尽量来的时候把前面坐满，迟到的坐后面。你们每次最后十分钟才到，把后面挤得满满的。后来还有人再来的时候，没有位子坐，他们就站着，就回去，跑到楼上再没有位子坐，就乱了。所以请你们合作。)继续再讲下去。

我刚提的是很重要的一点，每一次讲最重要的一点的时候，都会分散注意力，不要笑，这是很可惜的事情！所以，「理性的」跟「理性主义」的是不一样的，大家说，「理性的，跟理性主义的是不一样的。」「理性的」就是说「按照理性的功用尽量用到最大的可能性，去了解所要明白的道理。」这是很理性的，Thismanisveryrational,hiseverythingdointhelogicway.无论谈什么都用逻辑，都有正当的思想规格，有正当的逻辑法则，有正常的理性功用来解释，这是很好的。

但是，凡是理性讲不通的都拒绝，凡是理性想不明白的，都认为打入冷宫，都是迷信的，那这种人就把理性当作神了！理性是不是神？不是。理性是不是神是给的恩典？是。理性是神所给的，而理性不是神，大家说「理性是神所给的，但理性不是神。」太太是神是所给的，太太不是神，明白吗？太太的美丽是使你常常思念的，但是太太的美丽，不是你的神。你要明白这个道理，rationalisalright,butrationalityiscreated,sorationalismiswrong.你把理性代替上帝你就是错了！你把美丽当作神也是错了！你把恩赐代替上帝也是错了！因为一切赐下的是被造的，赐下这些的上帝是创造者。所以理性不可以代替上帝的位置。

那么，归正神学教导我们要用理性思考，然后把理思考的一切都降服在圣灵之下，把理性的功用当作敬拜上帝，归回上帝的一个方向，所以，这样，归回上帝真理的理性就成为信仰了。而信仰的对象才是信仰价值的决定者。相反的，如果你把理性本身当作就是上帝，凡是跟你理性不合的你就把它开除掉，不合你的理性你就拒绝掉，你就把理性把它神化了。Defy，youmakeyourreasonGodandplaytheroleofGodandthenthecreatedgodbecomestheanimateofthetrueGod,thecreator.凡被造的理性被当作是绝对化的神，就变成那创造理性的神的仇敌，你就抵挡真神了，你用理性抵挡真神。

所以新派跟归正都谈理性功用，不同的地方，新派用理性否定凡是他理性不能接受的，超理性的信仰，因为他先把理性代替了神，你明白吗？

所以我今天，在许多的困难中间，要给大家找出一个真正开通的出路，就是我们一方面跟灵恩派不同的地方，他们不注重理性，灵恩派的人，不好好思想上帝的道，他们用感受代替真理，他们用经历代替圣灵的引导，他们用感情的那些冲动代替圣灵给他们的能力，所这些跟圣经的教训是不一样的！

刚刚在我讲的印尼的那个政党大会里面，我没有讲道以前，有一群的人上来唱诗，唱诗的时候就讲几句话，「荣耀归给你！荣耀归给你！赞美归给你！智能归给你！救恩归给你！」他说什么呢？「救恩归给你！」salvationforyou。「主啊！救恩也给你吧！你需要救恩吧！」当我上台讲道的时候，我讲道讲到一半的时候，神感动我，要开刀了。我说，为什么在诗歌里有一句话，「救赎要归给耶和华？」这「救赎出于耶和华」是上帝的话，救恩源于耶和华，出于耶和华。「救恩是耶和华所需要」的这个是亵渎的话语，你们唱诗要用头脑，你不要用感情，唱得轰轰烈烈，下面的人莫明其妙！

「上帝啊，救赎是你所需要的，愿荣耀归给你，愿救恩也归给你！」我一讲这句话，至少有四千个人鼓掌大声得不得了，因为其中有大概三千多人听不出来错在哪里，有四千多个人听得出来错在哪里，所以那些人一听见我讲这句话，马上报以很大的掌声，他们不知道他错在什么地方。

我们不同的地方，因为我们被造的头脑，是愿意顺服神的真理，所以我们尽理性功能去想上帝的话应当怎么样明白。灵恩派不注重这一点，我不是说灵恩派的人没有头脑，是灵恩派形成的一种「不必用头脑就可以事奉上帝」的一种风气在教会里面。你明白吗？

那么，改教运动的另外一个最重要的，另外一个系统就是路德会，注重良心。所以你看见了，rationalism，rationalfunction,andeffectivenessrationalfunctionisreformwin.Lutheran注重conscious，所以你看见马丁路德(MartinLuther,1483-1546)被邀求撤回他所有写出来的这些册子的时候，他怎么回答呢？Here,hereIsatndontheWordofGod,exceptyoucanfindoutwhatIhavewritteniscontradictwiththeWordofGod,andcontradictwithmyconscious,Iwillneverwithdrawthosetheses.除非你发现我写的，违背神的道跟违背我的良心，我不会收回。所以你看见，归正运动是理性顺服在神的道的下面，路德宗的运动是良心顺服在神的道的下面。而这两样都对，只要神的道引导你的天良，神的道引导你的思想，你就可以好好思想，可以好好凭着心灵的感受去遵行神的话语。因为道在理之上，道在心之上，大家说，「道在理之上，道在心之上。」这就是这一节圣经宝贵的地方了。

为什么这一节圣经说「为我祷告」？以后说「因为我们是存着良心无愧，再加上凡是愿意按正道而行。」因为他良心的背后还有道的引领，还有道的管理，还有道的主宰性，所以，他的事奉是对的。感谢上帝!赐下马丁路德，成为我们好的榜样。赐下加尔文成为好的榜样，而加尔文一生人格里面最伟大的一句话，「上帝啊，我把我的心交在你的手里。」Iputmyheartinyourhands.我把我的心交在你的手里。

如果加尔文是用脑，但是心不交在神的手里还是不行的。而马丁路德说「除非我所写的违背上帝的道，也违背良心，我绝对不会把它收回来。」这样，这些话已经无形中，已经潜移默化，在改教家最伟大的精神、人格、思想、著作、他事奉的态度里面，已经潜移默化，已经影响整个他们的所有的细胞，感谢上帝！

你看见没有。我不知道你看这一节圣经你看到什么？我看到了太多东西了！「愿你们为我们祷告，因为我们自觉良心无愧，愿意凡事按正道而行。」所以在这一节圣经你看见，这个写希伯来书的作者，他的灵性是怎么样的？凡事按正道而行。道成为他们行为的指针，道成为他们行为的控制者、审判者、引导者、支配者、光照者，因为凡事按正道而行。那么行的时候是什么？良心无愧。所以道影响他的良心，而良心顺服上帝的道，然后什么事都在道的原则里面去行，这样人格，这样行为就对了。

但是，如果我们心里面还有不知的，不觉的，还没有觉悟，没有意识到的错误怎么办？所以，「请你们为我们祷告」，好不好啊？感谢上帝！这太伟大了，这是很伟大的圣经节。「请你们为我们祷告，因为我们自觉良心无愧，而且我们凡事按正道而行。」单单这一句，就成为我们整个生命应当遵行的原则了，单单这一节的圣经，可以批判我们平常做人怎么缺乏，我们以为自己比别人好，所以我们不需要别人祷告。我们以为我们自己是领导者，别人永远是被我们领导者，我们总是比别人更先吗？我们感到我们可以为别人祷告，没有想到我们需要别人祷告。我们以为我们是良心一定是不会错的，绝对化自己的理性跟良心的功能，你以为已经良心够了，你就不必别人为你祷告了。

不是的，就是你是尽了你所能照着你良心所知道最好去做，你还要知道，你的良心要被道所管制，让道管理你的良心，然后凡事按正道而行，阿们？感谢上帝！

「凡事按正道而行。」心中有道，但心外有神的引导，有圣徒的交通，「你们要为我们祷告，因为我们自觉良心无愧。」但是不够，我们要你们祷告，我们良心无愧，不是因为凭良心做事，是良心顺服神，然后凭一切的真道做事，所行的一切照着正道而行。

这就像保罗在罗马书第九章第一节，「我是大有忧愁，我诚诚实实的对你说，我是大有忧愁，有圣灵感动我的良心给你们作见证。我对你们讲的话是从良心讲的，有圣灵给我作见证。」所以圣灵用什么引导良心呢？圣灵用道引导良心，良心借着道顺从圣灵。这样，希腊文化所没有的，在圣经有。中国文化所没有的，在圣经有。我们以心管理我们的一切，谁管理我们的心？没有答案。我们以理管理我们的一切，谁支配我们的理？没有答案。这一本圣经告诉我们，你用你的心管理你的行为吗？你心的背后有道，你以为你的良心已经过得去了吗？你还需要别人为你祷告。为什么呢？当他们为你祷告的时候，你就知道，有一位比你更高的，比你也比那些为你祷告的他更高一层的，就是上帝在引导我们。

这样，我们在主里面有圣徒的交通，我们在主里面有圣灵的引导，我们在主里面有真道的管理，我们在主里面是让我们的心归在神的圣手中间。k的灵用道引导我们，愿上帝赐福我们每一个人，我们再读第十八节：

「请你们为我们祷告；因为我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。」

第十九节：

「我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。」

第十九节我就不作解释了，因为这个还需要一段的时间，我们今天就讲到这个地方。愿上帝赐福给我们，给我们的人生，我们的行为，有凭良心，有正道，有圣灵引导我们，我们大家站起来祷告。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们一同开声祷告，为我们从圣经领受的原则感谢主，为圣经光照我们的心感谢主，为我们以后的灵性更顺从这些原则求告主。

我们一同开声祷告：

「主啊！我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你光照我们的心，给我们领受你无穷的大能，无穷的大爱，无穷的引导。我们感谢，我们赞美你。许多时候我们没有觉悟的事，我们意识不到的事情，我们隐而未现的罪，主啊，我们求主你自己光照我们，帮助我们，你的灵感动我们，你更使我们顺服你，你的道引导我们的思想，让你的道管理我们的良心，好叫我们凡事良心无愧，而且我们要按照正道来行，来求主引导我们。听我们的祷告，感谢赞美，求主施恩，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

我们低头，仍旧低头，请张恕姐妹带领我们做一个祷告。

阿们，请坐。我们来唱诗，请给我一本诗歌本好吗？我们大家一同来唱诗，今天请一个人给我们选一首诗歌好吗？无论是哪一个人，请报告数目，我们就照报告的诗歌，我们来唱。两百七十八，我们翻到了，我们一同来唱这首诗歌。两百七十八首「我知道谁掌管明天」：

我知谁掌管明天

IKNOWWHOHOLDSTOMORROW

词：IraF.Stamphill曲：IraF.Stamphill

1.我不知明日将如何，每时刻安然度过；

我不求明天的阳光，因明天或转阴暗；

我不为将来而忧虑，因我知主所应许；

今天我必与主同行，k深知前途光景。

(副歌)

许多事明天将临到，许多事难以明了；

但我知主掌管明天，k必要领我向前。

这一首诗歌是一个cowboy写的。这个cowboy本来过一个很放荡，自由，不受约束的生活，后来他信主，信主以后把生命交给主，以后要怎么过生活呢？基督徒很无聊，又不可以像过去那样自由自在的生活，所以他就说，「主啊，我知道你掌管我的明天」，就写了这么一首诗歌，漂亮的诗。这首诗在我二十一岁的时候，我自己翻译过中文，因为那时候我们在印尼找不到任何诗歌有这个中文字的，我自己翻的，我翻得不大一样，后面我是这样翻译的，「我不知道明天将如何，但是我知道谁掌管明天(不是「主掌管明天」)，更知道k牵我手。」原来的英文是BecauseIdonotknowwhoholdstomorrow,butIknowwhoholdsmyhand.ButIknowtheonewhoholdsmyhandsistheonewhoholdstomorrow.「那抓住明天的，正在抓我的手」，是这个意思，很美丽，很美丽的词句。还有前面的一句，我不是这样翻译，「我不求明天的阳光」，我是翻译成，「我不预支明天的阳光」。因为我要预支明天它是阴天怎么预支呢？一直透支的意思，「我不预支(先透支)明天的阳光，我不求明天的阳光。」

这一首诗，很美，我们唱第二节，就照着这个翻译来唱，因为我自己怎么翻译，我都忘记了：

2.我不知明日将如何，或遭遇贫苦饥饿；

那看顾麻雀的恩主，必随我时刻看顾；

我前程虽经历水火，或快乐或有灾祸；

但我主引导我路途，k宝血将我涂抹。

(副歌)

许多事明天将临到，许多事难以明了；

但我知主掌管明天，k必要领我向前。

我记得我怎么翻译副歌，好不好？

「哦明天虽有许多事，虽然我不都明白，但深知k掌管明天，更知道k牵我手。」

要不要唱一下：

「哦明天虽有许多事，虽然我不都明白，但深知k掌管明天，更知道k牵我手。」

试试看这样唱：

「哦明天虽有许多事，虽然我不都明白，但深知k掌管明天，更知道k牵我手。」

大概是这样，好了，我们今天就到这个地方，我们已经举行奉献了没有？已经举行奉献了。我们大家站起来用主祷文做结束祷告好吗？

「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」