第九讲

在台上的人常常忘记请人家坐。你们的人数在减少了。每一个国家的情形我都在注意，最好的是马来西亚，前天又增加两百人，一千六百人来参加，而且气氛热得不得了，他们领受的大概百分之五十的人有做纪录，在香港昨天我想大概百分之六十的人有做纪录，那我就看各地教会的情形怎么样，是不是台湾是虎头老鼠尾？头像老虎一样，但尾巴像老鼠一样。我们这个一定要是很恒心的、贯彻始终的来天，才能把整个这个重要的信息都听进去了。希伯来书跟罗马书都是圣经里面最重要的经文，而且这两本书提到基督的赎罪和基督的救恩这方面呢，是最清楚、最伟大的，求主帮助我们。

我们这一次呢好几个城市都是讲希伯来书，只有马来西亚在吉隆坡是讲罗马书，而吉隆坡将在10月24到27号有一个很大的信仰研讨大会，我们把整座旅馆要包下来，但他不能把所有的房间给我们，因为他们有他们的一些的常客会来，那个时候会把一些很重要的信息传讲出来。我不讲「释」放出来，请你们改一改好不好！没有人可以释放上帝的话，如果上帝的话要我释放，我还没释放以前他被捆绑得半死、不能透气，那我们释放他，我不能释放上帝的话，但是上帝的话能释放我，大家说（重复）。神的真理使人自由，「所以耶稣说你们要晓得真理，真理就使你们自由（参：约翰福音：8章32节）。我们因为领受上帝的道，我们就在道里面我们得着释放。上帝的道开启我们的心，使愚人通达，使我们眼睛明亮，使我们进到自由里面。你们要晓得真理，真理使你们自由，所以圣经里面没有这个观念，就是释放上帝的话，这个观念是小群带来的错误，一错已经六十年了还没有改，所以你们以后就不要再讲「释放上帝的话」，好不好？每一次你讲，我再讲一次；你再讲，我再讲一次。所以你是释放上帝的话，然后我释放你，哪里好意思？

我们大家一同打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们大家一同来看第一到第三节，今天我们盼望可以把第一到第三节的意义完全讲完，除非最后一句我们留到第12节的时候才一同来讲，我们现在一同来看希伯来书第一章，我读第一、第二节，你们读第三节。

「上帝既在古时借着众先之多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，大家念一次（重复）。第三节我们已经提到了，耶稣基督这七句话里面一共包含三个关系，就是基督与自然的关系。第二、基督与神的关系。第三、基督与教会的关系。这第三节的七句话，我们把他读两次、把他背起来好不好。

「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

我们试试看把它背起来。第二次你还可以看，第三次就不要看了。一、二、三。

「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

记得了。第一句什么？――他是上帝荣耀所发的光辉。第二、是上帝本体的真像。前面的两句是在第二节「曾借着他创造诸世界」，还有「立他为承受万有的」。这样呢，第二跟第三一共有七句，「常用他权能的命令托住万有」，最后两句是什么？「他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」，那这样呢，就提到基督与自然的关系、基督与父神的关系还有基督与教会的关系，现在我们一同低头祷告，我要每一个人一同开声祷告，求主今天晚上在这个聚会中间对我们的心说话，给我们明白圣经的真理，给我们把这些信息当作食物吃下去，成为我们灵性所需要的生命的营养，我们大家开声祷告。

「主啊！我们恭敬把这个聚会带到你的面前，求主你恩待赐福，叫我们在你的面前蒙恩。主啊！你没有撇下我们、你没有丢弃我们，求主你用你权能的命令，就是托住万有的命令，今天托住我们每一个人，叫我们在你的真理的造就中间，我们的灵性可以活泼、可以健壮、可以平稳、可以在你面前有力量来得胜各样的试探以及世界的引诱、罪恶的诱惑。求主你加添我们力量，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，愿你今天用你至圣的圣灵在我们心中来引导、光照我们，你是启示真理的灵、你是叫人进入真理的灵，我们感谢赞美你，求主你施恩赐福，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！」

我们再念一次，从第二节到第三节。「又早已立他为承受万有的，又曾借着他创造诸世界」，然后呢，「他是上帝荣耀所发出的光辉、是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就做在高天至大者的右边」，感谢上帝。我们现在要开始传讲今天的信息。我们已经用差不多五次的时间思想了耶稣基督与万有以及耶稣基督与父神之间的关系，特别在这一个被造界的中间，他是历史的开始、他是历史的终结、他是创造者、他是承受万有者。在这期间呢，起点与终点中间，是用他权能命令托住万有的，所以这个自然是不能离开基督而独存的。不是单单我们的生命而已，整个宇宙、整个世界也是如此。所以耶稣基督对门徒说，你们离开了我就不能做什么（参：约翰福音：15章5节），这一句在普遍恩惠中间，有一个人好象了解道与人的关系，所以孔子说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」（《中庸》第一章）但是在希伯来书的中间给我们看见更深一层的意义，就是看见基督与自然界的关系，是他用权能的命令托住了万有，所以宇宙是借着他来继续存在下去的。

我们也提到了他是上帝荣耀的光辉，也是上帝本体的真像。上个礼拜我们在这里提到了在历史中间，也就是在思想史中间与现象界、与本体界之间曾经有过的探讨。我们从柏拉图的思想提到唯心论怎么样以思维决定存在，来认为物质的背后有一个心、理念、完全观念、绝对的这种观念意识的这个存在，所以到了康德的时候，他就把宇宙分成「本体界」与「现象界」。我们今天用纯粹的理性所能了解的道底是什么呢？康德说，「我们只能看到现象界里面的东西，我们没有办法沟通到本体界里面的东西」。所以这样呢，这个能见界里面，我们能沟通的是许许多多的范围，但在不能见界的本体界中间，有三件事是人不能明白的，那就是上帝。第二是什么？自由。第三是什么？不朽。上帝、自由与不朽。(God,liberty,andimmortality)这三件事情是人的理性没有办法构到的。我相信康德就因为这样的肯定，所以他就可以被称为是不可知论的这种哲学之父了，从他开始创始的。但是圣经给我们看见呢，耶稣基督是上帝本体的真像，所以基督在这个世界上，就把那不能见界的奥秘，借着能见界的生活表现出来了。基督就把那绝对界的观念，借着他在世上生活显明出来了。耶稣基督就把那位住在不能靠近之光里面、不能看见的上帝借着他的生活显明出来，所以耶稣基督说，你们看见了我，你们就是看见上帝（参：约翰福音：14章9节）。清心的人有福了，因为他们必得见上帝（马太福音：5章8节）。所以在基督的身上，神是有形有体的把自己显明、启示给世界上的人。所以这样呢，上帝本体的真像。

这样，我们已经谈了五句以后，现在还有最后两句话，希伯来书第三节最后两句话，就留下提到耶稣基督与教会之间的关系。耶稣基督与教会之间的关系这里提到什么呢？――「他洗净了人的罪，就坐在至高者，就是上帝的右边」。他在高处、至大者的右边。在这里提到的两句呢，也就是基督的救赎以及基督的代祷的工作。这样，教会是因基督的救赎领受了成圣、称义、新生命的地位。而基督不但救赎我们，他还继续为我们祷告，长远活着，为我们代求，使我们可以过一个坚忍的、圣徒的生活。这个圣徒的坚忍(PerseveranceofSaints)，我们之能坚持到底，直到最后见他的面，不是因为我们自己有能力，不是因为我们有能力坚持，不是因为我们有怎么样的条件，乃是因为有一位在父右边，为我们祷告的耶稣基督。我想这两节圣经，如果你说「我们懂吗？」我们就这样懂了，「他洗净了人的罪，就坐在父上帝的右边，有什么还需要解释的事情呢？」但是这两节的圣经，我们一定要很仔细的思考，因为这两节圣经就把整个基督论的救赎工作分成两部分来看。

第一方面，耶稣基督到世界上来的目地就是要解决罪的问题。请你注意，「罪」这个字呢，在全本圣经里面，特别是新约，用的最多的只有两本书，第一本就是罗马书，第二本就是希伯来书。或者说在希伯来书里面用罪这个名词仅次于罗马书。而这里表示，作者一开始在序言里面就把这个当作最重要的主题要开展出来讨论了。我们一起看下去，第四章、第五、第六、第七、到第九章，许多许多的经节都在讲罪和基督怎样解决罪的问题。请大家注意，无论罗马书、无论希伯来书，都用「罪」字来描写人的状况的时候，都用了两种不同的名词。第一、就是单数的罪。第二、就是复数的罪。Singularformandpluralform.singularform就是罪是一个单数的字、是一个单数的意义去了解。第二、就是复数的了解，罪是许许多多的，那么这里之间到底有什么分别？当你看罗马书第五、第六、第七、第八章都时候，你发现那边用的罪字多数都是用singularform来讲的，就是一个字的就是罪(Harmartiea)。但是呢，在其它的地方呢，他就可以用许多许多的罪来讲。这样，单数的罪跟多数的罪之间有什么不同呢？单数的罪是指罪的地位、是指罪的律、是指罪的权势。从这个地方来看呢，罪不能只被认为是一种犯错的行为来看待。罪不能被认为是一种违背律法的事件来看待，罪不能被认为是一种行为上的差错来看待。如果我们把罪当作行为的差错、违背法律的事件，或者我们在行为上、我们在伦理中的亏缺，那么这样呢，我们对罪的了解就变成片面的了解，是一种支离破碎的了解，是一种舍本逐末的一个了解，这不是圣经提到罪的时候所给我们基督徒信仰中间的观念。

基督徒信仰中间应该有的观念，是把罪看到严重到一个地步，这个罪呢好象被人格化一样的。所以你在罗马书特别第七章你看到罪的字的时候，你可以想象好象是一个活着的东西，正在掌握一个人。好象一个比我们权势更大的人与我们在一起，我们无法逃脱的情形一样。所以这样的personify,personify被人格化的意义，这样呢，罪就变成好象有位格的、好象是活着的，好象是一个生命正在侵吞另外一个生命的这样的意义来了解的。照样呢，希伯来书第一章第三节所讲的，「他洗净了人的罪」，这里不是用多数的，这里是用单数的，所以这一句话的意义就很深了。这一句话给我们提醒、给我们得到的启发就大得不得了。耶稣基督到世界上来做什么呢？在这里不提到「救恩」的问题，不提到这个名词，不提到「福音」这个名词、不提到「救赎」这个名词、不提到「圣洁」这个名词、不提到「教导」这个名词，这里提到了「洗净人的罪」。亲爱的弟兄姊妹们，所以这里就把耶稣基督的救赎工作的那一个目的和罪人经过了救赎之后的变化那个最重要的中心点就提出来了。怎么讲呢，也就是基督是为除罪而到世界上来，是要解决罪的问题而到世界上来。而罪是一个地位的问题、罪是一个权势的问题、罪是一个生命上亏缺以致于变成一种实质的问题。这样呢，罪的本质在人的身上的时候，就使这个人失去了神所造应当荣耀神的地位，这样罪就使神的荣耀在我们生命中间受了很大的亏损。这样呢，在保罗的定义里面，「世人都犯了罪」，接下去说什么呢？「亏欠了上帝的荣耀」（参：6章23节），这样罪就不是干犯了上帝的律法而已，罪就不是干犯了政府的规条而已，罪是亏欠了上帝的荣耀。从这个字，我们看见没有一个世界的法律能了解到圣经、圣灵所启示的这种了解的地步。不但如此，奥古斯丁这一节圣经再发挥的时候，他发现罪不是一个肯定性的或者一个具体的一个自我永存的存在，罪乃是被造之存在之存在物在与神之间关系差错的时候，因为亏欠了某一些存在而产生的存在。这一句话我要讲得更清楚一点，因为很难明白。

奥古斯丁说的罪不是一个有体性的存在，罪更不是一个自我的永存的存在，罪乃是一个「存在的亏欠」。存在的亏欠使有亏欠的存在的失去价值。罪的本身不是一个本身的存在，罪的存在乃是存在者因为亏欠了，所以他的存在有了亏欠，这才叫做罪的存在。这样呢，所有的人都犯了罪、亏欠了上帝的荣耀，也就是说我们从原有、应当有的完整的本体中间已经受了亏损。所以受了亏损的这一部分呢，也就使我们不再完全。我们存在吗？我们存在！但是我们的存在是什么存在？是有了亏损的存在，你明白吗？有了亏损的存在，有了亏损的存在是什么呢？你看这一张纸的时候你看见，这个存在有了亏损，这个存在已经失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全，所以这个存在叫做「有了亏损」。那么有了亏损的部分在哪里呢？就是有了没有的这一部分的这个存在，所以这个「有的」也就是「没有的」，你听懂了吗？有了亏损，有什么呢？有了没有的那一个部分。所以这个存在已经有了一个没有的部分，这个有既然有了一个没有的部分，那没有的部分就有在这个里面了，那没有的部分已经有在这个里面，那现在把有这个字用存在代替，这个存在已经存在了一部份的不存在，所以那一部份的不存在，那一部份不存在，已经变成这个存在的亏欠，这样这个亏欠的存在，就是完全中间的不存在那一部份，你还听不懂吗？

罪是什么？罪就是原有的完全现在存在了一个亏欠的部分了，所以这一个没有的地方也就是有了没有的地方，没有的部分就是有了亏欠，有了亏欠就是你的亏欠使你的完全变得不完全，所以你的完全因为有了亏欠就变成有了不完全的完全，这个不完全的完全就变成一个与原有的地位不一样了。所以罪的存在是一个损失，但是罪的存在不是一个自有永有的本体性的存在。如果你把罪也当作是自有永有的本体性的存在，你就是高看罪恶，把他当作几乎与上帝同等了，你明白吗？只有神是自有永有的，只有神的存在是完美的存在，被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的，而这被造的存在的原先是不存在的，所以这个叫做….从没有、创造，以致变成有。所以我们的存在就需要一个开端了。Ourexistenceneedabeginningpoint.这个开端之点，就是神照着自己的旨意创造我们，我们才存在的。那么被造之物是永存的吗？今天如果你读物理学，你就知道了从前一个定律叫做constancyofthematter.后来呢，感到不对了，自从爱因斯坦的理论出来了以后，我们看见了constancyofthematter已经改成了constancyoftheenergy.所以物质永存不灭的定律已经变成能量永存不灭的定律了，所以constancyofthematter已经被认为是不适当于现在明白的科学知识。这样，永恒的存在是「能」而不是「物质」，当物质化成能量的时候，这个能量使物质不见了，但是这个能量的存在是从物质那里来的，而那个物质呢，现在已经没有了，化成能了，那这样呢，我们就看见神用他无穷的大能创造了物质的世界，是完全没有违背科学，而且是科学之所以能了解这件事的基础，感谢上帝。

这样呢，神因创造而有了在他之外的存在，跟我讲这句话。而神本身的存在呢，是神本体永恒性的存在，所以神的存在是本体的、是永恒的、是自有永有的存在，而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么？就是神要创造的旨意，thedecreetocreate.WhenGodmadeHismindtocreate,thebecomespossible.神定意创造，从无变有，在他之外的存在物就成为有存在的可能了，这是神的创造。那被造的存在中间，有一种特别的位格，就是人，是按照神的形象、样式造的。所以人的存在乃是反应神存在，人的本性是反应神的道德本性。神有公义的本性，我们就有公义的观念；神是完美者，我们就有完全的观念；神是绝对者，我们就有绝对的意识；神是良善、信实，神是圣洁的，人就有良善、信实、圣洁的观念。这样呢，人里面所有的道德本性就是神的本体、就是神里面形象的一个反映。

这样呢，我们这一个有神荣耀的本性，原是完美的，这个完美呢，是被造的完美，不是创造者的完美。只有神自己的完全才是创造者的完全。我们的完美是被造的完美，「被造的完美」与「创造的完美」一样吗？不一样。有什么不同呢？什么不同呢？你们还不大习惯听我讲道，所以很多人还听不进去。有什么不同呢？――本质的不同。你要注意，常常在我的道里面会提出这一个字，thequalitativedifference.神是造者，我们是被造者，「被造」与「造」之间不可能有本质的相同，这是一定、肯定、要绝对来认真的去把持住的。神是创造者，我们是受造者，受造者没有可能在本质上与创造者相同，所以我们的完全不等于神的那种完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、样式被造的完全，就是神完全和神本性中间完全的形像和样式。这样，我们就「像上帝」、我们不是上帝。「像」不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复）。像就不是是，是就不必像。你说「我是柯林顿」和你说「我像柯林顿」不一样的。你多么像也没有用，因为你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神，所以人有完全的形象，有完全的意识型态的功能，人有完全的概念，theperfectionasintuitiveconceptideaisimplantedinus,sowehavetheperspectiveofperfection,butwearenottheperfectionhimself.只有神自己完全。

那被造的存在有了亏损的时候，这个叫做「罪恶」。那这个问题太大了，为什么呢？因为这是我们用自由可以达到的一种反果效，但是却不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的状态。这是一去就不回头的路、不归路的破坏，你明白吗？所以当一个人亏欠了神的荣耀之后，罪就永永远远与他在一起了，因为这个亏欠、这个不完美已经变成他里面的一部份了，他把这一部份的存在也就是他里面有一部分的不存在，你听懂了？所以他这一份有的亏欠，也就是亏欠使他的有不再完美了。这样呢，人不能解决的问题就是罪的问题。这样我们看见被造界中间没有这个道德性的问题，被造界之所以没有道德性的问题，因为被造界的物质里面没有自由的道德基础。自由是道德性的绝对基础，如果没有自由，不必谈道德问题。而上帝所造的大自然，神给它存有、没有给它自由，所以被造界就没有道德基础、也没有道德责任。但是呢，被造界中间有神形象、样式的人有了道德基础的自由，人就因此可以犯罪抵挡神，但是用了这自由之后就走了一条不归路，没有办法解决问题，这是整个人类文化最大的困难。

当我们十九世纪结束的时候，人类以为二十世纪正是一个非常完美的世纪。特别是那些相信进化论的思想家，他们就以幼稚的乐观面对二十世纪。所以二十世纪刚刚开始的时候，进化论已经侵犯到了哲学界、社会学界、伦理界、甚至神学界、宗教界以及新派思想的神学家都犯上了幼稚的进化论的通病。不但如此呢，也已经进到了历史诠释学的这种哲学思考的里面。所以，无论是黑格尔(GeorgeWihelmFriedrichHegel,1770-1831)预言论历史观的发展，无论是史宾塞(HerbertSpencer,1820-1903)的社会发展观的思想，无论是这一个希特勒，后来把德国当作最优秀的民族，是「唯有德意志民族可以统治全世界」的这种思想，都是建立在进化论的基础上面。结果呢，进化论一方面好象给人带来了乐观，另外一方面呢，把人的文化带到一个更可怕的地步。为什么呢？――「弱肉强食是自然规律」，所以这样呢，殖民主义、帝国主义是应该的、没有错的，因为强的欺负弱的，正是「适者生存、物竞天择、自然淘汰」的必然规律。所以这样，这些强的侵略弱的，就变成天公地道的事情了。

我告诉你，每一个社会、每一种社会的伦理和每一种民族的思潮，每一个时代的共通的灵魂背后都有一套的思想、哲学作他们的支持点，而这是很危险的事情。我们看到，当这个二十世纪一开始的时候，人以为呢，用进化论解释一切的文化的时候，人已经进到越来越进步的时候，你看见二十世纪就要结束了，就在这一百年中间你看到了什么？事情并没有这么简单，为什么呢？因为所谓进化、所谓进步以后呢，今天人吃人的社会并没有比过去更差，今天是变本加厉的做更危险的、更可怕事情，为什么呢？因为罪的问题没有解决。我们今天要解决罪的办法是什么呢？就是我们用制服罪人、用法律、法治、用审判、用刑罚、用监禁、用枪毙的办法来解决罪恶的问题，而这个问题如果是用这个办法才解决的话，我告诉你，从层次来说，没有一个人是没有犯罪的。因为没有一个人是没有犯罪的，所以我们就是罪人解决罪人。怎么解决呢？普通人「普通解决」，更严肃的「严肃的解决」，更大的不是解决，「处决」对不对？啊！这样就解决了。

所以罪的问题怎么样解决呢？整个文化界、政治界没有一个人不牵涉在罪恶中间。耶稣基督到世界上来做什么呢？这一段的圣经告诉我们，「他洗净了人的罪」，而这里用的罪是单数的，这不是很吸引人吗？如果说他洗净了人所有的罪、众多的罪，那叫做多数的罪对不对？那么许多的罪他一个一个洗、一个一个洗，洗净了人的罪是多数的，那表示所有犯法的事情他都有能力去解决。但这里用单数的什么呢？他洗净了人的罪，就是人类这一个地位的问题、这个权势的问题、这个因灵魂里面被**而有的本质的问题，只有借着耶稣基督来解决！

我要提醒大家的，就是这一句话从语言学来说呢，可以用另外的一个名词来表达，就是「他洗净了罪人的罪」，而不是「洗净了人的罪」。罪要洗净吗？罪要怎么去洗净呢？到底是洗净「罪人」或者洗净「罪恶」呢？罪拿去洗吗？你还听不清楚。你是把罪洗掉或者把罪洗干净？被洗的是罪人或者罪恶呢？所以这里的意思是什么？洗净人的罪，意思就解决人、全人类罪恶的这个大问题。洗净这个全人类罪恶的这个大问题，就是解除罪恶、使人成圣的工作，也就是耶稣基督才能作的工作，感谢上帝。

丹麦一个很大的思想家祁克果(SorenKiekegaard)他讲一句话，他也是用单数的：Menareborninsin.Theonlypowerwepossessisthepowertodestroyourselves.这是在一百年以前，丹麦的大哲学家讲的话语，「人生在罪中，人唯一所有的力量就是人毁灭自己的力量。」人能犯罪、犯罪只有怎么样解决呢？再用罪来解决罪，然后再用别的罪来解决别的罪，所以第一次你说谎的时候，第二次你用更厉害的谎话来遮盖你讲过的谎话，第三次给人发现，你用更厉害、更厉害的谎话来遮盖你第一次、第二次犯罪的谎话；第三次的谎话再被找到的时候，你就寻找律师帮助你找法律的漏洞来帮助你说谎，对不对呢？所以罪的问题永远没有办法解决。

我们举个很简单的例子。一个小孩子因为下一堂要考试，他没有预备好，所以他就对老师说：「我肚子痛、我肚子痛。」那怎么办呢？老师：难道你要找医生吗？好好好，快快回家去，就回家去，就叫人送回家；送到家里的时候，妈妈问他为什么这么早回来，那他怎么讲呢？「我肚子痛！」他回来好好的啊！他以为没有问题，想不到妈妈这样子问他，他就说：「因为老师没有来」，他就用第二个罪来解决第一个罪的问题。那么老师没有来，啊这个妈妈就奇怪为什么这个老师没有来，孩子这么早回家呢？所以有一天问到老师了，「那一天为什么你不上课，害我的孩子早一点回来？」他说「没有啊！我那一天都有上课，是你的孩子肚子痛才回去的。」她再叫孩子再来问的时候，他怎么讲，他说「不是这个老师，是另外一个。」对不对呢？所以罪的问题没有办法解决。

你注意到你这一生罪上加罪多少了！而你现在要解决的一个、再一个、再一个，你都是停留在多数的事情上盼望解决。耶稣基督在单数的事情上要解决你的问题，这是不同的地方。所以罪的权柄、罪的地位、罪的本质的问题，是超过罪的习惯、罪的行为、罪的困扰、罪的伦理上的**的问题，这是我们今天在圣经里面看见所有超过法律的，神解除罪恶、神对付罪恶所用的方法与世界的法律是不一样的。世界的法律是按一条一条，你犯上哪一条，才定你的罪。而他们所作的工作是「定罪」的工作，除此以外没有什么工作他能作的。你犯了，他就定，你再犯了，他就定，然后为了使你能够被定罪呢，他就要清清楚楚把那些不可犯的、应当遵守的条例写得很清楚。所以这样呢我们就看见，法律的功用到底在哪里呢？

我们制订法律，立法院、司法院、行政院，这些的工作到底真正的目的是什么呢？柏拉图说：「我们刑罚一个人，不是为了他犯那个罪而已，最重要的是使他不再犯那个罪。」这里就提到比较积极性的工作在哪里。我们今天看一个人不好，打他！一个人不对，我们罚他！罚的人感到很快乐吗？啊？我作老师可以打你两巴掌，我就老师做得更威风吗？到底人受刑罚以后呢，是不是可以变得更好呢？人受刑罚有可能变得更可怕对不对呢？也有可能变得更厉害！所以，以后呢，再犯的时候，就不会这样容易给你发现了。你笑了，因为你有经验的。所以，罪的问题到底怎么解决呢？我想我们每次讨论这些的时候，不是单单注意字里面这样简单的意思，我们要讨论整个人性、整个人的社会，整个神永恒的旨意里面要我们明白的事情，那就是一个大的事情。

「洗净人的罪」这个事情太大了，「解决罪的问题」这个事情太大了，那么到底人怎么处理罪的问题呢？刑罚。你犯罪的时候我刑罚你，我就用我的理性查考法律，找到你违背法律的根据，我有足够的证据把你处理，那么这种处理的方式不是解决罪恶，这个处理的方式是刑罚罪人，你看到了没有？刑罚罪人，不是圣经的救赎；刑罚罪人是对那些不接受救赎的人以后才行的。柏拉图说：「罚一个人，为什么？不是为了单单为他做错的事而刑罚他而已，乃是要叫这样的罪可以不再犯，或者说呢别人不犯，或者他不再犯。」如果他是已定了死罪，他不可能的，因为他死了，以后也没有机会不再犯了，但这可以使许多的人不再犯。

我知道呢，在东南亚几个国家，现在台湾呢在飞机场也写这句话了：「带毒品进来的人要处死刑」。但是请问，有处死刑这件事之后，带毒品的人就减少了吗？减少不减少呢？马来西亚每年上吊、被吊死，因为这个私运毒品被吊死的人，是每年在增加的。虽然这些人知道上一年有别人被吊死，他们还去做；然后再被吊死，别人知道了，报纸登得很大，还在做。到底罪的问题是用什么样的方法才能解决呢？神在这里给我用的方法是借着基督的方法。这样呢，教会就是那些从罪人的身份，因为罪的问题被解决，从罪人变成圣徒的这一群人组成的才叫做教会。那么从罪人变成圣徒呢，就是借着罪的洗净，而罪的洗净就透过耶稣基督宝血的事工。所以这里就提到耶稣基督与教会的关系，凡是加入真教会的人，我不是讲世界上的礼拜堂的人，我不是讲世界上宗派的人，我不是讲世界上的宗教建筑物里面的会员的人，我指的是凡是加入耶稣基督真教会的人，都是罪的问题，因基督的宝血得洗净的人，阿们？那这些人，他们经历了「从罪人变成圣徒」的这种伟大的属灵经验，他们经历了他们的里面被洁净、使他们配让上帝圣洁的灵居住在他们身体中间的这种属灵的生命，这样的人，是上帝教会里面真正教会里面的人。如果一个人参加了有形的宗教组织，参加了看得见的宗派的这一种形式，参加了某某教会里面的这一种会友、会员的制度，但是他却没有经历过罪得着赦免的属灵的生命的改变，他不能成为真正教会里面的人。所以这里提到的是耶稣基督与教会之间的关系，「他洗净了人的罪，就坐在至高者上帝的右边」，那这就是第二个工作延续下去了。Theextensionoftheredemptionisintercession.耶稣基督救赎的人，他就继续为他们祷告，因为他「长远活着，替他们代求」（希伯来书：7章25节），感谢上帝。

耶稣基督在父的右边为我们祷告，使我们可以因为他的爱、他的照顾、他的代求的能力继续不断过一个成圣的生活，直到有一天他再来的时候，我们领受的完全，是「被成全之义人」（希伯来书：12章23节）的完全。这一句话用的是pasttime,这一句话用的是passive,是被成全之义人，什么意思呢？也就是当时的完全、当时的成全，不是我们的主动所能达到的。当时的成全是被成全之义人。称义的时候，神主动称义的；拣选的时候是他拣选我们的；救赎的时候，他主动把救恩赐给我们的，当呼召的时候，是我们还不认识他的时候，他就呼召我们，然后他要我们领受他救恩的之后，顺从圣灵，过圣洁的生活，这样我们就提到，耶稣基督对罪人的洁净生活的三大层次，我们今天看这三大层次。

第一、就是地位的洁净。第二、就是生活的洁净。第三、就是完全的洁净。或者这个叫做「成圣的地位」，以后「成圣的进展」，最后「成圣的成全」。我们大家一同来说（重复）。这个叫做progressivesanctification.在归正神学里面告诉我们，我们得洁净呢，第一是在地位上洁净的。「地位的洁净」跟我们的「状态的洁净」是不一样的。什么叫做地位的洁净、什么叫做状态的洁净呢？地位的洁净就是一个人成为圣徒，有圣徒的地位，他在神面前已经被洁净了、已经可以站在神面前被成为圣徒，这是地位。那么圣徒是不是等于他的生活一定完全洁净了吗？不是！圣徒可能过一个不像圣徒的生活，因为按地位而论已经洁净了，但是按照他的生活来说，还没有洁净。所以这个第二步的洁净呢，乃是继续不断在我们领受救恩之后，一直到见主面的这一段漫长的路程中间，继续不断的靠着主的灵、靠着主的道、靠主的宝血来洁净的，这个叫做progressivesanctificationasjourney,asaprocess.

我们得救的时候，我们得着圣徒的地位，已经洁净了。那这个洁净是借着什么？借着圣灵！所以谁把圣灵赐下来洁净我们呢？是谁用圣灵来施洗我们呢？是谁呢？你们都不答，不答肯定的回答，你们没有把握这些话哦？我再讲一次，是谁洁净我们呢？他洗净人的罪是吗？他怎么洗净人的罪？（他用宝血洗净我们）OK。圣经说，他用圣灵给你们施洗，所以今天我不得不要谈到有关灵恩派的问题、有关洗净的问题、有关地位的洁净、生活的洁净与将来洁净这些问题都要讨论。

请你注意，耶稣基督受洗的时候，施洗约翰给他施洗以前讲了一句话，「我怎么可以给你施洗，我应当让你来给我施洗，我应当受你的洗才对」（参：马太福音：3章14节）耶稣回答什么呢？「不是如此，我们当尽诸般的义」，这个「当尽诸般的义」原来的意思呢，也就是「当照着律法里面的法规，我们好好遵行神所定的。」那这一句话是什么意思呢？这一句话就是说呢，耶稣基督他成为人的时候，他没有办法以超然的或者呢，免去人子当尽的责任来照律法的规条来遵行。那律法里面规条什么呢？律法里面规条一个人做祭司，要满三十岁、行洁净之礼才可以执行祭司的责任，所以这个「洁净之礼」到底什么意思呢？这个是「分别为圣」的意思，而不是从罪恶中间得着洁净的意思。这样呢，当施洗约翰给千千万万人施洗的时候，以及当施洗约翰给耶稣施洗的时候是完全不同的两件事情。所以你不能把耶稣受施洗约翰的洗当作是耶稣的悔改，你明白我的意思吗？为什么呢？因为这些人受洗以前是听了施洗约翰所讲的话，「你们要悔改，因为天国近了」（参：马太福音：3章2节），所以这些人就到他们面前受洗。但耶稣基督出来传道的时候，也是照样说「你们要悔改，因为天国近了，你们要悔改」（参：马太福音：4章17节）。基督是要人悔改，他是圣者，正像他生出来的时候，天使长对马利亚说：「你将要生的是圣者，是至高神的儿子。」（参：路加福音：1章35节）所以基督以圣者的身份到世界上来的时候，他是不需要悔改的，耶稣基督是无罪的。不但如此，施洗约翰把整个旧约里面所有先知对基督所说的预言归纳出来，变成只有一句关于耶稣与救赎之间的关系所讲的话，「他是上帝的羔羊，除去世人罪的」（约翰福音：1章29节）。所以基督不是求赦罪者，基督是除世人罪恶者。基督不是需要悔改者，基督是洗罪者，他是洗净人罪者。

约翰呢，把这个所有先知所讲的预言归纳起来的时候，神学家田立克(PaulTillich,1886-1965)讲一句话，他说呢，马丁路德是很伟大的归纳所有言论，浓缩成很简单意义的一个专家，但我认为呢，马丁路德是一个reductionist在这个方面呢，他的成就还没有施洗约翰厉害。施洗约翰把整个旧约归纳起来，用两句话表达基督救赎的工作，这两句话呢，是恰到好处，又是完完整整的。第一句：「看哪！上帝的羔羊」。「上帝的羔羊」这一句话在旧约没有出现过，「上帝的羔羊」这一句话是他把所有的有关于牺牲的意义把他归纳起来的。当亚伯拉罕献以撒的时候，那个时候天使说：「住手！」他就停下来。荷兰一个大图画家叫做林布兰(Rembrandt,1606-1669)画这一张很大的图画的时候，亚伯拉罕看着天上，天使看着他，刀从他的手掉下去，以撒被绑在那里的情形。「住手！」那个时候呢，神为他预备了一只羊。那哪里有一只羊替他预备呢？后来「耶和华以勒」就是说耶和华的山上必有预备的这一句话就从那里来的。但是呢，圣经创世记没有直接提「上帝的羔羊」，当然那是上帝所预备的羔羊，但是这个名词一直不出现，到什么时候？到施洗约翰讲出这一句话：「看哪！上帝的羔羊。」

在摩西的律法里面，人把羊献给上帝，那这个献祭做祭物的羊呢，是人献给上帝的羊，圣经照样没有说这是「上帝的羔羊」。但是这里给我们看见的事情，施洗约翰直接提到耶稣基督，他的基督论是这么的完美、这么的简洁、这么的直接提到了核心的人物，耶稣基督是谁？「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」。约翰讲出来。那么到底呢，约翰知道耶稣是除去世人罪孽，他用什么办法呢？约翰就在这一句话里面下面一句话提出来，「我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，又成为在我以前的，他不是用水给你们施洗，他用圣灵给你们施洗。」（参：马太福音：3章11节）所以你注意喔，施洗约翰就在这里知道耶稣基督他是上帝的羔羊、他是除去世人罪孽的，当然上帝的羔羊是要流血舍命的，他用宝血洁净人的，但是他讲洁净工作的时候，施洗约翰用的话是什么呢？是用「圣灵」给你们施洗。

今天我看灵恩派的人已经在这一件事情大大发挥，但是他们对圣经的了解是肤浅到一个地步，没有照正意把里面的意义讲出来，所以我今天一定要好好给你们的思想这个问题。「我是用水给你们施洗」，洗几次？一个人一次。约翰洗几次，千千万万次对不对？「我是用水给你们施洗」，是一起的，或是一个一个的？约翰是几万个一起洗吗？一个一个的对不对？今天有人来再洗、明天有人来再洗、后天有人来再洗。「我是用水给你们施洗，但是在我以后来的，他用圣灵」，另外一段圣经说用「圣灵与火」给你们施洗。圣灵给你们施洗的，耶稣基督是施洗者或者受洗者？在约翰的事情上，他是受洗者；在教会的事情上，他是施洗者。耶稣基督是施洗者，他用什么来洁净教会？用什么洁净教会？用圣灵来洁净教会，对不对呢？那么他洁净教会的时候圣灵借着什么信息使人受感动、使人成圣呢？借着传扬基督死而复活的道理叫人受感动。所以我们因圣灵的感动成为圣洁、因耶稣基督的宝血成为圣洁、因为上帝的道成为圣洁，这样你看见全本圣经人成为圣洁只有这三件事，请你写下来，除此外，没有别样事使我们洁净的。

全本圣经的总原则只有三件事是使人洁净。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的感动同洁净。大家一同说。你们因圣灵成为圣洁、你们因圣灵的感动成为圣洁、你们因顺从真理成为圣洁、你们因耶稣的宝血成为圣洁。耶稣基督在约翰福音第十五章对门徒说，「你们因为我所传给你们的道」，以后说什么呢？――已经洁净了（参：约翰福音：15章3节）。圣经告诉我们因为耶稣基督的宝血洗净我们的罪，这样呢，基督的宝血洗净了我们。圣经又告诉我们圣灵使我们成为圣洁，那请你注意这一段圣经特别提到圣灵使我们成为圣洁的，我们大家来看两处的圣经。第一处就是在使徒行传第十五章，第八、第九节。我念第八节，你们一同念第九节。

「知道人心的上帝也为他们做了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。」大家，「又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。」请问，在这里，圣灵给他们、洁净他们是借着什么，借着信心，所以人的信心是使人接受圣灵所洁净的工作的一个条件或者一个先决的次序。所以圣灵洁净了有信心的人，那么这些人因圣灵成为圣洁。我们再看彼得前书第一章第二节，等一下我们回头再看使徒行传刚才第十五章第八、九节到底在讲什么。彼得前书第一章第二节，翻到一同开声来读：「就是照父的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，已致顺服耶稣基督，又蒙他的血所洒的人。」所以这里第二次提到圣灵使人成为圣洁，那么亲爱的弟兄姊妹，圣灵是「圣洁的灵」，大家说（重复）。圣灵也是使人成圣的灵，大家说（重复）。耶稣基督怎么样洁净他的教会呢，耶稣流出宝血洗净我们的罪、耶稣洗净我们的心，但耶稣基督是用圣灵给你们施洗。

为什么说耶稣基督受洗和其它在施洗约翰面前受洗的人完全不一样呢？因为耶稣生而是圣者，他是完全没有罪的。第二样、上帝差遣施洗约翰施洗的时候，已经把一个很重要的命令放在他的生命里面了，所以上帝对他说，「当所有的人来给你受洗的时候、你给他们施洗的时候，你看到圣灵降在哪一个人身上，那一个人就是用圣灵施洗的。」（参：约翰福音：1章33节）所以这件事使他每天施洗的时候，一方面叫人悔改，一面注意还有哪一个人，有哪一个人受洗的时候圣灵降在他的身上。我们大家一同看约翰福音第一章三十一到三十三节，翻到了我们一同开声来读这三节的圣经，约翰福音第一章三十一到三十三，翻到了一同来读：「我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」「我看见了，证明这是上帝的儿子。」约翰是一个很敏感、清楚察看神在他身上对他讲甚么话的人，所以他领受的先知之言，是超过了所有其它的先知，甚至耶稣基督说「没有一个先知大过约翰的，约翰是最大的，凡妇人所生的，兴起来没有一个大过约翰的，他比众先知还更大」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），为什么呢？因为众先知不过预言基督，而他亲眼看见基督。众先知为基督预备将要来的信息，他为基督已经来了，为他预备道路。旷野的呼声就是这一位，所以不但先知预言基督，先知们也预言了施洗约翰。所以呢你看见以赛亚书第四十章，「在旷野有人呼喊说：预备主的道、修直他的路」（参：以赛亚书：40章3节），这一个在旷野呼喊的人是谁呢？就是施洗约翰。所以以赛亚也预言了耶稣，又预言了施洗约翰，施洗约翰就兴起来大过所有的先知，而妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的，这其中的原因很多，因为施洗约翰比所有的先知更大，为什么呢？因为他是唯一从母腹就被圣灵充满的。请你注意。耶稣基督在母腹里面就已经被称为圣者，施洗约翰在母腹里面就被圣灵充满，不一样的、不一样的。耶稣基督是「圣者」，施洗约翰是「被圣灵充满者」，你明白吗？这个圣者是本体，被圣灵充满者是被动的一个客体，你清楚了？所以你不能把约翰跟耶稣相提并论，因为当耶稣受洗的时候，约翰他自己知道他是不配的，「我应当受你的洗，为什么你转过来受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」为什么施洗约翰三十岁才出来？为什么耶稣三十岁才出来？因为律法里面的规条是这样的，你不满三十岁，你不能做祭司，而你做祭司的时候，你要先有洗濯礼，洁净自己分别为圣被主使用。

所以约翰知道他要为天国预备洁净的人，他就呼喊「天国近了，你们应当悔改」，但是这一句话不适用在耶稣的身上，因为耶稣是圣者的本体，当耶稣来受洗的时候，耶稣基督说什么呢？我们理当尽诸般的义，不是要解除各样的罪，因为他现在是在义的身份上受洗的。那这一个从母腹被圣灵充满的人，他一生一世呢就是尽心竭力愿意为基督而死、为事奉他的主。这一位比他迟生下来半年的这一位耶稣呢，「在我以后来的，原是在我已先就有的」。所以这一个永存性、先存性pre-existenceofJesusChrist已经implanted在他脑里很清楚了。这一位比他以后来，却原在他以前的竟然受他的洗的时候，约翰对耶稣施洗的时候，他清楚知道是要好好察验出，哪一位是领受圣灵的，他就是要用圣灵施洗的。所以「那差我施洗的对我说，圣灵降在哪一个人身上，那一个人就要用圣灵施洗的。」所以「耶稣基督洗净人的罪」，请你注意，在希伯来书这个地方没有用血，这个地方没有出现血这个字，到第四章、第六章、第七章、第九章都提到血、血、血的问题，在第一章的时候没有提到血。这里「他洁净人的罪、他洗净人的罪」，为什么呢？因为耶稣是施洗者，大家说。约翰是不是施洗者？是！施洗约翰！耶稣是不是施洗者？是！因为他是用圣灵给人施洗。那么这样呢，约翰呢很像耶稣的。约翰是被圣灵充满的，耶稣呢是圣者的自己。约翰是用水施洗的，耶稣是用灵施洗的，所以很多事情约翰像耶稣。那耶稣是那个真正洁净人的，而约翰呢是洁净人的一个代表，你明白了吗？所以新郎的朋友（参：约翰福音：3章29节），耶稣是新郎，约翰呢？站在旁边，结婚没有分的，站在那边有分就是了。那你听清楚了？

那今天讲洁净的时候呢，我要很严肃的给你看到耶稣是施洗者，请你注意，一直念这句话三次好不好？基督是施洗者、基督是施洗者、基督是施洗者。那圣经里面提到基督是施洗者一共有几次呢？有四次，而这四次呢都是约翰的口一个人讲出来的。「我是用水给你们施洗，在我以后来的要用圣灵给你们施洗。」那这个表示基督是真正的洁净者，他是用圣灵，约翰用约但河的水。约翰用水，耶稣用圣灵。那真正洁净人的是水吗？不是，真正洁净人的是圣灵吗？是！（大家好好注意回答我的话）真正洁净人的是圣灵吗？是！真正洁净人的是水吗？

所以水不过预表圣灵，水的洁净是预表圣灵的洁净。约翰不过是一个影子、约翰是一个先锋、约翰是一个预表、约翰是一个象征。约翰说我是用水给你们施洗，但是那一位将要来的，他是用圣灵给你们施洗，你们就洁净了，因为圣洁的灵自己使你们成圣，圣洁的灵使你们洁净，你们因圣灵，借着信心，就被洁净了。那请你们注意，约翰这一句话就告诉我们，基督是使人成圣的那一位，也就是希伯来书一章三节所说的，他是洁净人罪的那一位，阿们？

清楚了，现在我回头请问使徒行传十五章第八、第九节所讲的，就是说呢，「借着信心，圣灵洁净了他们也洁净了我们，上帝赐圣灵给他们，像赐圣灵给我们，使我们因着信心得到洁净」，请问这个「他们」是谁？这个「我们」是谁？你知道那里在讲什么吗？使徒行传十五章是全世界历史中间第一次的神学研讨会，使徒行传第十五章是世界历史中间第一次为了一些争辩的事情，教会开大会，而这个大会很重要，为什么呢？因为当时罪重要的门徒都还没有死、都还没有离开耶路撒冷。所以呢，这个就表示呢，奠定教会信仰基础罪重要的人物都在哪里，他们要把千秋大业奠定起来的时候，他不能不解决这个问题。什么问题呢？就是外邦人没有受割礼洁净了没有？外邦人如果没有受割礼，可以和犹太人一样享受上帝的恩吗？犹太人是因为割礼与神立约，在身体上有记号的人，这些外邦人没有受割礼怎么可以？

那这些犹太人说「我是信耶稣才得救、他也是信耶稣才得救，但是不一样，我们这些犹太人还没有信耶稣以前我们都受过割礼，那么这些信耶稣的人他信了耶稣要不要再受割礼呢？」所以他们就争辩了。争辩的时候，保罗不会说不「要紧啦，割礼不割礼，我们用爱心啦！」「要割就割、不割就不割，啊！随便！我们就爱心，反正我们就彼此相爱，不要辩论、不要辩论」，是吗？今天教会就是缺乏辩论的灵。我告诉你，我这一句话在华福会，第一届华福会就讲，你们不听，你们就「好了！算了！只要人家会信耶稣就好了，不必辩论、不必查考、不必讨论了、不必计较了，反正就是这样，爱心、爱心」。我告诉你，我们大家打开使徒行传十五章第一节，看看是不是爱心解决问题。