第十一讲2

现在请注意听下面的话，「基督是神的独生子、基督是神的儿子，神是有儿子的，这个儿子由神所生的」，这个观念是不是从基督教新约圣经才产生出来的？不是，这个观念在旧约已经隐隐约约的启示下来了。所以旧约与新约不同的地方在哪？旧约像「影子」先到达，新约像「本体」真正具体的显像。比如说，我还没有来以前，你看见我的影子过来了，那你觉得「这个大概就是唐崇荣的形象，因为在走路的那个样子、他的这个型态、他的头发、他的脚、手的长度、比例，大概就是他了」。所以你看见影子的时候，你可以先知道大概那个本体是怎么样的，但是到新约的时候，不是影子来，是那真体自己出来了。所以当耶稣基督到世界上来的时候，就是旧约所预言的具体在历史上显现。那旧约先知所传讲的，新约再具体的道成肉身里面生到世界上来。这样，旧约里面有没有「神的儿子的观念」？有没有呢？有很多的人说「没有」，所以犹太人到这个关头的时候，他们死命不要接受这个证明，特别不能接受一个在拿撒勒长大的、有肉体的血肉的人叫做耶稣基督、叫做上帝的儿子，他们绝对不能想、不能接受。但是呢，严格的说，在两约之间inbetweentestament。

就是旧约结束，新约没有来以前那四百年，这个叫做inbetweentestament,betweentestamenttheology.在两约之间的神学发展呢，他们已经产生一种模糊的弥赛亚观念，其中一个最重要的错误，就是把弥赛亚当作是军事和政治性的，我刚才稍微提了一点点。在这四百年中间发展的弥赛亚观，他们查旧约、查查查，「以色列人现在这么惨，以色列人这样被仇敌、强敌所蹂躏、所侵占、所侮辱、所这样的藐视，我们还有前途吗？」所以他们就回头去查圣经。我告诉你，很多人不读圣经，到苦难来到的时候，他读错圣经了，他要找到上帝还有给我什么应许没有。上帝到底真的把我丢在这里给我死吗？他盼望抓到几句圣经的话来安慰自己。所以他们去查的时候，他查出上帝有应许，应许什么？应许赐下弥赛亚。一个怎样的弥赛亚呢？要复兴大卫的王国，政治性的。「大卫的宝座要建立起来，那时耶和华要做王直到永永远远，政权要担在他的肩头上」，这是么呢？这是就是以赛亚书第9章第5、第6、第7节所讲的，「必有一个婴孩为我们而生，有一个子赐给我们，他的名字叫做奇妙、策士、全能的神、永在的父还有和平之君，政权必担在他的肩头上。」所以这一个弥赛亚观慢慢建立起来的时候，他们就看见有一个要生出来的，这一个人要可以替我们雪耻、替我们报仇、替我们复仇、替我们复国、替我们扬威，使我们以色列民族可以在地上恢复从前大卫王朝那种威荣。那么这样他们就昼夜盼望、昼夜等候弥赛亚的来临，但是这个弥赛亚什么时候来呢？当弥赛亚来的时候他们不知道，当弥赛亚来的时候他们以色列人一个都不知道，真正知道的只有两个人，一个是约瑟、一个是马利亚。这两个人知道，他们正接受伟大、神圣的责任，有一个婴孩要生在这个童贞女马利亚的胎里面，所以呢他们谨慎不多讲话，这样静默、不扬声、不自吹自擂的这种圣徒的榜样，今天很少看到了。他要成大功、千秋大业酝酿在她的腹中，她一句都不讲话，所以结果天使不得不要飞到伯利恒城外对那一批最穷的、最可怜的牧羊人宣讲救主已经降生的事情（参：路加福音：2章8-17节）。我们以后到了第2章第1节，我会再提到这个重要的关头，怎样把这些东西启示下来。其实希伯来书并不像你想象那么枯燥，当你听的时候你越听越感到有趣味是不是呢？因为里面的东西这样伟大。那请你注意！当这些事情真的发生的时候，约瑟知道、马利亚知道、其它人不知道，竟然呢，最先知道有一个大君王要降生的，竟然是东方的那些博士！所以你不要看轻外邦人，外邦人有时比基督徒更敏感发现一些重要的原则，这叫做「普遍启示」。

「普遍启示」这个名词呢，是归正神学所研究出来的。ReformTheology不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、不是弟兄会神学，是归正神学Calvinistic，归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你，我们的查经是归正福音查经大会，我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络，和其它神学系统不同的地方呢，你就知道我们应当怎样尊重这个神学，因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻，今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得(Scott,JohnR.W.)听过没有？斯托得，有没有？还有J.I.Packer巴克，这两个圣公会的神学家，他的真正的神学是归正神学。

20世纪最重要的浸信会的神学家，世纪最大的神学家，兰姆(BernardRamm)，十九世纪最大的浸信会神学家，史特朗(AugustusHopkinsStrong,1836-1921)这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此，你看见了卫理公会的创办人之一，叫做怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)，最重要的是约翰?卫斯理(JohnWesley,1703-1791)，另外一个比他年轻十多岁的人，他的讲道能力大到一个地步，曾经一次讲道八万多人听，没有用loudspeaker.怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像我这样，不到几百人要用speaker，要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹，他是reform神学的、归正神学的，就是从加尔文宗的影响一直下来，改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来，为什么呢？因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢，没有好好操练，但他们信仰的知识、他们的神学的这个严谨性是对的，但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏，这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」，你明白了？一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的骨架、做基础，以传福音的火热做为我们事奉的一个精神，把这两个结合起来，成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。

归正神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」(generalrevelation)还有就commongrace（普遍恩惠）。Generalrevelation就是说神在圣经里面启示的，完美到一个地步，绝对不能相比的，但这个启示呢，完全是在救赎和神永恒旨意中间给我们真正的内容，除此之外，有一些在世界上的领受了一些普遍的启示，这些普遍的启示，完全不能把人带到救赎的范围里面，但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识，这叫做普遍的启示。请问，「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的？」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的？」有！那么那是不是上帝恩典呢？或者是庙给他的恩典？那些到底是菩萨给他的聪明智慧，或者是上帝给他的？还是上帝给他的，那么那是恩典吗？是恩典。上帝有没有恩典，给信主的人呢？有没有？有吗？上帝有没有恩典就反对他的人？连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的，上帝给他能力可以反对上帝，这个就是恩典嘛！对不对呢？反对了以后，到最后他如果进到救赎恩典，他才发现从前反对上帝很害羞，做见证才有内容，不然以后做见证没有内容。你听懂吗？

所以你看见神很奇妙，reformtheology发展了这一个generalrevelation,commongrace，这是表示神的恩典概括一切，你不能说在基督里你信耶稣有恩典，在基督之外所有的恩典都是别的来源，没有！还是从神来的，这个叫做「普遍恩典」。这样呢，这几百年来，到了该柏尔(AbrahamKuyper1837-1920)，Kuyper是20世纪初期荷兰最大的神学家，他也是荷兰最大的政治家，结果呢，变成荷兰的首相。他当一任以后，第二任不再担任，因为他提出反对南非白人种族隔离(Apartheid)统治的政体，所以呢，荷兰的女王不喜欢他担任，他忠于上帝。Reform的神学，归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去，那么呢，当耶稣基督是神的儿子这个观念呢，在旧约里面被查出来的时候，你看见呢，很多的人根本没有看到。那些律法师、法利赛人，守住诫命，一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者，他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论，他们曾经提到基督论最高峰的时候，竟然是政治的、军事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢，不是受苦的、不是上十字架的，所以基督到世界上来的时候，真正认识他的没有几个人。

那么，不但如此，我们看见东方博士知道有一个王要降临，所以他们就去寻找、去问，他说这些犹太人一定知道他生在哪里，所以他们就来问，问的时候呢，他们才去查，后来查出在伯利恒。查到了以后，就先告诉希律，希律就先杀。你看到这样可怕吗？神的选民要博士从东方来提醒，博士怎么知道呢？――普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找，找出来了、找到了，在哪里？伯利恒！做什么？去杀！你看到吗？这是宗教性的矛盾，这可怕得不得了。那么，请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子？你说至少提到上帝有儿子这个观念，是不是从那里来？是从圣经来的，所以希伯来书的作者非常非常的肯定，而且非常非常聪明，一针见血，就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来，然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。

上帝的见证是为谁做的？为谁做的？为他的儿子做的。你们记得了，刚才约翰一书几章？5章第几节？「因为上帝的见证是为他的儿子做的，你们若领受了人的见证，就应该受上帝的见证，因为他的见证是为他的儿子做的、为他的儿子见证的」，是不是呢？他的见证既然是为他的儿子做的，所以我们一定要接受他的见证，那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢？希伯来书的作者马上引用出来了，所以到第一章第五节，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你是我的儿子，我今日生你呢？」这表示呢，犹太人因为这一本书，如果说是写给希伯来人的，那希伯来人你不可以否认，你们希伯来人应该要知道，因为希伯来人在旧约里面领受的，你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢？启示「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节），那这个儿子是谁呢？而希伯来人最盼望就是他们自己，「你是我最爱的儿子」，那么那些叙利亚人、那些埃及人不是，你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹，「你是我的儿子」是单数的，这一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节，我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读，诗篇第2篇第5节、第6节，第7节请你们大家一同开声来读。

「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中间惊吓他们，说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」

我已经在锡安山建立我自己的王，我立了我的，没有办法你改变我，在圣山上有我所立的王，这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢？「弥赛亚」。受膏者，「基督」的意思。第7节，大家读。

「受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」

「你是我的儿子，我今日生你」，请问这一句话旧约里面或者新约里面的？在哪里？在旧约。在哪一本书？诗篇。那时后耶稣生出来没有？这是预言吗？是。预言有一天上帝生孩子是吗？是不是预言有一天上帝生孩子？

你听我问题要小心听，不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子？不是！这里说什么？圣者、受膏者说，「上帝曾对我说」(pasttense)，「你是我的儿子，我今日生你」(presenttense)。那么这个到底是futuretense吗？这是不是说以后有一天上帝生了一个孩子，那个孩子生下来名字叫做耶稣？原来是基督生下来变成耶稣，他是上帝的儿子。受膏者说：「我要传圣旨，上帝曾经对我说，我今日生你，你是我的儿子，我今日生你。」那么这一种tense，就是从时态的词句来看，这是一个很大的混乱对不对，但是这里呢竟然讲出了这一句话，这里所讲的「我今日生你」，这是父与子之间的对话，这个是一种现今时态，是presenttense.而现今时态是永恒时态，presenttense,是everpresent是一个eternaleverpresent的一个时态。永恒时态，这种特殊的这种描写，就表示呢，基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话，eternalregenerate是在永恒中间被生的独生子，所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子，因为他是用了永恒的现今时态theeverpresenttense,eternallyregenerateasthesonofGod.受膏者说：「耶和华曾对我说，在过去、在永恒的里面，他对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻，这一个呢，乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样，你就明白这是神的记号，这不是人的记号了，人不能讲永恒的现在。

永恒的基督，基督是上帝的儿子，是永恒的儿子。耶稣基督是上帝的儿子，上帝是基督的父，这是永恒的父、永恒的儿子。这样，父子的关系在永恒里面就有了，不是因为某一个时刻的开始，因为你说「时刻」的时候，你先假设在历史过程中间，而时间的历史过程是神造的，所以神既然不在时间过程中间，他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternalgeneration,eternalregenerate.

在基督教教父里面，俄利根(Origen,185-254)最先提到这一点。第二世纪的Origen这个教父，提到基督在永恒里面被生。那么你说「这样的话呢，是不是先有父才有子呢？因为父生子，生了以后，父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候，你又掉在时间的观念里面，你明白吗？因为「先」、「后」嘛！「先」、「后」是时间观念。你说「我怎么能够不在时间观念」，你不能！为什么呢？因为你就生在时间观念里面，在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢，当启示给我们看见永恒的可能性的时候，你就应当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑，靠信心领圣神永恒的启示。这样，我用一个很简单的比喻解释：「我只有一个男孩子」，我不讲我有三个女孩子，现在讲出来。我只有一个男孩子，我现在问你，我的男孩子称我作父亲，我称他作儿子，是哪一个先，哪一个后的？或者说，是我先作他父亲，或者他先作我的儿子？我先作他父亲是不是？不是！那么他先作我的儿子？我很严肃的问。如果一个人只有一个孩子，那么是他先作那个孩子的父亲，或者那个孩子先作他的孩子？要不要讨论半分钟？啊？哪一个先？（同时）为什么同时？因为你说「当然父亲先！我先作父」，如果他先作父，那么那个时候他是谁的父啊？他先作父，做谁的父啊？对不对呢？你说儿子先生出来，他才是父嘛！所以先有子才有父，那么如果他先有儿子，作谁的儿子啊？所以这个不能有先后的，因为这个是「相对的存在」。所以这样子之所以是子，因为对父的存在而说他是子，父之所以是父，因为子存在和他的相对性，所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的，所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨、这样仔细的思考这个问题。

基督是神的儿子，是在永恒中间被生的，基督是神的儿子，是永恒中间与神，父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实，这是超过时间过渡，我们这一个有先后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢，这一句话就用什么？――「今日」。当你拍一张照片，太阳上升的时候，你下面写Thesunrisesfromtheeast.当你写Thesunrisesfromtheeast.什么意思呢？太阳上升，你用presenttense，为什么呢？因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学，这是讲诗，讲文学的，懂不懂？如果你要讲天文学，你不能说「太阳东方上升」，你说「地球转一转我看见太阳，再转一转我看见月亮」，那个才叫做「天文学」，懂吗？你要用诗的词句，你就说「太阳上升了！」其实它没有上升，是你转过来的，对不对呢？所以这个不是说谎的问题，这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了，你回头过来。

所以当你讲今天太阳上升，明天太阳上升，结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态，为什么？因为这是个不变的常理，懂吗？而这个不变的常理是每天一样的，所以你就索性不必说，「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」？你只能说「昨天太阳上升的时候」，那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」，你的意思今天不吗？你的意思明天不吗？所以基督是神的儿子，在永恒中是神的儿子。IamthatIam.就射映在Igivebirthtobyson,theeternalgeneratelordJesusissonofGodforeverandever.明白了吗？

然后，这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子，我今日生你」，所以他到世界上来的时候，是以儿子的身份，再做人子，所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难，因为那永恒存在的基督，变成呢暂时中间出现的耶稣，你明白吗？那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子，所以这样呢，耶稣基督在地上的「人子」这一个身份，是相对界的。耶稣在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份，和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合，所以这样基督在世界上做人的时候，他要叫人信的时候，要信他永恒性的儿子的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中，神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候，彼得才说「我看出来了，你不是普通人，你是基督，你是永生上帝的儿子」，这个叫做「信仰」，你明白了吗？

「受膏者」，受膏者是谁？「受膏者」这几个字，希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字，希腊文叫做「基督」，受膏者这几个字，英文叫做theanointedone.Theanointedone就是受膏做王的那一位，受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位，这三个职分在基督一个人的身上，是归正神学的贡献，因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》(TheInstitutesoftheChristianReligion)第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来，以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去用，没有给他版权。我今天把他归过来，叫你们知道，你们听了很多道理是归正神学出来的，你们不知道，而你们的牧师可能叫你反对归正神学，一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀归给那些原先发现的，这是加尔文的思想。

好，这个受膏者、Christos、Messiah、theanointedone，这个基督、受膏者说，「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」所以耶稣在地上的时候，他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活，这只有神的儿子才能做。法利赛人中间没有人知道，除了一个叫做尼哥底母的人，中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus，尼哥底母，尼哥得模，这一个人，他在思考的中间，他与所有的法利赛人不一样，他发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢？所以他找耶稣的时候他叩门，耶稣一开门，他不等耶稣讲话，「你不害羞，法利赛人还来找我做什么？你今天来找我什么用意？先查考好，我是不随便接受，你懂不懂？」耶稣不这样做，尼哥底母一到耶稣面前他说什么？「拉比」，意思是「老师」，他很谦卑的，他自己是老师，老师背后还有老师，就老老师。而耶稣只有三十多岁，可能尼哥底母已经五、六十岁了，他谦卑到一个地步，一见到耶稣就：「拉比！我们知道，你所行的神迹，如果不是上帝与你同在，没有人能行。」耶稣有没有说：「啊！谢谢你！很少法利赛人像你这么好，他们有眼不识我这个泰山。今天你来给我莫大的安慰，好！请坐、请坐！要喝咖啡或者可口可乐？」耶稣怎么回答他的？「我实实在在告诉你，人若不重生，你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国，你不是从圣灵和水生的，你就不能进上帝的国。」（参：约翰福音：3章3节）唉哟！尼哥底母谦卑到一个地步，当头棒喝来到，静静的，就莫名其妙用理性回答：「人从母亲生出来，老了，还能再进母亲肚子，再生出来吗？」（参：约翰福音：3章4节）他很谦卑、没有血气，这样的法利赛人，是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了，「因为我是教圣经的、我是拜上帝的，你也是教导的、你也是传悔改天国福音的，为什么我学得半死没有这个东西你有？为什么我正宗毕业出来的，我旧约教授最好的学生出来的，我没有你有，怎么你能够医病赶鬼？你讲天国的道理会这么多吸引人？somethinginyounotinme.」但是他看不出耶稣有特别的地方到多高的程度，他只看出有上帝的同在，结束！nothingelse,stop.

但是呢，彼得看出不是上帝与他同在而已，彼得看出什么？「是基督、是永生上帝的儿子。」所以你不要看不起渔夫，当时加利利的渔夫对圣经的了解已经超过了最大的神学家尼哥底母，你明白吗？我从内心的深处告诉你我不敢随便轻看每一个人，有时候呢，十多岁的孩子发的问题比三、四十岁在神学院毕业的还更深。我知道可能神会用他的，我知道有许多时候神会做奇妙的工作。所以今天到底哪一个人看出耶稣是谁？而竟然有一个罗马的一个兵丁、一个百夫长从耶稣最后一句话，「上帝啊！父啊！我把我的灵魂交在你手里」，大声呼喊断气的时候，他说「他真是上帝的儿子」（参：马太福音：27章54节；马可福音：15章39节），他也看出来了，那些法利赛人看不出来，他们都不知道，百夫长看出来了。耶稣以这个身份面对犹太最大的权柄，祭司长的审问的时候，他不退缩。因为基督说他是上帝的儿子，所以犹大的祭司长，犹太人的祭司长说「你说，你是上帝的儿子吗？」耶稣什么都不要回答。但是当这个该亚法问他：「你是上帝的儿子吗？」耶稣回答说：「你说的是」。他没有推卸、没有退缩、他没有否认，他很勇敢的慷慨就义，他知道把这一句话讲出来就等于他一定要死，一定要被凄惨的被挂在十字架上，一定要被犹太人所唾弃，但是他一定要说─「你说的是，只是我告诉你，有一天你要看见人子（突然间用这个「人子」）从天驾云下来审判全世界。」这个祭司长就说什么？好，若是这样，我们不需要见证人了，因为他自己的口已经讲出僭妄的话，「把他交给这个钉十字架吧、把他处死刑吧！」亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督为什么死？耶稣为什么钉十字架？不是因为他做错事、不是因为他讲错话，是因为他是上帝的儿子Jesuswascrucifiednotbecausehedidsomethingwrong,saysomethingwrong,butbecauseheisthesonofGod.

两次在最重要的关头，生死关头的时候，他回答说：「你说的是」。第一次、是对比拉多说，第二次、另外一次，是对「该亚法」说。彼拉多问你是「犹太人的王吗？」「你说的是，我被生下来是为了要做王，要特别为真理做见证，我为做王而被生下来。」「你是上帝的儿子吗？」「你说的是，我是上帝的儿子。」亲爱的弟兄姊妹们，基督是上帝的儿子，所以这就决定了基督叫生死的关头。基督是上帝的儿子，这决定了犹太教与基督教分道扬镳。基督是上帝的儿子，就决定回**永远恨恶基督教。这就是我们的要害，也就是我们的重心，是我们的信仰绝对不可动摇、不可妥协的最重要的一个基础――耶稣是上帝的儿子。

下个里拜我要继续思想到，「我要做他的父、他要做我的子」，不但如此，我要继续思想到接下去一句是很重要的一句话，我们大家先来看第6节，希伯来书第2章第6节，翻到了我们一同开声来读。希伯来书第2章，我读第5节，第1章，我读第5节，你们读第6节。

「所有的天使，上帝从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子？」

第6节：「再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」这里提到「子」以后呢提到「长子」。从第5节跳到第6节的时候，一个特别的名字又跑出来了，我盼望你们回去，好好读、好好想，所有有关的经文好好查考，如果可能你买几本希伯来书的注释好好去看。有吗？有哪一个人家里有一些希伯来书的注释请举手我看看，有买一些人注释书来看的请举手？你们买吧！免得我如果讲的是偏离了圣经你不知道，你就好象受骗了。但我告诉你，我是用心把全本圣经的精义归纳起来讲的。而且我要你们多看，要告诉你们，你们可以从许多神的仆人看见，这一本书伟大的地方在哪里，但当你们听的时候，你们听到一些所有希伯来书注释的书都没有讲过的事情，愿上帝赐福我们。我们低头祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

我们大家站起来，我们为基督的信仰、为信仰耶稣基督是神儿子这样的信仰成为我们整个信仰的重心来感谢。我们一同开声祷告，为今天所领受的、圣经所记载的伟大的教义的问题，这样阐释清楚使我们明白，我们感谢主，我们把荣耀归给主，我们大家恳切开声、一同开声祷告。

「主啊！我们感谢你、赞美你，因为你的恩、你的爱吸引我们到你的面前。我们需要你、我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，主啊！你是上帝的独生子，你是永恒中间被生的，你是与神有同样的本质，你非受造的，你是独一无可相比的，我们感谢、我们赞美你，你在永恒中间被生了，你要把永远的生命赐给我们，我们把一切的荣耀归给你，求主你给我们真心相信、更多明白你的时候，我们从内心深处、我们说我深知我所信的是谁，求主听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩、愿主你赐福，奉主耶稣基督的名求的，阿们！」

现在我们大家恳切开声，为我们信仰的建立、为我们见证的建立，我们对主，父上帝为子所做的见证感谢上帝。我们为我们的朋友、我们的亲戚、邻居、我们的同学，还没有到主的面前领受耶稣基督的，求主给我们借着传福音把他们带到主的面前。还有一些的基督徒，若是主许可，求主吸引他们，给他们参加这些重要的讲座，我们大家为下个礼拜的讲座，我们大家恳切开声祷告。

「主啊！我们感谢、我们赞美你，求主你恩待赐福。主啊！今天给我们这一堂聚会，听道这伟大的信息，我们把下个礼拜的信息带到你面前，愿主你恩待、愿主你赐福、愿主你捆绑撒但的作为、愿主你加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩，因为离开你，我们不能做什么，所以我们仰望你、我们恳切求告你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们把这一切荣耀归给你，远主你施恩怜悯，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！」

我们安静在耶稣基督的面前，当我念这一段的圣经，到第5节的时候你们一同开声来念。

「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他的儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：『你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说：『我要作他的父，他要作我的子。』」

阿们！请坐。

[sea于2006-08-0913:41:06修改此小说]