第十四讲

我以为你们忘记了，没有忘记。感谢主！今天我没有进来以前我见到沈正牧师，就是这个教会的驻堂牧师，他告诉我，这一年来这个教会从五百多人增加到一千多人聚会，感谢上帝！我说：「你们这个教会心肠广大，所以上帝特别赐福给你们。」

我不但每个礼拜在这里对你们讲道，我们这里有一个印尼人的团契，印尼人的教会，福音团契在这个地方，我有一个人派来这边传道，就借用这里的四楼，每个礼拜用印尼文讲道。这个人姓王名叫俊宗，每个礼拜我的查经都有来，但是今天不在，他今天在广州，为什么？因为广州的印尼华侨盼望他也去那边开一个布道所，所以他飞过去。一飞过去的时候在香港申请Visa的时候，中国大陆的人说：「你的Passport里面，护照里面，台湾的Visa上面说“驻台湾基督教宣教士”，所以我们马上给你黑名单(BlackList)”。」那么现在他跑进去，他打电话给我：「感谢主！我进来了，我带了二十本圣经还有几十本神学的书籍全部过关。」他们说：「你要签一个字，不可以有任何宗教活动。」但是他说：「我还是要讲。」所以现在是不是在监牢，我不知道，因为这几天他没有电话给我。他太太身怀六甲，再过一个月就生孩子了，在印尼，丈夫现在跑到里面去。我礼拜六在印尼的时候，跟印尼基督教信息委员会的主席，全部的主席通电话，他告诉我，在安汶岛现在已经有一百五十七间礼拜堂被烧掉，这几天还是几十人被杀，因为回教圣战军，你们知道吗？Jihad，回教圣战军，有差不多几千个人受训练，现在一批一批，总统不许可他们去，他们用别的办法去了，我相信苏哈托的保皇党背后用很大的金钱、势力制造各地的混乱，所以那边的情形是很可怜的，很多基督徒被杀，房子被烧，有三千个基督徒逃到山上去不能下来，就在山上过一个很原始的那种生活。有一个城镇现在所有的基督徒都死了，能够在里面作生意的，特别是华人，以后在里面还活着的都已经改信回教，所以印尼有些地区真是很困难。我们能这样做礼拜，能这样聚会，这样听道，这样查经是神很大的恩典，求主怜悯我们，给我们能够以饥渴慕义的心来领受主的话语。我们再唱一首诗歌好吗？我相信你们唱诗都很好听的。我们再来唱一首诗歌，我们唱第十六首「求主满我杯」，会唱吗？第十六首，我们唱这首诗歌。

我先唱第一节，到副歌你们才唱。

求主满我杯

「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。

（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

弟兄们：

「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」

大家唱：「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

姐妹们唱：

「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

「求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」到「满我杯」的时候小声一点好不好？回头说「主啊，我祷告，我求你。」我再唱副歌一次，你注意我大小声在哪里，然后你们就唱。

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

大家唱：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

你们的「满我杯」还是太大声，已经饱足了以后「满我杯」，不要「满我杯」，不必了。再听一次，第一句是小声，第二句是更大一点，第三句是很大，以后拉长的时候是Crescendo，你注意听，马上吸收，一个人哑吧是因为他不会听不是因为他不会讲。一个人唱不好一定没有注意别人怎么听，好不好？我相信你们的耳朵都是stereo的，上帝造亚当一开始就是stereo的耳朵，不是mono，请注意听：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

大家唱：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

再两次把它背起来好不好？不会背的要罚站，所以不会背快快看，现在偷看两次，以后不可以。一、二唱

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

再一次：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

好试试看背。全部放下去，大家看这里。看我，看我。你看我的时候，我也正在看你。现在我不会一扫全部看得清楚，但是我会注意哪一个人一直没有动口的。一、二唱。

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

一首歌唱得有艺术跟唱得没有艺术是很不一样的。照样的，如果你进电梯的时候，这种电梯会讲话的，FloorOne,FloorTwo,FloorThree,Nowyoucangoout!你看它平平的，每一个字都是单调的，你很讨厌是不是？慢慢一直听你会神经病的。所以神造的人有抑扬顿挫、高低、大小，这些都是使我们把艺术，把音乐感放进诗歌里面。好，现在我们从第一节唱到第三节，每一次唱副歌的时候，站起来背者唱。到唱第二节的时候再坐下去，看着唱。一、二唱。

「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

坐下来。

「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」

站起来唱：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

坐下去。

「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」

大声唱：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

再唱副歌：

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」

大家说：「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」你为什么感谢主？「因为唐牧师教我的。」你为什么感谢主？保罗说我们有「说不尽的恩赐，神有给我们不尽的恩赐可以述说」（参：哥林多后书：9章15节）感谢上帝，因为他有说不尽的恩赐，大家说（重复）。

我们一同开声祷告，为今天要听的，求主预备我们的心，求主光照我们的心，光照我们的思想，引导我们进入他测不透丰盛真理的奥秘的深处，我们一同开声祷告：

「主啊，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，求主你的恩你的爱充满我们，与我们同在，这个时候求主给你当讲的话在你仆人的口中给他把你的真理传讲得清楚。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，给我们今天听得更明白，我们所信的基督，以后更明白他的国度是永永远远的，求主听我们的祷告，求主与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，求主你赐福，求主你给每一个饥渴慕义的人照着主你的应许，我们向你大大张口，你就给我们充满，我们从内心的深处如饥如渴到你面前来，你就给我们饱足，我们如鹿渴慕溪水，你就把甘甜的水来喂养我们，照顾我们，供应我们，使我们的饥渴得着主你给我们的饱足，感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」

请坐。

我们一同打开圣经，希伯来书第一章，你说；「来来去去第一章，这么久了才第一章，我们什么时候才跑到第二章？」时间到了就会跑到第二章，大家说（重复）。保罗在以弗所两年多，在那里做什么？如果一天讲五个钟头，像刚裕一告诉我们的，那么两年多是多少？三百六十五天乘五个钟头是多少？是多少？至少有一千七百个钟头，对不对？一千八百个钟头，上面已经讲出来了，那么这样他要讲多少？所以我们讲得还是粗枝大叶。结果保罗在以弗所推喇奴的学房讲了那么多（参：使徒行传：19章9节），写给以弗所的时候，只有六章，以弗所书六章。所以到底保罗讲些什么？我不知道，以后到天堂一定要问他，「你讲些什么？」有一个人问钟马田(MarytnLloyd-Jones)，你把以弗所书一章讲了一百二十四次，你到底讲些什么？你会不会讲太多，有没有可能到天堂去保罗对你说，「我没有那么多东西，你为什么讲得那么长？」你想MarytnLloyd-Jones会自卑感吗？「不！有一天我到保罗那里去的时候，在天上见到主，见到使徒保罗，他会说“你只讲这么少吗？难道神的道就是这么少吗？”」我每次讲完希伯来书再看的时候，诶，还有东西，再讲又还有东西，所以你知道我在雅加达讲，在新加坡讲，在香港讲，在台湾讲同一本书，只有在吉隆坡讲罗马书。结果我发现许牧师从新加坡飞过来听的时候，「唐牧师为什么你这边讲得比那边多？讲的还有一些东西那边没有讲，这个地方那边讲得没有这样详细，这里讲得特别详细。」为什么？因为神的道永远讲不完。感谢神，我不是背书来给你们解经，我不是照着原有的一条一条的把知识输给你们。我乃是把神给我领受的，继续不断的思想过的中间领受着给你，而你们都受了这样刺激以后，你们受了这样的推动以后，你们领受神给你的感动，你自己再昼夜思想神的话，一定还有许多东西可以得着，感谢上帝，阿们？感谢主。神太丰富了，神的道太深奥了，我们永远取之不尽，用之不竭，我们思之不完，我们到天家才知道我们还要知道的太多太多了，这样，永恒是需要的，否则在天上我们就没有事情做了。永恒是那么长，里面有这样丰盛的真理一直思想，一直享受，一直考查，一直赞赏，永远赞不完，为什么，因为继续发现那样美，那么好，那么伟大的事物，那么伟大的真理是我们没有办法在今生完全可以知道。所以我们今天在世界上所看到的是模糊不清，好象面对镜子观看，那个时候就要怎么样？――「面对面看得一清二楚了。」（参：哥林多前书：13章12节）我们对神的真理会更清楚去了解他，感谢上帝。我们现在要思想希伯来书第一章。

今天没有录像，有录音，这里的录像平常做什么用的？录像是做什么用的？O.K.所以你们不是每一集都有的。我在新加坡的制成VCD了，我的讲道被布道团收录出来不同的题目一共已经有七百张的VCD，所以这样，加起来只有七百张。那么少。但是希伯来书第一章一共有三十多个VCD，每一个VCD差不多是六十五到七十多分钟，单单第一章已经结束了，一共三十多个VCD。许牧师说：「我如果有一次录不好，完了，就等于整套希伯来书少一、两次，没有了。所以他每次就谨谨慎慎，甚至我们晚上八点吉隆坡开始，他十二点就开始跟他们的汽车到吉隆坡去，三点半、四点到了set-up一切，几个电池一坏了马上换。如果有一条电线不行，马上换，这样没有一句话漏掉，盼望把这些留起来。这些留起来是中国历史第一套很详细解经的VCD，如果说第一章是三十多片，那么，十三章，比如说每一章是十五片好了，十三章就差不多全部要两百片，那这样存一套一套下来，有一天我已经离开世界了，你的孩子还可以看，因为我们用的母片是用黄金式的，可以存一百年，求主帮助我们把这些东西留给下一代。为什么要留下去呢？好象下一代没有人会讲吗？不是，因为每一个时代的感受，每一个时代从时代精神吸收到神的话对那个时代讲话的那种逼切性、时代性、挑战性是每一个时代不一样的，愿主赐福我们解经每一个时代有所不同，但是圣经每一个时代是一样的，阿们？感谢上帝。（可不可以请这个礼堂的冷气大一点，因为有冷气的地方还流大汗，表示这个不够冷）好，我们现在来看，我们上个礼拜讲到第七节今天我们赶完了以后，以后跟香港的进度就一样了。如果你礼拜三没有在台北，刚好你在香港，你礼拜二去香港就可以听了，如果你要听两次，礼拜二那边听，礼拜三这边听，那么这样就变成进度一样了，我们打开第七节、第八节一同来读：

「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

第九节我自己读：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」

今天我们要大家专心读第八节，大家再念一次：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」

我们读经就到这个地方，我们再一次祷告：

「主啊，求你预备我们的心，现在倒空我们的心，现在洁净我们的心使我们可以把你的话语接受，如同用温柔的心领受所栽种的道，你挖松我们的泥土使我们良好的泥土可以领受你真理的种子，使这种子可以在我们生命中间，向下可以扎根，向上结果。奉耶稣基督圣名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里思想到，「神以火焰为仆役，以风为使者」，而这就是神仆人们的记号，一个事奉上帝的人应当有「风」的记号，一个事奉上帝的人有「火」的记号。而风是看不见的，火是看得见的，风很可能多数的时间是凉爽的，火从来都是热的。风是看不见的存在却有强劲的动力。火是一个不动的地方却有永远不可能不动的燃烧的现象产生出来。所以一个风，一个火是很不一样的本质，很不一样的状态，很不一样的描写，却把神的仆人，用两种完全不一样的形像，不一样的象征来把它的工作的这种精神表达出来。我们看见先知们如风如火被神使用，而圣灵把他们充满了以后他们就不以自己的事为念，不以自己的意念为意念，而以遵行神的旨意为他们的己任。这些人被圣灵所充满，而圣灵所差遣成为被神使用的工人，被神使用的见证人的时候，这样，圣灵本身也是以风为记号，以火为记号。

「上帝以风为使者，以火为使者」，所以天使们，照着《以斯得拉书》(Esdras)，也就是次经里面所描写，「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的，但是不久他们就消失了。所以，这样他们事奉，把神给他们的责任，神给他们的工作做好之后，他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的，这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人，以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说：「上帝可以一天制造千千万万天使，使他今天存在，服事之后明天就消灭不复存在。」这不是圣经给我们看到的。我个人相信天使与人一样是有高等的智能，有神的能力的装备，而且他是事奉永恒者，所以他本身有永恒的本质，但是在这个地方第七节跟第八节就做了一个比较，就是把「使者」跟「差遣的主」做一个比较时候，他就说：「这些使者像风，像火一样的。」但是耶稣基督不是如此，「论到子却说，“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」在这里给我们看见「论到子却说」，所以再一次提到基督耶稣的事情。

我们已经在这里跟大家提过了，就是他是上帝永恒所生的儿子，「你是我的儿子，我今日生你。」（参：诗篇：2篇7节）这是EternalGeneration在永恒中间被生，与父有相同本质，有相同生命却不是受造的独一的这一位叫做「上帝的独生子」。那他到世界上来的时候，他到底只有人性呢？或者他还有神性？当这一位神到世界上来做人的时候，他还是站在人的地位，暂时撇下他的神性，以人的地位和人的本性来服事这个看得见的世间呢？或者他在地上的时候仍旧保有他那永恒的神性呢？圣经给我们清楚的看见，他在地上的时候还是以神、人的身份出现，所以他是「神人二性」在一个位格里面，使他可以成为在神人之间独一的中保。除了基督以外，没有任何一个人神性；除了基督以外，也没有任何一个神的位格有人性。圣父是神，圣子是神，圣灵是神，这三而一的独一真神，三位一体的上帝其中的两个位格，圣父、圣子不具人性，但是耶稣基督有神性，有人性。所以当他以神性向人宣布神的计划，向人表示神的权能，向人表彰神的恩典的时候，他成为神的代表；他以人性向神祈求的时候，他成为人的代表。他以人的肉身为我们死在十字架上的时候，他成为罪人受审判的代表。他以神的身份向人代表神，他以人的身份向神代表人。所以这样一位救主是所有宗教里面不可能有的，所有的文化、哲学、所有的思潮中间没有办法明白的，这是上帝的独生子他来到世界上来的时候，成为人子。所以又是神子，又是人子的耶稣基督才是神人中间独一的中保。这些讲基督论的时候，教义的严谨性是一点都不能放松的。

当我们谈到希伯来书第一章的时候，提到基督论的教义，而这基督是谁？不是从社会现象去看他。不是从反应，从人的反应，人的响应去估计他，也不是从历史上的角色我们去解释他，乃是从永恒中间神怎么样把他差遣来，他原有地位跟在地上圣灵怎么样给他做见证，他自己怎么样启示自我的时候，我们才把他总归纳起来，这一位子在永世中间是神的独生子，在暂世中间进到相对界，成为有血有肉的人子。

这一位人子来做人的时候，他那段时间还是神吗？在做人的那三十三年半，他那段时间还有神性吗？是的。我们怎么知道呢？因为圣经说「当长子到世界上来的时候，上帝的使者都要什么？」――拜他。所以不是在永世中间拜他，来到世界上的时候，上帝的使者都要拜他。所以，这样，到世界来接受天使的敬拜，不是神性是什么呢？你平常读经的时候不会严谨到这个地步，想到这样详细的地步，但是你一节一节注意看，你发现希伯来书作者所要讲的话，多得不得了，深到一个地步，可以把全本圣经所有有关的经文对照之下你才知道里面的完整、严谨、深度和奥秘是超过我们平常思想所能认知的。我们越思想，越明白，越查考圣经就越进入神测不透丰盛的奥秘的里面了。感谢上帝！他到世界上来的时候，上帝的使者都要敬拜他。所以他在地上为人的时候，还是有神性的。

在约翰福音第三章告诉我们，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约翰福音：3章13节），所以这样，他的位分是在地也在天，在天却来到地，所以这位又是神又是人的耶稣基督才成为我们独一的中保，使我们与神之间的关系可以因为他的缘故被挽回过来，被建立起来，我们感谢上帝。那么这些敬拜耶稣基督的，他们是使者，他们如同风，他们如同火一样被神使用，而基督本身，「论到子，却说」，这表示与天使不一样，「却」的意思就是一个比较，「却」的意思是一个不单是分量程度的比较，是本质差异的比较，Notonlyquantitativecomparison,butthequalitativedifference.「基督」与「使者」之间的不同不是层次的不同，不是分量的不同，乃是本质的不同。因为这里提到「论到子」的时候，他说「上帝啊」，论到子的时候称呼他什么呢？「上帝啊。」你们刚刚念的忘记了吗？论到子却说什么呢？「上帝啊，你的宝座是什么？」――是永永远远的。你的什么？「国权」是正直的。所以在这里的意思就提到「国」和「义」的问题了。请你注意，「你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这里提到「神的国」和「神的义」的问题，这里成为全本圣经的重要的重心。因为你们祷告的时候要先求什么？――上帝的国。再求什么？――上帝的义。其它你们所需要的就怎么样――就「赐」给你们，是不是？「加」给你们！比「赐」还多一点，懂不懂？所以你先求神的国，先求神的义，你所需要的一切，他就加给你们。这样，基督徒可以过一个比应当需用的东西更丰富的生活也是神的应许。但是这不是我们的祷告，也不是我们求的目标，因为我们求的目标是什么？――神的国和神的义。

那为什么在地上的国要求一个看不见的神国呢？为什么地上的法律之上，要求一个看不见的义呢？这就是基督徒的永世责任在今生的彰显。我再讲一次，ThemanifestationoftheeternalresponsibilityofChristianinthetemporalworld.在暂时世界中间我们有永世的责任，也就是说，在地上我们属于一个国，但是我们心灵的深处属于另外一个国，这样，我们是那一个国的国民，在地上做客旅，做寄居的。这样，我们在地上成为**，成为印度尼西亚国，成为中华人民共合国，成为香港，什么地方的政府之下的居民，这世界的国度根本不过是什么？不过是暂时的，而这些国度不是永远存在的，五百年前没有什么叫做「**」的，没有什么叫做「中华人民共和国」的，没有什么叫北美「美利坚共合国」，没有这些德国、法国这些东西，这些东西的存在是暂时性的。无论世界的国度多么强，多么大，多么盛的势力都不是永远的。所以在这里就提到，论到子却说「上帝啊！」在这里把基督以神性来称呼的时候，这就告诉我们基督的权柄和基督的国度不是与世界的国度可以等量齐观，相提并论的。这样，基督是子，是那永恒的儿子做基础来到地上的时候，又接受天使的敬拜，所以这一位子是以神性的身份受敬拜的。论到子却说「你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」「宝座」、「国权」、「永恒」、「正直」这就提到一个永远的国，这永远的国有永远的国度，这永远的国度里面有永远的权柄，而这个永远的权柄有永远的正义在里面是正直的。所以神的国、神的义就在这一节圣经告诉我们，我们是属于耶稣基督的。

那么，我们现在要看了，到底这个宝座与世上的宝座到底是怎么样呢？这个宝座到底是谁的呢？如果耶稣基督是在这个宝座上的话，那么神是不是有另外一个宝座呢？如果神有另外一个宝座，基督也有另外一个宝座，那三位一体的上帝是不是有三个宝座呢？所以这里你注意看，全本圣经没有给我们看见神的宝座是多数的，宝座总是单数的，所以这个是神的宝座，如果是神的宝座，这位成为人子的耶稣基督怎么可以坐在宝座之上呢？所以这个是很吸引人的一件事情。如果你注意看启示录第五章里面就给我们看见「你是曾经被杀的羔羊，用你自己的血从各国、各方、各族、各民中间买了人来使他们归给父上帝」（参：启示录：5章9节）所以「愿一切尊贵、荣耀、智能、能力、丰富、权柄这些都归给坐宝座的羔羊。」（参：启示录：5章13节）「归给上帝，归给坐宝座的羔羊。」这样「坐宝座的羔羊」也就是坐上神宝座的耶稣基督。这样，基督在人性中的得胜就使他回到神面前可以与父神同享在创世之前原有的荣耀。我再讲一次，基督在人性中间的得胜就使得他回到父的面前与父神一同享受创世之先原有的共同的荣耀。这样，父的荣耀也就是子的荣耀。子的荣耀也就是父的荣耀，子所领受的荣耀是从父而来的，这是他在地上的时候，天上的上帝圣父对圣子所做的一个见证，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他。」而当他升天之后，再接受第三个位格给他的见证，所以圣灵来了，他是要荣耀我（参：约翰福音：16章14节）。这样，基督没有上十字架以前，他祷告说：「公义的父啊，求你荣耀你的儿子，正像你的儿子在地上已经荣耀你。」（参：约翰福音：17章1节、4节）在约翰福音第十二章里面，上帝曾经以很大的声音，像雷一样的声音对他说：「我已经荣耀我的儿子，我还要再荣耀他。」基督在地上怎样荣耀神，父神在基督在地上的生活中间，也照样荣耀子。所以，这样，他不受从人而来的荣耀，他也不制造自己自夸、自荣、自傲、自慢的这种荣耀，他的荣耀乃是从父而来的。耶稣基督甚至讲一句话，「接受从人而来的荣耀的，这个人就不是那真正的人，因为一个真正的人他是接受从父上帝来的荣耀，他不接受从人而来的荣耀。」（参：马太福音：6章2节；约翰福音：5章41节）所以基督在地上不是荣耀自己，他等父神荣耀他，当他从死里复活升天之后，他等圣灵上帝荣耀他。所以圣父荣耀基督，圣灵荣耀基督，大家说（重复）。而基督在还没有到世界上道成肉身以前，他原是与父在宝座上同享荣耀的。当基督从死里复活以后，圣灵荣耀他，他又被父所高举，坐在父上帝的右边，与神同样在国度中间掌权，与神在国度中间同坐宝座，所以启示录告诉我们，「愿一切颂赞、尊贵、荣耀、权柄、智能、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」。现在我要问了，基督的宝座是凭着什么坐上去的呢？基督是凭什么达到人性的得胜，而可以坐在最高的宝座上面？在基督论的神学里面，系统神学常常有两句很重要的话，一句就是，DescensionofChrist.第二句就是AscensionofChrist.就是降卑的基督和升高的基督。

降卑的基督从他离开宝座，道成肉身，愿意受罪的试探，以后在客西马尼园受痛苦，上十字架流血，为我们的罪担当律法的咒诅，神的审判进到坟墓，甚至他不撇下在阴间，这样受尽痛苦、刑罚、咒诅、一切的担当我们的罪的这些重担，这个叫做基督降卑的整个系列。而基督的升高，就是从他复活，升天，坐在父上帝的右边，以后再来与众使者照着神的荣耀驾云降临审判万族，这个叫做基督的升高。这样，基督的降卑和基督的升高，有怎样的特性呢？我要请大家注意下面这两句话：「基督的降卑是主动的，所以基督的升高是被动的」，大家说（重复）。这个不单单是行程问题，这个动机、心态的问题很要紧。有的人很谦卑，那你就感到「哇！他灵性很好。」不一定，有的人看起来很升高，你说「这个人灵性不好。」不一定，你要看降卑是为什么？升高是谁升高的？如果一个人是神把他升到很高的位子，他没有自己求，是神要荣耀他的，你不能说他坐高位就是不属灵，你懂不懂？一个人很谦卑，很谦卑，你不要以为他很属灵，因为他除了谦卑什么本钱都没有，还要什么？什么东西都没有还要骄傲什么？连骄傲的本钱都没有。所以他不得不谦卑，为什么？他除了谦卑没有路可以走，这种人不是灵性。但是一个人有足够的份量还肯降卑与比他更低的人一同来受苦的时候，这个荣耀就变成真正灵性的表现。

耶稣基督不是因为他在十字架上受苦我们同情他，如果这样，许多革命党的人所受的苦不会比他更差。有的人被杀受凌迟，更痛苦的，那么每一个苦你就感到很佩服，每一个苦你就感到可以接受他做救主，那你就救主一大堆了。耶稣基督之降卑乃是因为他是在这么高的地位他肯降卑，所以这个主动的降卑成为基督灵性在我们身上的榜样。记号，大家说，「主动的降卑成为基督灵性在我们身上的一个榜样。」我们在身上看见这灵性，这样一个属灵的人，这样一个神的儿子成为我们的榜样。他是主动降卑，但是他的升高是被动的升高。这是很有意思。这也成为圣经的一个原则――凡自己骄傲的上帝把他降为卑，这是上帝的原则。

如果一个人感到自己应当骄傲，就自我抬高自己，自高自大，中国字，「自」，下面加一个「大」，「自大」加一点就很「臭」了。所以我们不能自己高举自己，我们要高举，等耶和华。如果你值得被尊重，神不会忘记你，你值得荣耀，神就会荣耀你，我们得神而来的荣耀没有错，所以求名不必，逃名也不必，成名也不必逃，如果神要给你荣耀，接受。不是从神而来的荣耀，不必要。如果自己从撒但领受的荣耀还夸口那你就像鬼一样了。所以，这样，基督的灵性成为我们的榜样，和撒但的榜样是完全不一样，撒但做了一个很坏的榜样，为什么呢？它的升高是主动的，所以它的降卑是被动的，和基督刚好相反。基督是主动降卑，被动升高，大家说（重复）。撒但是主动升高，被动降卑，大家说（重复）。所以，这样你很容易用这两个相对的名词，你就明白你应当怎么样做人了，每一个时候有荣耀来到的时候，有好处来到的时候，你不要跑到前头，你要像基督一样的把荣耀归给父神，不是以自己宣扬自己的名，自己高喊自己的成就，不是！让荣耀归给上帝，你肯降卑，肯受苦，肯甘心顺从，自动降卑就必达到被动升高的果效，这是神给我们灵性的一个很好的榜样。

耶稣基督一生一世一切的一切都成为我们所能明白神所启示的最高峰的真理。耶稣基督在地上的一行一言，一举一动都成为我们效法品德最高的模范。耶稣基督的降卑是主动的，所以他的升高是被动的。再讲一次，耶稣的降卑是主动的，所以他的升高是被动的。这样，主动、甘心，舍己降卑的基督没有可能神把他撇在阴间，没有可能神使他永远受苦。神要把这样一个顺服，顺从到底的仆人把他高举起来，所以神要以右手高举他，使他坐在父上帝的右边，又将赦罪之恩，把悔改的心赐给以色列人（参：使徒行传：5章31节），这是圣经很清楚给我们看见的。这个原则历世历代放诸四海而皆准，历万代而常新，是没有改变的，这是教会每一个时期，每一个时代都要重新教导基督徒的一件事情。

主动降卑在归正神学(reformedtheology)又把基督的顺服分成「主动的顺从」和「被动的顺从」。这「被动的顺从」就是他不得不，为什么？他原是一个已经在律法之下的，他一定要照着律法的规矩而行。这样，他主动的顺从就是他每时每刻愿意把自己的自由放在神的主权之下，让神的旨意运行在他身上毫无抗拒的，毫无保留的让神的旨意成就在他的身上。这样基督的顺从降卑是甘心情愿，舍弃自己的，所以他有资格、权柄，他也有这样条件对你说：「你要舍己背十字架来跟从我」（参：马太福音：16章24节；路加福音：9章23节）因为他本身是人类这一方面最高峰的榜样，他完全顺服神，完全甘心降卑自己，所以他被动的升高了。

撒但不是如此，撒但「我要与上帝同等，我要领受敬拜的权柄，我要与上帝同等管理万有，这个主动权最后让它被撇下来，被从天上摔下来，在半空中变成堕落者，抵挡者，变成与神的旨意相背的被摔下来的堕落的天使。

亲爱的弟兄姐妹们，这样，当我们看到这里的时候，我们感到基督得着宝座的位子是经历了绝对甘心，主动顺从的受苦而得到的。这样，基督的灵性就成为我们永远应当跟随，应当思念，应当效法，应当遵守的原则。感谢上帝，基督主动降卑，所以他被动升高就坐在宝座上，而神给他这个宝座，「你的宝座是永永远远的。」感谢上帝，因为基督愿意在暂时的中间绝对顺从神就把永远的荣耀给他。我再说「基督是以得胜的人性坐上宝座的，他不是以永恒的神性坐上宝座的。」因为永恒的神性本来就是在宝座上的，永恒的神性不能有什么特殊的得胜意义在我们的启发这一方面，对我们的启发对我们的引导作用方面基督如果本来是在宝座上面的，那他宝座本来永远到永远是宝座，但是基督以人性的得胜去坐宝座的时候，就对我们产生非常重大的启发作用了，你明白吗？表示我们也可以以人性顺服他，根据他的步骤，根据他的原则去过得胜的生活之后与他一同做王，与他一同享受，这是全本圣经里很重要的一个课题――我们如果在与他受苦的事情上有份，我们就与他一同得着荣耀。如果在死的形状上与他联合，就在复活的事情上与他一同联合（罗马书：6章5节）。如果与他一同走这条舍自己背十字架顺从天父的道路，天父就把赐给他儿子的那个王位、权柄也赐给我们，与主一同做王，这是圣经的教训。所以这样，基督成为我们的榜样，我们又可以照着他的形像，照着他的原则来服事上帝，就变成一个属灵的原则隐藏在圣经许多处的章节里面了。

基督是以人性的得胜坐上宝座的，大家说（重复）。这就很宝贵了，因为如果基督是以神性的永恒坐上宝座就没有什么特别启发和刺激我们、鼓动我们的价值在里面，但是基督以人性的得胜坐上宝座，这就很有意义，很有价值，很有启发性，很有推动力，也很有榜样性的价值在里面。感谢上帝！有许多人以「基督是神他在人性中间不过是幻影」的这种思想来抵销基督受苦的意义，这是我们一定要反对的异端。在第一世纪的时间有一种思想叫做Docetism，Docetism的意思就是「幻影说」，而Docetism这句话是从原来的意思dokeo（希腊文）来的，dokeo的意思就是「影子」的意思，那么所谓基督成为人根本没有这个事。根据这一段的理论，这种思想，基督到世界上来做人的时候，不过是一个影子，因为他是神所以神是他的本质，人形是他的影子，你所看见的不过是他的影子在人世中间闪闪烁烁三十三年，这个只有影子没有真正身体的，你不能够把他当做是一个人来相信，因为他是神而不是人。所以这些人一方面敬拜耶稣是神，但是他从来不相信耶稣曾经实实在在、具具体体来做过人，所以他们是不相信道成肉身。那有关于这样教训，是在诺斯底主义里面的一个支派，所以约翰很清楚的说，「如果灵不认耶稣是成了肉身来的，你就怎么样呢？」「你就知道他这个灵是假基督的灵，是敌基督的灵，是谬妄的灵，这不是从上帝来的灵。」所以这样「基督成了肉身来」是很重要的一个教义，如果不相信耶稣道成肉身，相信他以人形显现，像Theophany（神的显现）。Theophany希腊文的意思，Theo就是神，Phany就是神以形像向人看出他是人的样子，Antropomorphism,Theophany的这种情形乃是旧约里面圣子曾经出现的情形，而新约告诉我们童女怀孕生子他就成为神来到我们中间住在我们的中间，第二章第十四节的时候，我会讲得很详细关于道成肉身的意义，为什么是这样重要，这种Docetism,dokeo的思想是在唯智派里面的异端，所以其中一个重要的人叫做克林妥(Cerinthus)。当约翰见到他的时候，马上就离开那个地方，大声呼喊说：「天要塌下来了，不要跟这样人在一起。」所以约翰是痛恨异端，绝对不像错误的的信仰妥协的一个正统的人士。感谢上帝！神给我们看见基督道成肉身是这样重要，基督如果不以肉身的形像，以肉身的具体的得胜，升上高天的话，那么，他以神性坐宝座就没有什么意义了。

当我初中二的时候，或说我是十三岁有一个同学说「耶稣是上帝吗？」我说是。「如果是上帝他一定演戏演得最好。」我气死了。「你说什么？」他说：「耶稣是上帝嘛！当然他比别人演技更好，因为上帝无所不能嘛！」所以我就想这个人大概里面有鬼怪了，你到底要讲什么？他说：「耶稣到世界来假假被钉十字架，就演戏嘛！因为他是神嘛！」「哎哟！很痛。」其实不痛，因为他是神嘛！所以他「哦」你就同情他，你就信了耶稣，他说「给我骗了！」「因为他是神，没有真正人的情形嘛！」我们说「不能。」因为基督来做人，实实在在做了人，具具体体成了人，道成了肉身，以肉身，人性的状况中间，他得胜罪恶，以人性的状况得胜试探，以人性的状况接受痛苦，以人性的状况受尽侮辱，以人性的状况被钉十字架流出宝血。这样，像这样才有意义，所以基督的得胜试探，基督的得胜罪恶，基督的得胜撒但，基督的亲身被挂在木头上，受死，受苦，这都是真正以人性的实际的经验胜过试探，这样坐宝座才有意义。所以基督以人性的得胜坐上宝座，原是对我们有绝对必要的启发性和示范性也成为我们的保障，我们这样到世界上做人，我们被生而为人，我们不是在一个飘飘渺渺，虚虚浮浮毫无价值，没有把握的道路中间，虚空捕风，虚空的奔跑，不是。我们乃是跟随这位基督，因为他也曾经在肉身中间受尽试探，在肉身中间受尽痛苦，在肉身中间与撒但、与罪恶搏斗，他胜过了律法的咒诅，他胜过了一切的试探，他从死里面复活，他是以人性的得胜坐上宝座的。

二十世纪有一个很著名的神学家叫做巴特(KarlBarth,1886-1968)，你们听过这个名字吗？巴特这个人讲一句话：「如果你说“耶稣是神”，那么你才可以说他的降卑是有意义的；如果你说“耶稣是人”，那么他的升高才是有意义的。」如果耶稣基督不是人，他只是神，神还要升到哪里去呢？因为他已经在最高之处了。如果耶稣基督是神不是人，那么他是人不是神，他怎么可以降卑呢？因为人还有什么可以降卑呢？除非人就降卑到畜牲的地步那里去了。所以因为他是神，所以降卑成为人，因为他人性的得胜，所以升到神的宝座那里去，这样就变成无论在逻辑上，在神学上，在基督论整个全本圣经的要义上是完完整整、贯彻始终，是合情合理的，感谢上帝！因为基督是人，以人性的得胜宝座那里去，就对我们有绝对大的信仰上的意义和价值了。

今天有很多的教会不重教义，讲台上听的道听了几年也听不懂教义，所以基督论莫明其妙，启示论莫名其妙，上帝论莫名其妙，圣经论莫名其妙，圣灵论莫明其妙，到底基督教要怎么样呢？我相信你们这样听，好好听，把基督论听清楚了，你们的信仰建立到一个很坚固的根基上是不容易被动摇的，阿们？

如果你要求学分，你到神学院上课，上二十个钟头，考试一下你就拿两个学分。如果你在这里听，听了几百个钟头还没有学分，但是上帝给你分在天上。我相信你希伯来书听完以后可能比许多神学生更不容易被随便动摇你的信仰，因为我们不是随随便便粗枝大叶的给你解释，我们是精细到一个地步，使你知道每一个可能的危机你就预防好了，可能的漏洞我们都补好了，使我们可以很有份量的把我们在神面前当尽的责任建立起来，我们的信仰持守住，那我们可以面对强敌而不惧怕。

「论到子却说，你的宝座是永永远远的。」所以基督的成就是一个不可再被动摇的成就，基督的得胜是一劳永逸的得胜，基督的荣耀是绝对不能再褪色的荣耀，基督所得着的永恒的地位是没有办法再被动摇的。这样，「你的宝座是永永远远的」，论到子却说，「你的宝座是永永远远的。」亲爱的弟兄姐妹们，当希伯来书把这一句话用在耶稣基督身上的时候，你知道他讲这句话就是在罗马帝国最兴盛的时候，突然间提出了一个基督国度出来，这是很危险的。我已经对你们讲过了，成为基督徒在罗马帝国时代是冒政治的危险要被杀头的。成为基督徒在罗马的时代称耶稣为主，是犯了叛国罪这很可怕的罪名的。一个人在罗马帝国最兴盛的时候称耶稣为主，表示他是不忠于凯撒皇帝的，因为凯撒皇帝在国法里面是真正一国之主，除此以外，你不可以有别的主。为这个缘故，基督徒在圣经的教导里面，除了上帝以外，你没有别的上帝，单单要事奉他，你要单单敬拜这一位主。忽然间你要认凯撒为主的时候，你到底是不是在两者之间选一是没有办法的呢？所以你只能说「主啊，我要忠于你，甚至被杀」，或者你忠于罗马国，放弃你的信仰。只有这两样中间，你要选择其中一样，那么这样，希伯来书的作者就用这样的方式来写这句话了，他说：「论到子却说，你的宝座是永永远远的」接下去说什么？你的国权是正直的，这个「正直」righteousness，这个「正直」也可以翻译成什么？「正义」的意思。所以「你以义来建立你的国度和你的权柄」的，你的国是义的国，你的权柄是义的施行，你的国的基础是正直，你的义的施行是公义。这样的公义的国度已经在人间彰显出来了。

耶稣基督在地上设立的这个国度是怎样的国度呢？他的国权是怎样的国权呢？现在我们下一半段就要思想基督的国、基督的义、基督的权柄和基督怎样施行他的审判在这个宇宙中间所曾经历过的整个圣经里面的这个信仰是怎样启示给我们？

请你注意，神的权柄是公义的，这个观念在什么人身上先讲出来？最先提到这件事的不是普通的人，最先提到这件事的是亚伯拉罕。所以亚伯拉罕曾经讲一句话我第一次看了，我一思想我吓了一跳，后来我认为这个人真是可以做信心之父，因为他说什么？「审判全地的上帝岂不行公义呢？」（创世记：18章25节）Theonewhojudgeoverthewholeworld,doesn-theexecuterighteousness?上帝要审判全地，难道他不行公义吗？