第十九讲２

「那一个先知，不是你们祖宗逼迫的呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边；就说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”众人大声喊叫，着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他。」（使徒行传：7章52-58节）

这是很伤心的一件事情。「司提反」的意思，按希伯来文的意义就是「冠冕」，他名叫「冠冕」，死（殉道）在人的手中。而一个人死才得冠冕，这个人是为主死的，那「冠冕」就是「生命的冠冕」。所以这就是在启示录二章第十节说的，「你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」司提反死了，死以前他确定了律法是天使赐下来的。

那现在我回到新约的观念。在新约的观念中间，我们说「律法是摩西传下来的，救恩是耶稣基督赐下来的。」对不对呢？所以摩西把律法传给你们，而耶稣基督把福音，把救恩带到我们中间。所以，这样，当当希伯来书第二章第二节跟第三节相比的时候，就变成「旧约」跟「新约」的比较了。现在我们把第三节再读一次，希伯来书第二章第三节，大家一同来读：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」

后来是听见的人怎么样？――给我们证实了。

第二节是确定的，第三节是证实的。第二节，天使所传的话被确定的。第三节基督的救恩被证实了。

请你注意，当他提到犹太人违背天上的律法，「干犯」、「悖逆」。这两个名词是不一样的。「干犯」就是故意去违背以致于使神话语的圣洁的尊严受到干犯。这样，「干犯上帝的圣怒」。「悖逆」就是故意在行动中间去做相反的事情，这样使神的旨意，受到破坏。所以这些人他干犯圣怒，他们又抵挡神的命令，所以叫做「干犯悖逆」。

这些律法里面有对神的，有对人的，对人的就成为「命令」，对神的就变成我们对神应当有的敬拜的旨意。比如说，在十条诫命中间第一到第四条，是人对神应当有的态度。第五到第十条是人对人应当有的伦理的原则。那么，如果一个人干犯神的时候，就是干犯上帝的圣怒，这就是违背第一到第四条。人悖逆神的命令的时候，也就是从第一到到第十，特别是第五到第十故意违背。上帝说「你不可**」、「你不可说谎」、「你不可杀人」、「你不可贪心」、「你不可偷盗」，你不可做假见证陷害人。这些「不可」、「不可」、「不可」，可以说很严谨的，很清楚的禁令。他们故意去抵挡的时候，这个叫做悖逆。他们一方面干犯圣怒，一方面悖逆神的命令。到这些人就受了该得的报应。所以我不必谈了，你把这一节好好的用旧约的例子来讲的话，那你看见旧约里面违背律法的，一个又一个受神的审判，受神的刑罚，让外邦人，进攻圣城，让圣殿被烧掉，让以色列百姓被掳七十年，让他们在外邦中间受轻看，受讥笑，受凌辱，使他们没有安定的日子，他们的心痛苦，因为耶和华离弃他们，耶和华把他们丢给外邦人，让他们在外邦中间受尽羞辱。虽然在其中有像但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这样的人，神把他们交给那些未受割礼之辈给他们随便凌辱，在患难中间帮助他们，彰显他的神迹荣耀。虽然如此，那些干犯悖逆从天上借着天使传讲的律法，被确定了的这些真理的人，他们都受了报应，死很多，倒在旷野的人很多，这是旧约的警戒。这样，表示如果不尊重神的道，那是很可怜的。

今天有很多人把上帝的道当做平常，但是好象上帝没有刑罚他，有许多违背上帝的真理，做贪污的、败坏的、**的工作，过一个很败坏的生活，上帝好象没有即刻刑罚他，你以为这就表示上帝许可吗？你以为这就表示上帝特别恩待他吗？不是。请你注意，神对人的审判有两种办法。一种办法就是即刻审判他，当场就审判他。一种等到审判台前才审判他。所以有的人的罪是当时就受了报应，有的人的罪是追赶到审判台前才控告他。所以当你看见神直接施行审判的时候，你对神的威严马上就可以觉悟得到。你对许多不即刻审判的事情，你常常以为上帝可以玩弄的，圣经说「神是轻慢不得的。」如果今天你没有看见神的报应来到，乃是因为的神宽容乃是引导你、等候你过悔改的生活。所以你不应当因为神的宽容，你就把上帝的恩典当做开玩笑，把上帝的慈爱当做可以玩弄，然后你自己出卖自己，为自己储蓄更多耶和华的怒气。因为这些怒气堆积起来，以后的审判你是不能挡住的。这个是在reform的神学里面叫做普遍恩惠(CommonGrace)，Commongraceistoguidepeople,tolerancepeoplegotherepantance.普世的恩典，普遍恩惠的目的乃是要引导人、宽容人直到悔改的日子，而不是因为等于上帝不顾你，你可以自由犯罪，他根本不存在，不是这个意思。我们看罗马书第二章第五节，翻到了一同开声来读。我先读第三、第四节，然后你们读第五节：

「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」

「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」

所以第四节给我们看见普遍恩惠，神的宽容忍耐乃是引导我们悔改。而许多人不是，许多人以为「既然上帝不审判我，上帝既然这样宽容易我，就是让我可以犯罪有自由。」而第五节说「不！你不是犯罪自由，你正在积蓄忿怒，直到公义审判的日子来到，那个时候没有一个人可以挡得住的。」

所以回到希伯来书第二章第二节。第二章第二节是提到我们不但不应当轻慢上帝的话语，我们应当好好的把神的道持守，因为在旧约中间，那些干犯天使所传的话语的人受了该得的报应，那么，第三节就提到新约的事情了。在第二节提到的是什么？「干犯」。第三节提到的是什么？「忽略」。我们再来读第三节。一、二、三，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」这个是与旧约相对的。旧约的人还没有救恩，只有什么？――律法。新约的人有救恩。所以第二节是讲旧约的人抵挡神，结果是受报应。第三节提到新约的人忽略救恩，结果不能逃罪。所以这两样是相对的，一个描写救恩在旧约里面还没有显明出来的时候，律法是不可干犯的。一个显明新约救恩已经来的时候，我们不可忽略。所以第二节谈到旧约的人在对神的反应中间他们犯了什么罪。新约呢？谈到的是人对神的反应中间犯了什么罪。你还记得今天我们开始讲的时候我提到，人不等于其它的，乃是等于他在神面前的反应，你还记得吗？所以人对神怎么反应就决定你的灵性如何，也决定永恒的命运如何。

旧约的人把神赐下的律法，他干犯悖逆，所以他们就受了该受的报应。那新约的人呢？不是律法，是有救恩。那么旧约跟新约一样不一样啊？一样不一样？你现在什么都不敢回答了。有一些人什么都不懂都敢讲道了。你现在越懂越多越不敢回答表示你进步了，你懂吗？那不是说「不敢回答」就等于最终的结局，因为当你不敢回答的时候表示你有敬畏上帝，不能把上帝的道随便强解的这种敬畏的心。等到你肯定了以后你能勇敢的回答。我再问一次，「旧约跟新约一样不一样啊？」不一样。旧约是不是神的启示呢？是。新约是不是神的启示呢？是。神启示旧约跟启示新约，启示的内容有什么不一样呢？一样不一样？不一样。旧约启示了什么？啊？旧约启示了什么？救恩啊？那新约呢？旧约启示了什么？旧约启示了律法。新约呢？新约启示了救恩。不但启示而且新约成全了，请你注意，旧约启示了神本性，新约也启示了神本性。下面的话，旧约启示了神本性里面的圣洁、公义。新约启示了神本性中间的慈爱和怜悯。你再听一次。旧约启示了上帝的公义和圣洁；新约启示了上帝的怜悯和慈爱。大家跟我说，一、二、三、「旧约启示了上帝的公义、圣洁。新约启示了上帝的怜悯跟慈爱。」是不是在旧约里面神没有怜悯呢？不是！神有怜悯。是不是在新约里面神没有公义呢？不是！神有公义。所以旧约跟新约所启示的神是同一位神，大家说（重复）。但是旧约所启示神的本性所着重的一方面和新约所启示的神本所着重的另一方面是有一些不同的地方。所以，旧约把神的威严显明出来；新约把神的宽恕把它显明出来。旧约把神要定人罪的圣洁的根基把它显明出来。新约把神要救赎人，这个慈爱、赦罪的救恩的根基把它显明出来。所以旧约和新约有一些不同的地方。

我现在再问你，旧约跟新约是有关系的，或者没有关系的呢？有关系的。什么关系呢？旧约隐藏新约，新约成全旧约，大家说（重复）。所以新约的影子在旧约里面已经投射出来了；而新约的本体在旧约里面已经隐藏在其中了。所以旧约就是新约的阴影，新约是旧约所要投射出来的那个本体。影子的本体在新约，而这个新约的本体的阴子的种子在旧约。所以旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。这样呢，旧约先借着律法启示上帝的威严、公义、圣洁、良善。新约呢？借着救恩彰显了上帝的慈爱、温柔、赦罪、怜悯的救恩。这样，旧约是律法，新约是救恩，大家说（重复）。我再问，新约和旧约哪一个重要？都重要！在重要跟重要之间有没有更重要的？有没有？（有）。哪一个更重要？――新约更重要！为什么你敢说新约更重要？是不是等于你在贬低旧约呢？不是！为什么呢？因为这个成全就给我们看见本体自己来到了。在旧约里面神没有自己道成肉身；在新约里面神自己道成肉身，就是降世为人的耶稣基督。所以这一位在历史上显现的耶稣基督，就是神与人同在，以马内利的救主。所以新约跟旧约是有一些不一样的。旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约的应许，而新约是神道成肉身神来到人的中间。所以新约的重要性是超过旧约，不等于说旧约可以废除掉，因为神的儿子到世界上来他不是要废除律法，在马太福音五章十八节说「你们不要想人子来是要废掉律法，我来是在成全律法。」所以新约成全旧约，旧约投射到新约。旧约里面包含着新约里面神要给人应许的一切的要义在里面，但只有到新约的时候才成全了。

现在我问你，在先后的次序上为什么神先启**严，后启示恩典呢？为什么先启示公义，后启示慈爱呢？为什么先启示启示律法后启示救恩呢？为什么？如果上帝先启示恩典，后启示公义可以吗？当然可以嘛，因为神是绝对自由的上帝。上帝先启示他的救赎，然后再启示他的审判可以吗？可以的。但是，事实上，历史上的次序不是如此，神先启示律法，后启示救恩；先启**严，后启示宽恕；先启示刑罚，后启示赦免；先启示律法，后启示恩典。为什么？现在我给你们半分钟到一分钟的时间，你们几个人可以自己在那边讨论。为什么上帝先启示的是律法？为什么先启示的是威严，为什么是这样？如果反过来怎么样？现在你们开始谈了，凡是没有的，我就请他到上面来讲。你们快快跟旁边讨论。不讲话的要上台哦。

好。越来越小声了，一下子一分钟就讲完了。好，上帝是不是因为先启示公义？是不是？后启示慈爱，是不是？先启**严，后启示恩典，是不是？（是）因为先把摩西的律法下赐下来，然后把耶稣的救恩赐下来，对不对呢？好不好？这样好不好？为什么？为什么要先启示公义？你们刚才讲什么嘛！现在就你发表你不讲了。

好，你说。好，有规律，所以一定要这样。所以结果你讨论了还没有答案就是了。你知道这个是有规律的，但是「怎么会这样？我是不知道」，你的答案是这样的。还有什么人？为什么先公义，后慈爱？还有什么人要发表意见的？你等一下，你说，「律法是叫人知罪」。大声一点好吗？「因为他知道有罪，他会渴慕拯救。」「知道自己没有办法解决，因为知罪以后就会期待对罪的解决的办法。」认罪悔改当然罪得赦免嘛！你说为什么先启示律法，后启示恩典呢？你那是「人才会认罪悔改是吗？」如果启示恩典会不会认罪悔改呢？啊？「会违反。」还有什么意见？「先有规律他才知道他犯什么错。有了律法才知道你犯错犯在哪里。」我不是问那个，我是问为什么先赐律法后来才赐恩典？

「我们知道我们犯罪才能。」那么那些外邦人信主的，他们没有律法，圣灵叫他们知罪的时候，他们就为义、为罪、为审判自己责备自己，就知道罪了。所以圣灵帮助他，他就知道了。外邦人不知道，他怎么会知道呢？他不需要律法嘛！那你是外邦人吗？你现在是基督徒，还没有信的时候，你是外邦人，那你怎么会知道罪呢？因为你看律法才知道嘛！如果你没有你没有律法，直接传福音给你，圣灵会不会感动你，使你知道你有罪呢？对不对呢？他的答案对不对？如果没有律法一定不知道罪吗？不是的。有的人从来没有读过旧约，就是单单听耶稣的福音他就信主了，就知道他有罪了，因为「良心」也可能叫人知罪。所以你们还没有真正达到我最中心的地点。我再问，「为什么先赐下下律法，后来赐恩典？」我不是指「为什么赐律法？」你们不要讨论为什么赐律法，你要问「为什么先律法后恩典，不是先恩典后律法」，我是谈「次序」的问题，你明白吗？为什么先启示公义才启示慈爱呢？为什么上帝要叫人先认识他是公义的，然后才认识他是慈爱的？不要笑。是，上帝用步骤，为什么这个步骤是先「公义」后「慈爱」不是先「慈爱」后「公义」？你们一直抓不到我的题目，我就怀疑你们到底听懂我的解经没有？「先礼后兵？」为什么神对人要先礼后兵呢？为什么要先礼后兵呢？这个不是「三国演义」啊，不是人类的战争学啊。我告诉你，你们无论怎么答，你们要凭着追求真理的心志来答，你不要以教导人的口气来答，好不好？因为你是在学习中间，如果你说「是这样、这样。」你这个好象教导人的口气，你就很难进步了。因为这个问题是很重的。在希伯来大学里面，到考博士的时候这个问题提出来了。我不是跟你开玩笑的，那你就随便给我答答，我不满意这样的答案。我要你深思，郑重所听见的道，然后答。我告诉你，神一定要把他的威严、公义先讲出来，否则人会把他的恩典糟蹋掉。请你注意这个原则。神不可以先把恩典给人，先把慈爱的救恩的启示先给人。上帝一定要把威严、公义、圣洁先启示人。这个「先」为什么？――要人知道神的威严是应当审判人的，人是该死的，人是应当受刑罚的，然后人才会尊重上帝的恩典。你明白吗？今天教会犯的毛病就在这里，我们每天讲「上帝的爱」、「上帝的爱」，不用「上帝的爱」不能布道的。所以，第一次听见的是「上帝的爱」，一生一世他就不怕上帝。我不是说你布道会先说「上帝要杀死你」、「上帝要对付你」，不是这样的。

当你讲「爱」的时候，你要从公义的方针，公义的原理来讲上帝的爱。当你讲「上帝的公义」的时候，你用上帝的爱的心情来讲上帝的公义，这是很深的东西。我相信我们应当更深思更，更敬畏的心明白这些原则。我再讲一次，神就这样奇妙的照着他的次序，他是先启示公义，后启示慈爱了。所以，旧约就是一个定罪的执事，TheministryofOldTastementistheministryofcondemnation.新约变成赦罪的执事，TheministryofforgivenessistheNewTastement.所以神借着律法把所有的人都牵在罪中的时候，人这个时候知道他是该死的，知道神是要审判的，神是公义的。所以在罗马书第七章里面提到律法里面所隐含的事有三样，就是律法使我们知道上帝的公义、上帝的圣洁和上帝的良善，大家说（重复）。这样，你在律法中间（当然你们刚才所讲的是对的，在罗马书三章十九、二十节提到刚才你们提的，「律法叫人知罪」，对的。但你怎么会知罪呢？你先看见神的公义，你才知道你违背了他的义，这个是罪，所以有人提到了这一点。你看见神是良善的，你违背了他的善，所以这个叫做「不善」。你违背了神的圣洁，这个叫做「不圣洁」。但是对神的圣洁、良善和公义的了解使你产生敬畏神的可能。「敬畏神」就变成了旧约的中心的主题了。「总意就是要你敬畏上帝」（参：传道书：12章13节）。那新约的整个中心主题是什么呢？就是「亲近神」，就是来到主的面前，「我们笃信不疑来到他的面前」（参：以弗所书：3章12节），亲近神。所以这以马内利的上帝，他不是高高在天宝座上的审判者，他是道成肉身住在我们中间的拯救者，你看见了没有呢？所以一个人先看见神的威严，以后再明白神竟然施恩给他的时候，他不会玩弄上帝的恩典，他不会糟蹋上帝的恩典，这是很重要的事情。所以慕迪(DwightLymanMoody1837-1899)说，「人先认识神的威严，然后他会感激神竟然也把恩典赐给他这样不配得的人。」马丁路德说，「一个人知道神的威严以后，他就会战兢的求神把恩典赐给他。」所以如果我们所传的上帝是大有怜悯，大有慈爱，而从来不讲上帝的圣洁、上帝的公义，你所传讲的对象不可能产生敬畏上帝的心。这个一定要配合起来的。所以这里希伯来书第二章第二节，是提到旧约的人看见律法以后，他怎样有错误的响应。那第三节就是新约的人他得着救恩以后他可能有的错误的响应。第二节谈的是什么？「干犯」和「悖逆」。第三节谈的是什么？「忽略这么大的救恩。」我再念第三节，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」就到这里，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」我现在要讲前面这两句话，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

请你注意第二节前面的对神响应是很积极的，而第二节的后一段，另外一句所讲的对神响应是很消极的，为什么呢？因为「干犯悖逆」是不是主动性的？是，是主动去干犯他，主动去悖逆他。但是对救恩不是用这样的名词，是用什么样的名词？――「忽略」。「忽略」是故意的吗？「忽略」和「干犯罪恶」哪一个大？「忽略」和「悖逆」罪恶哪一个大？「忽略」是一种不够专心，不注意结果忽略忘记他。

今天我在飞机上很口渴的时候，我说「MayIhaveonecupofwarmwater?」「Yes,Iwillcomeback.」结果呢？半个钟头不回来。另外一个人再来，我说「MayIhaveonecupofhotwater?」「Yes.」十分钟以后才来，来的时候，另外一个人也来了，两个人都来拿两杯水来。很多事情不是不要做，是忽略了，忘记了，因为我们不经心，我们不专心，所以这就变成一个很可怕的，看不见的罪恶，什么罪恶呢？――忽略神的恩典。今天我们如果忽略上帝的救恩，我们怎能逃罪呢？

请你注意，在旧约里面天使赐下律法是要叫人敬畏上帝，然后因为认识神的公义以后知道自己犯罪。而新约是基督徒赐下来，是要赦免我们的罪，担当我们的罪，被钉在十字架上，亲身担当我们的罪恶和罪的审判，我们忽略他。为什么忽略呢？因为不把这个当做重要。现在你看见，第一节「郑重所听见的道」。这个包括什么？旧约的道。也包括什么？包括新约的道。旧约的道我们不要去干犯他，不要去悖逆他。新约的道是关于救恩的问题，怎么样呢？我们不可忽略他。亲爱的弟兄姐妹们，「忽略」竟然变成一个大的危机吗？是！「你若忽略，你们就不能逃脱你的罪！」我想读这一节圣经应当用怎样的心情呢？我真的不知道怎么样讲道，我直到今天还感到自己不知道要怎么样讲道，虽然我讲道的次数可能比世界上许多许多，绝大多数的传道人还更多，但是我直到今天不知道自己要怎么样讲道。如果单单要把这一节的感情把它读出来的话，我可能是这样读，「我们如果忽略这么大的救恩，我们怎么逃罪呢？」那你明白我心中的沉重吗？你说我要表达的心情，「我们若忽略这么大」，这个「这么大」怎么解释呢？到底有多大呢？「这么大」只有讲这句话的人，写这本书的人他才能告诉你，他感受中间的「大」，到底有多大？但他没有解释，我们不知道。但是从这句话的口气给我们看见，这个救恩太大了！这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，你的罪就不得赦免！因为这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，罪一定抓住你，没有办法给你逃脱。所以「我们怎么逃脱呢？我们怎能免罪呢？我们怎能逃脱神在审判台前对罪的审判呢？」所以，这样呢，有许多人不得救不是因为他抗拒；有许多人不得救，不是因为他反对；有许多人不得救，不是因为他故意干犯；有许多人不得救，不过因为他忽略，忽略。那忽略里面最可能的一个，就是根本不当做一回事，也认为不应当去相信他，就变成不信。

我再查考圣经的时候，我发现圣经所提的最大的罪恶是哪一种罪恶，你告诉我好吗？最大的罪是什么？是不信的罪恶。倪柝声有一次在的他书里面讲，「上帝看最大的罪恶就是自以为义的罪恶。」我相信这一句话是很有道理的，虽然如此，我相信他一定会赞成我所说的这句话，「最大的罪就是不信的罪。」为什么呢？因为神是诚信真实的，你把他当做不可信的，你就是怀疑他的动机，你明白吗？而怀疑上帝的动机就是亚当、夏娃失败的开始，最先的一种错误的评断。所以撒但用挑拨离间的心理学来对夏娃说「你怎么知道你吃了就会死呢？难道真的这样说吗？岂不知他告诉你不可以吃，岂是因为你吃了就要死？他告诉你的话我告诉你，不一定死！吃了不一定死。」然后接下去就用最恶毒的办法来错解动机。请你注意，misinterpretthemotivation.这是人间最恶毒的挑拨离间的办法。「上帝知道如果吃了，你就像他知道善恶一样，他根本不要你知道，所以他叫你不要吃，免你知道，这样你就永远笨，他永远聪明。因为上帝不要你像他一样聪明，那么这件事你不知道，我知道，所以我告诉你给你知道，免得不知道。」啊，这个就是「知识论」的混乱，ConfusionofepistemologystaredfromtheGensiscahpterthree.在创世记第三章里面，魔鬼用一种挑拨离间的心理学来使夏娃怀疑上帝的动机，这是很可怕的一件事情。

亲爱的弟兄姐妹们，那么，这样，你就把上帝当做不可信了嘛。「哦，原来如此，他叫我不可吃，原来有别的动机，那我就不相信他的话。」对上帝的不信就变成最大的罪恶，为什么？因为罪恶不单单是行为问题，罪恶更是动机问题；罪恶不单单是动机的问题，罪恶更是与神之间正常关系的破坏的问题。所以就在这个地方你看见「不信」变成最大的罪。耶稣基督说「圣灵来要叫他们为罪、为义、为审判自己责备自己。」那么，为罪要责备什么呢？责备他们因为他们犯**，所以有罪了，是不是呢？因为他们杀人所以有罪了，是不是呢？责备他们自己的罪，「为罪」因为什么？――因为他们不信我。所以，对神的不信，也就是忽略救恩的另外一个表现。不信神的人，当然他就忽略救恩，为什么呢？「因为这不可信嘛！既然不可信的事情，我就把它忽略掉了。」所以许多人不看重圣经的道，许多人不看重上帝的救恩，所以他们就把救恩忽略掉了。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」亲爱的弟兄姐妹们，我用一个很简单的比喻告诉你们，不信是一个怎样可怕的事情。如果今天我到你家，你说「唐牧师，怎么你到我家里来？不好意思，有什么事吗？请坐，请坐，我给你喝一杯茶好吗？」我说「对不起，对不起，我不喝你的茶。」「哦，你不喝茶，好我给你开水好了。」「对不起，我也不喝你的开水。」你说「你喝什么？橘子水好吗？」「我也不喝橘子水。」「芭乐水可以吗？」「我也不喝你的芭乐水。」你拿了六、七杯出来我都不喝。你说「那我给你麦片好不好？」「我也不喝你的麦片。」「我给你菊花茶？」「我也不喝你的菊花茶。」你说「唐牧师这样麻烦的，这样嗦招待的，那给你冰淇淋好。」「我也不吃你的冰淇淋。」「可口可乐？」「也不喝。」结果你说「唐牧师，你告诉我，为什么你不喝？」因为我不相信你给我喝的东西，你一定放毒药要毒死我的，所以你给我喝什么我都不喝。」当你听见这句话的时候，你会怎么样呢？你会说「谢谢你，原来你知道我的动机了」？不是的，你会说「那这样好了，请你站起来，你给我滚出去！你既然连我的动机都不相信的话，那我和你的关系就断绝了，我不能和你交往了。」今天神对人的看法一样的，上帝说「你是有罪的！」你说「没有。」你要强嘴吗？你要和上帝辩论吗？这些罪人。罪人不是真理，罪人把自己有限的知识当做真理去抵挡真理的主宰。所以上帝说「你有罪了！」你说「不，我没有罪！」上帝怎么讲？「人若说自己没有罪，不是他自由要不要承认罪，是他已经把上帝当做说谎的」（参：约翰壹书：1章10节）。你明白吗？「人若说自己没有罪，就是把上帝当做说谎的，真理也不在他心里面了。」所以忽略救恩是怎样的事情呢？我想这节圣经想了好久的时候，我告诉你，有几种人忽略救恩。第一种就是不把神已经启示的救恩当做一回事的人，所以他一定忽略救恩。这些人从来没有寻找救赎，从来没有看重他的罪应当怎样赦免，怎样得到救赎的方法，他不注意不注意。所以有时听了一些关于救恩的事情，他根本不在意所以就忽略救恩，听了等于没有听。

第二种人，已经听道了，故意迟延，故意等待，故意拖延他的时候，因为不把这个当做重要的事情。你把救恩的事情当做不重要，一拖再拖，再拖的话，你就是忽略救恩的人。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」

第三样、就是一个基督徒已经得救之后，没有把救恩的果效彰显出来的人，这个是忽略救恩的人。如果你已经得救了，你没有化成你的生活，人不能从你身上看见救赎的果效。因为你忽略，忽略救恩，忽略救恩的果效，结果人就以为信耶稣跟不信耶稣是一样的，结果他们就决定不信耶稣，是你害死人，你怎能逃罪呢？

第四样、是教会的讲台和整个教会的事奉不注重救恩，成为整个基督教的中心信息的时候，我们就走了新派的道路。新派的人，他们把基督教化成伦理道德；他们把「得救」化成社会改造；他们把「重生」化成一个人对上帝有新的盼望就是「重生得救」了。所以这些人不认为需要悔改，不需要认罪，不需要接受为我们死、流血，为我们舍命，为我们复活的耶稣基督，所以这是忽略救恩的人。

当你把救恩忽略掉的时候，请注意下面的话。当教会忽略救恩的时候，就沦落变成一种伦理、社会的一种宗教团体而已。请你注意，当教会忽略救恩的时候，教会就沦落变成一种只讲伦理的社会团体而已，这样的教会没有办法拯救世界上的人。这样的教会没有办法叫别人脱离罪的捆绑，接受主的赦免。所以「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」我们个人听救恩的信息，我们的反应如何？我们已经得救之后，我们对救恩的效能化成我们的行为的时候，我们怎样顺从？我们的教会在传扬救恩的信息上，我们是不是很郑重的，很严肃的传讲？我们的差传工作是不是只注重人数，只注重钱的寄出去，而不注重福音的传扬？求主怜悯我们。我告诉你，忽略有时不是故意的，忽略有时不过是因为太疲倦忘记。印度有一个乡村老虎多的不得了，所以每一个人晚上一定要关紧门才睡觉。有一个农夫每天都要锁门，有一天太累了，忘记关门，那一天老虎就进去把他吃掉了。不是因为他要给老虎吃，因为他忘记，因为他忽略了，那个晚上他忽略了。今天有许多基督基督徒忽略神的恩典，看轻神的救恩，看淡基督的救赎，把耶稣基督的死当做平常，把耶稣基督所流的宝血当做平常。这样，无形之中就放弃了自己得救的机会。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」我们低头祷告：

「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」我们大家站起来祷告。我们为自己祷告。

唱诗：十字架永是我的荣耀

我们感谢主，带领今天的聚会，求主保守他的话在我们心中。求主使我们反复思想，没有忽略神所已经给我们的救恩，我们大家感谢上帝，我们越发郑重所听见的道理，免得我们随流失去。我们一同开声祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们到你面，给我们了你自己的真理，给我们思想你的话语，我们恭敬把我们今天领受的再一次交在你手中，求主在人的声音停止的时候，求你真理的圣灵自由运行在我们心中。主啊，你没有撇下我们。主啊，你没有丢弃。主啊，求你在你的教会中间继续动工，使你的家回到你的面前，回到你正统教义，正统思想，正统的圣经的解释里面。你听我们的祷告，我们感谢，我们赞美你，你借着律法使我们知道你的威严，借着你的恩典使我们知道你威严的主竟然愿意赦免我们。主啊，求你帮助我们，给我们不是轻看你的恩典，不是忽略你的救恩，我们乃是敬重你，我们敬畏你，我们存着敬畏的心爱惜你所给我们的恩典。主啊，你听我们的祷告，求主怜悯我们，给我们今天没有一个是成为忽略救恩的人，没有一个人是轻看你的恩典的人。主啊，我们愿意敬畏你，从敬畏你的中间知道你威严的神，你公义的神，你定罪的神，竟然也是赦罪的上帝，我们把一切荣耀归给你。我们这不配蒙恩的人，你竟然把恩典赐给我们。我们这些应当受审判的人，你竟把赦罪的平安赐给我们，我们要怎样感谢你，我们要怎样郑重你的恩典，我们要怎样爱惜你的恩典，和你救恩产生出来的效能，好叫我们所行所做，我们的所言所语，我们的言语行为，行事为人可以叫别人从我们的身上看见你救恩的能力运行在我们身上。主啊，求主给我们传讲信息的时候，当我们领别人归向你的时候，我们没有没有忽略这个伟大的救恩，我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？求主赦免我们，求主听我们的祷告。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们大家再开声为下一次的聚会祷告，求主给我们一次再一次对神的真理更渴慕，更清楚明白，好叫我们领受之后，好象把主的话吃下去，吞下去成为我们生命的一部份，好叫我们可以活出来，行为、见证、经历、我们的言语、行为流露出来，叫主的荣耀透过我们彰显在别人的身上。我们大家为下一次的聚会我们恳切祷告。

「主啊，我们在你面前为着下个礼拜的聚会来祷告，求主你恩待赐福加添我们的力量，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，愿主你的能力在我们身上显明出来，我们感谢，我们赞美你，我们把一切荣耀都归给你。求主施恩，求主你赐福。求主没有撇下我们，求主给我们更深追求越高的知识，我们越丰富的明白正确的了解你的话，我们的心就更亲近你，更依靠仰望你，我们把一切荣耀都归给你，我们在你面前这样祈求祷告，求主你施恩，求主你赐福。奉主耶稣基督得胜的尊名，我们这样祈求。阿们。」