第二十一讲

请一个人选你要唱的一首诗歌，告诉我们第几首，有谁要选哪一首诗歌？《赞美》第九十九首。九十九首先。唱快一点。

耶稣为王

赞美不久要来统治的王，荣耀归耶稣被杀的羔羊；他国度要带来生命救恩，万国要欢欣，当耶稣为王。

基督的国，愿你早日来临，天父，愿你早显白日曙光，当我们高唱你创造新歌，撒但要消灭，耶稣永为王。

（副歌）让我们唱；赞美我王，耶稣我王，耶稣我王，这是我们诗歌，惟属耶稣，荣耀归耶稣，耶稣我君王。

可以再大声一点吗？可以吗？你们吵架很大声，唱诗很小声，把它换过来好不好？每次你跟别人吵架，你说「我们小小声吵好了，以后我们唱诗赞美的时候大声一点」，好不好？第一节、一、二唱。

这首是六拍的诗歌，所以你们要这样唱。我们唱最后一节，一、二唱。站起来唱。

大家说感谢主！赞美主！哈利路亚！阿们。请坐。

我可以不可以叫一个人上来告诉我你上礼拜你听到什么？那你以后就要更谨慎的听了。你站上台一下，不要怕，不要怕，谁知道这样一站了以后，以后他就变成一个「站讲台」的人了。你可以不可以告诉我们上个礼拜你听到什么？简单好了。

「希伯来书第二章第四节，他用诸般的恩赐，用圣灵的明证和各样的异能来见证他自己，这是上礼拜的内容。」

谢谢，他虽然只有一、两句，已经把重点讲出来了。我们上个礼拜提到什么？我们提到了基督教是唯一有真神迹、奇事、异能的宗教，记得吗？除了基督教以外，其它的神迹、奇事、异能都是冒充的。邪灵也可以用假的异能、奇事来冒充神迹，而神迹原文的意思就是「记号」，神工作的印记，神走路、事工中间的一个脚踪，这记号就是神自己的作为，感谢上帝！

以色列人是见神迹，是继续不断领受神在他们中间用神迹、奇事带领他们的一个民族。但是圣经告诉我们「他们始终看不见上帝的作为」，为什么呢？因为他们存着不信的恶心，以后我们在第三章的时候会提到这些的事情。现在我们一同来看希伯来书第二章，我们今天要从第五节念到第八节，翻到了我们我们一同开声来读，希伯来书第二章从第五节一直念到第八节，一同来读：

「我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

「只是如今我们还不见万物都服他。」

我们再一次低头祷告：

「主啊，我们已经打开你的话语，愿主这个时候打开我们的心思意念，使我们以受教的耳朵，以谦虚的心，以虔诚的态度到你的面前对主说「主啊，我们需要你的话，因为你的话安定在天永不改变。你的话如同银子炼过七次是洁净的，你的话如同大锤，你的话如同火，你的话如同两刃的利剑可以刺透我们，使我们可以用主你自己的真道来建造我们属灵的生命，主你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

唱诗：「赞美上主！」

我们上个礼拜思想到，这福音、这救恩的问题是主亲自讲的，以后听见的人再传给我们的，然后父上帝用神迹、奇事、异能来印证这个事情，再赐下圣灵的恩赐来给这些事情做见证。所以这是圣父、圣子、圣灵共同所做的工作。这一切的启示，一切的神迹不是为神迹的本身，不是为奇事的本身，乃是为了要印证所传的道，使我们信仰的内容，使我们的产生信心的原因，使我们能够认识上帝的启示，而这个道的中心点就是救赎。这样，主自己来讲，他要道成肉身，把「道」道出来。这样，基督就把这个福音传讲给使徒们，使徒们以及所有听见的人，再传下去，这福音就代代传讲不息，直到耶稣基督再来的时候，教会要被提在空中与主相会，我们要享受主己生命的筵席，与他一同进到永恒的里面去。

亲爱的弟兄姐妹们，当这里讲完了以后，他就提到关于这个救恩到底为什么是需要的？这里提到有关于将来的世界，本来上帝没有交给天使掌管。如果你注意第一章是提到天使一些很重要的道理，但是最重要的重点，就是「耶稣基督远超过一切的天使」。天使有大能，天使尊行神的旨意，天使奉行神的命令，而天使虽然执行公义，或者保护子民，但是天使却是受造的，唯有耶稣基督不是受造的；天使是敬拜圣子的，而耶稣基督是接受敬拜的。所以这样，基督远超过天使，这是第一章重要的主题。在第二章这里再一次对希伯来人提到，关于他们在天使论中间一些不必要而被强调为绝对，被认为是绝对化，最重要的事情，也就是天使们在犹太人的思想中间，他们认为是管辖万邦万国的。那这样那些败坏的天使也管了万国万族中间那些不是属于主子民的，特别掌权的。所以有「波斯的魔君」，有这城市里面掌那些人、那些不认识上帝的人的心灵的那些邪魔。所以这样，天使们有掌管人心的能力。那以色列人怎么样呢？所以他们就在一些圣经中间找到根据，说「上帝是透过以色列的数目，把万国万族交给天使去掌管。」所以，这样以色列就变成决定天使掌万国、万族、万民的根据。那么以色列人自己怎么样呢？他们说「以色列人不是天使掌管的」，因为上帝把万国万族交给天使掌管之后留下以色列是上帝自己管理，你明白吗？所以这样，以色列族就有优越感，有超越别的民族的这种骄傲。因为别的民族有天使掌管，只有以色列族是神自己掌管。当上帝给雅各改名叫做「以色列」的时候，这个以色列的意思有三重的意思，其中一个意思就是「上帝的王子」，IsraEl。Isra就是CrownedPrince的意思，就是「戴着冠冕的王子」，IsraEl就是CrownedPrinceofElohim,ofGodHimself.所以这样，以色列人就认为他们是与万族不一样的。那么这一节的圣经告诉我们，上帝不是把将来的世界交给天使掌管，这样，他就提到了这个世界最后的至终是要向上帝交帐，而不是在天使的权柄之下。

第二章的天使论和第一章的天使论是要纠正许多犹太人的观念。这希伯来书是写给自以为是神子民，却在其中没有真正明白神启示的要点和神给他们明白的真理的中心、核心点在哪里的愚昧而自傲的民族。所以，这样，他就提到将来的世界上帝原来没有交给天使掌管。那么这个世界是交给谁管理呢？除了神自己的宝座治理万有，他统治万民，他自己成为一切、一切的主宰，天地之主，这是耶稣对上帝的称呼。我们应当把圣经里面上帝的三个名词把它分开来。因为有不同的意思。第一、天地的主。第二、世界的王。第三、这世界的神。请你注意，「世界的神」和「世界的王」不是指上帝。所以在圣经里面你见到「天地的主」的时候，这是指上帝；那么你见到「世界的王」的时候，这是指魔鬼；你见到「这世界的神」的时候，这是魔鬼所用的学说主义和一切的思想潮流、意识型态所成为的一种统治人的那个治理的原则。这「世界的神」，或者「世界的意志精神」，或者「世界的灵」，「世界的精神的掌管者」，这就给我们看见「这世界的神」跟「这世界的王」不是上帝，而「天地的主」才是上帝。既然天地万物是上帝所管理的，那么为什么又说「这世界的王管理了这世界，而全世界都服在那恶者的手下」呢？岂不是这邪恶的势力也掌管了这个世界；那么邪恶的势力是掌管了这个世界，那么基督徒的得胜在这个世界上，就应当逃脱这世界，离开这世界撒但给我们的捆绑，我们才是真自由的，对不对呢？但是圣经又告诉我们，「这世界是天地的主所管理的世界，神在洪水泛滥的时候坐在宝座上为王，他的权柄统管万有，甚至他的权柄在人政治的权柄之中，因为他在人的政府里面还是彰显他绝对的主权，上帝在人的权柄中间占有最高的管理和影响的能力，以致于这世界的政权不能超越施行他权柄的这个绝对性。」为这个缘故，我们要思想这个世界到底是谁管理的？如果这个世界有一个世界的王，那么我们在这个世界不是终日惶惶惧怕万分吗？如果这是天地的主所管理的，我们就可以平平静静的唱「这是天父世界」，你明白吗？这世界观的正误就影响你做基督徒怎样过生活？

今天灵恩派的人他们没有看清楚这世界到底是谁掌管的，所以他们把把许许多多可怕的事情都当做是魔鬼正在控制这个世界，那么他们就以为从物质性的释放，人就可以得到真正的自由了。所以，如果他看见有「龙」的东西就认为有鬼在里面了，所以把它打破，把它打烂了，他们就得以自由了，想象中间鬼很喜欢在那些瓷器、或者那些物质的中间，等到钱有龙的时候，他们就好好收起来，看到了没有呢？所以这是一种非常自我**精神的一种信仰。

这世界是谁的？这世界是神造的。这世界的掌管者是谁？是天地的主。这世界真正坐宝座的最高者是谁？是万军之耶和华。阿们？所以我们就在他的权柄之下过我们基督徒的生活。

那在这种生活中间我们与世人不同在哪里呢？世人是受了魔鬼背后的操纵，运行在他们心中的邪灵的指挥以致于他们没有真正的自由，也看不见这一位坐在天地万有之上最高的上帝。所以圣经告诉我们，「此等不信的人，是被这世界的神弄瞎了心眼以致于他们看不见福音的真光，他们看不见神的宝座，看不见神最终极性、最绝对高超的主权在世界上的运行。」

亲爱的弟兄姐妹，这世界有没有撒但的作为，有。有没有地区性魔鬼在里面做王捆绑人？有。所以圣经说，「有波斯的魔君，以致于天使米迦勒要与它争战」，这表示灵界的善恶之间互斗的力量是存在的。因为这种心灵的觉悟所以才有一些宗教接受了二元论的宇宙观，但是基督教真正的思想，有关于宇宙的观念，也就是神是最高的，这一切的互斗是神所许可的，到最后，都要在神的宝座上，神用统管万有的权柄来把他自己的王权彰显出来。

亲爱的弟兄姐妹们，以色列人之中，他们对天使有许多许多不同的称呼，所以在他们的观念中间，有加百列(Gabriel)、有米迦勒(Michael)、有乌利尔(Uriel)，有奥菲宁尔(Ophaniel)，还有拉斐尔(Raphael)、比列(Belial)还有以色列(Israel)这是七大天使长。那么，其中有一个抵挡了上帝，后来就变成悖逆，的变成堕落的，这个叫做彼列，就是Belial。而他们认为统治以色列的，就是上帝借着一个天使来保护他们，但是神自己管理他们，所以天使长中间有一个也叫做以色列。上帝原没有把这个世界，将来的世界交给谁呢？交给天使掌管，这是第五节的意思。「但是有人在某处的圣经上证明，说，人算什么？你竟顾念他，世人算什么？你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，（或者你叫他暂时比天使更低），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并且将你手所造的都交给他，派他管理。」在这里就把人在宇宙中间真正的位份提出来了。所以除了宇宙观的认识，主宰观的认识以外，就认识了「人论」的问题了。这个在神学里面，你对神的认识，然后才从他领受真理的启示，才能有其它真正神所造之物层次的认识。换句话说，「神论」的败坏，「神论」的差错就产生一切其它「神论」差错的基础。而「神论」的差错就一定引起了「启示论」的差错，而「启示论」的差错就引起了所有真理的差错，因为我们对一切真理可以了解的可能性，是因为神愿意启示给我们，如果神不愿意启示真理给我们，我们没有可能认识任何一个真理是以正确的、绝对的准确性去认识的。所以神要我们认识他的时候，他就乐意将自己以及被造的一切启示给我们，我们感谢上帝！那么透过他启示的真理，我们再知道被启示的真理到底要我们知道的各种的认识论应当是怎么样的？因为「敬畏耶和华是智能的开端」，这一句话已经概括了很重要的认识论的原则，Themostbasicandfundamentalprincipleoftheepistemology,possibilityandpotentialofknowingGod,knowingHisrevelationandknowingallkindsofthetruthaccordingtothedifferentcategoriesanddifferentfields.亲爱的弟兄姐妹们，认识神才能认识启示的源头；认识神所启示的，我们才认识真理；认识神启示的一切的层次，我们才知道其它一切的万物。那么我们人在整个宇宙中间的位分是什么呢？这是到今天所有的文化、宗教、哲学、思潮、意识型态还没有找到真正答案的一个很重要的主题，Whatistheoriginalpoisitionoridentityofhumanbeingintheuniverse.人在宇宙中间的位分到底是什么？这是很重要的事情，因为今天我们讨论人的问题的时候，都是先讨论「我们需要什么？」这是物质的层次，然后「我们知道什么？」这是思想的层次。然后我们「能够产生怎么样的行动，怎样负责任的道德？」这个是伦理的层次。而「我们在永恒中间怎么度过？」这是关于灵性与永恒之间存在的层次。所以当人讨论人论的时候，常常讨论到我们的作为，我们的行动，我们的言语，我们的思想，我们的需要；但是很少人讨论到人的「位分」的问题。「位分」的问题是最重要的，因为神在人堕落之后对人所追讨的就是这个问题。上帝在亚当犯罪之后，他不是问说「亚当，你到底在吃什么？你口里动来动去在嚼什么？你吃了什么东西？」上帝不问他「吃什么东西？」那个「吃什么东西？」是中国人专门注意的。所以一见面就是「你吃了没有？你有吃的没有？我和你一起吃，我请你吃好不好？」这是中国文化里面很重要的一条，其实这个也没有错，吃是很重要的，就是因为吃错，所以全人类掉到罪里面，对不对呢？以后掉到罪里的开始，是因为一次吃错。要进到义的国度里面，是先吃才进去的，你看到没有呢？所以以后见主，在空中相见的时候，我们要赴羔羊的筵席，是不是先吃？是不是？所以「因为吃错掉下来，因为吃对跑进去」，你明白了吗？这是很重要的事情，中国文化也是很重要的。但是，单单注重食物就不够上帝的标准，「如果你们的义没有超过法利赛人的义，如果你们的灵性没有超过世界的文化，你还不能合神的心意。」（参：马太福音5章20节）所以当中国把「吃的文化」当做很重要的时候，上帝要我们看到另外一个层次，就是「人活着不单是靠食物，要靠上帝口里所出的一切话语。」（参：马太福音4章4节）阿们？感谢主！

其实这句话在中国文化里也有，不过没有加以特殊的发挥就是了，因为孔子说「君子谋道不谋食」（《论语》卫灵公第十五），Agentlemanisseekingforthewayandtruthbutnotforfood.那么他讲这个话是讲得太过份了，为什么呢？如果不找吃的东西怎么会活呢？所以应该说Agentlemanisnotseekingforfoodonly.那就好了，对不对呢？所以耶稣基督的话跟孔子的话有一个很特别不同的地方，就是基督以真理的本体来讲的时候，是没有差错的。「人活着不靠食物，靠上帝的话」？不！不「单」靠食物，好不好啊？（好）不单靠食物，靠上帝口里所出的一切的话语。

有一些人就认为人的价值就决定在他行为里面。有的人认为人的价值决定在他的思想里面。有的人认为人的价值就决定在他的感受里面。所以男人重理性，女人重感情；男人重思想，女人重感受。女人所做的一切，男人想来想去想不明白。男人所想的，女人一点没有感受到。所以因为一个是比较rationalism一个是比较sensationalism，所以她比较注重感受的问题。Amanisnotwhathethinks.Amanisnotwhathefeels.Amanisnotwhatheacts.Amanisnotwhathebehave.AmaniswhathereactsbeforeGod.你要注意，这是我的人生哲学里面很重要的一句话。人不等于他的思想，那是「理性主义者」。人不等于他的感受，那是「浪慢主义者」。人不等于他的行为，这是「行为心理学」。人不等于他的思想，不等于他的行为，不等于他的感受，等于什么？等于他对神的响应是什么？你怎样响应神，你的价值跟这个就有绝对的关系了。所以当上帝与人的交通因为罪断绝的时候，神不问说「亚当你吃什么？」他不问「亚当你做什么？」他不问「亚当你感受什么？」他不问「亚当你想什么？」他问亚当什么呢？――「你在哪里？」什么意思啊？位份问题，你看到了没有？所以希伯来书第二章，我这样解经法是和所有的解经书是不一样的。所以有一些的重点你要看见，我是怎样把全本圣经的意念，神的心意，透过这些的经文把信息传出来的时候就变成你们受到很大的激励，和改变你生活的很重要的一个动力。

请你注意，上帝在亚当犯罪之后，他不是说「你吃什么？」「你做什么？」「你想什么？」「你走哪条路？」「你到底有怎样的感受？」上帝不问这个问题，上帝问他说「亚当，你在哪里？」所以在这里给我们看见「位分」的问题是价值里面最基本的一个问题。人在宇宙中间位份的问题，绝对不是宗教、心理、哲学、思想型态、政治意识所能替代的。所以今天我们看见哲学发展到二十世纪还没有办法给人指出真正人的位分是什么？今天科学越来越进步，只能供应我们物质生活中间身体比较舒适、比较方便层次中间得到一些产品的帮助，但是没有把我们真正生命内涵中间最基本的人的「位分」的问题指点出来。所以人一定要回到上帝的面前，人一定要从神的启示中间看见我们的堕落在哪里，那我们真正的原位应当是什么？我们在堕落之后的现位到底与原位差距多少？在「原位」与「现位」中间造成我们堕落的原因是什么？我们怎样在神面前，堕落之后怎么样是不可能用自己的能力来交帐的，没有自己的能力有做为，能够把我们提升到原位那里去。神说「你在哪里？」我相信我们有的时候用这样的口气对我们的孩子讲话。而这样问号不等于上帝不知道，所以上帝要问他「你在哪里啊？」「亚当你在哪里？我找你找得半死找不到！」神一定不是这个口气，神也不是说「你在哪里？」「你到底在哪里？」「怎么会在哪里？」上帝不是说「你在哪里啊？」这这一句话怎么念呢？同样读圣经，你真正明白神的心意的时候，你念法就不一样了，你明白吗？「你哪里？」「你在哪里啊？」「你在哪里？」「在那里。」上帝说「你在哪里？」这是审问！这是追讨！这是神公义审判的一个表达。人失去位分，这个叫做「堕落」，请你注意这个总原则。

堕落不是「行为」问题而已；堕落不是「言语」的问题而已；堕落不是「思想」的问题而已；堕落是「不守本位」叫做「堕落」。所以圣经描写天使堕落的时候，它说「不守本位的天使」（参：犹大书6节）。原来神看位份的重要性是高过行为、言语、思想、意识、感动、习惯和其它生活的层次。神看位分的重要性就是整个人价值最基本的基础。这个Themostbasicfundationofhumannatureandhumanvalue是神所定的，因为「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（参：哥林多前书15章41节）。这样，神给天使有天使的位分，给人有人的位分，给动物有动物的位分。这些位分不能交替，这些位分不能对换，这些位分不可忽略，因为天使之所以是天使，神把他造在天使的位分上；人之所以是人，上帝把他造在人的位分上；动物之所以是动物，上帝把它造在动物的位分上。当一个被造物不记得神给他的位分的时候，他就离开他原来、应有、既有的位分，这个「离开」当然是从自由的误用产生出来的，而这种对自由的误用就是罪的开始，而「离开本位」就是神定人为罪的一个真正的原因。

所以当天使堕落的时候，它是向上堕落。你说「什么？堕落怎么是向上呢？」你说「落就一定落下来嘛！」为什么落就一定要落下来？你说「一定嘛！」为什么一定？「因为我从小看落就落下来，很少有落上去的。都是升上去，很少落下来。」当你讲「落下来」的时候，你已经受「地心吸力」观念的影响了，你明白吗？因为你在地上，所以你看落下来，那你离开地心吸力的时候，你要怎么「落下来」呢？没有办法落下来了，所以它一离开地位的时候可能向左，可能向右，可能向上，可能向下，都是「离开本位」，你明白吗？这个在物理学里面你可以看见，离开所有的引力空间的时候，你的位分是不会受这些引力的影响的，除非你靠近另外一个星球的时候你落到它那里去，而那个星球在我们上面的时候，是「落上」或者「落下」呢？所以你不能说「向下堕落」，因为堕落有向上的。那么你说「向上堕落是什么？」也就是它要像上帝，「我要像上帝一样！」「我要与至上者同等」（参：以赛亚书：14章14节）。我问你，「像上帝」好不好？好？好吗？好，撒但就是因为要像上帝，所以它失败了。那你现在再敢讲吗？「像上帝」好不好？好。你这个「像上帝」很好是因为你受到那一首诗歌「主我愿像你，主我愿像你」的影响。所以我们要常常整理我们的思想，如果我们不整理我们的思想，我们会错得一塌糊涂，一塌糊涂，结果却一点不自觉。为什么像上帝不一定好呢？因为你「像上帝」，如果你像上帝一样，用他的权柄来统统管万有就不好了。「我要与至高者同等，我要像他一样，我要可以统管万有，我要可以站在他的位分上受敬拜」的时候，你就不好，这就是**东的失败！所有要像上帝一样的，可以接受敬拜的这种雄心都是「向上堕落」，你懂吗？那我们「像上帝」是好的，像什么呢？像他的慈爱、像他的温柔、像他的圣洁、像他的公义，这就是好的。所以你像上帝的「像」是怎样的「像」呢？是要像他一样接受敬拜吗？那就不可以了，为什么？因为只有神接受敬拜，阿们？所以所有要好象上帝一样把自己绝对化变成神，如神一样接受敬拜的这种堕落，我叫它「向上堕落」。

所以撒但它的堕落是「向上的堕落」。所以天使不甘愿做天使，要做上帝的时候，就叫做「堕落」；人不甘愿做人要做上帝的时候，就是他的堕落。这个堕落不单单牵涉到他自己一个本体，他要把所有在他影响之下，有神给他的天资能力去影响更多的人的时候，就叫更多的人因为顺从它的错误一同堕落，这是很危险的事情。所以我不会因为你恩赐大，特别看你看得得起；你恩赐小，特别看你不起。因为你的恩赐就表示你欠上帝的恩典大，对不对呢？你算什么？恩赐大就表示上帝特别怜悯你所以给你这么大的恩典；恩赐大就表示以后的审判特别大，因为「多给就向谁多要」（参：路加福音：12章48节）。这些平衡的神学思想就使你不敢因你的恩赐而骄傲。所以那些有恩赐，教会越来越多人，千千万万人，但是没有传真理的教会，教会越大就越羞辱，你懂吗？你不要以为「唉呀！我们查经才这么少人。」如果查的是真理，传的是真道，人因为太深奥不容易明白，没有好笑的，也没有什么好享受的，没有什么好感受到愉快的这些真理而不来的话，我不因为人少、人多轻看这真理的工作何等重要。我也不会因为人多结果因为更多的人在那个教会，更多人听不见真理的时候，就表示这些用恩赐吸引了许多人使他们被拦阻听真理的时候，越大就越羞辱。这个思想可能你很少这样想的，但我已经讲出来，在很多城市讲出来了，要给一些人指出迷津，给你看出怎样分辨真假。「正误」的问题比「多少」的问题更重要。「正误」的问题比「深浅」的问题更重要。「正误」的问题比「受不受拥护」，人「称赞」的问题更重要。如果你因为义的缘故，你就是受逼迫，你还是有福气的（参：马太福音：5章10节）。如果你出卖真理而受欢迎，人人都说你好的时候，你就有灾祸了（参：路加福音：6章26节），这是圣经的原则，你明白了吗？你看见了撒但的败坏之后就有一群的天使受它影响，那这一群的天使很可能我们可以解释成三分之一灵界受造的天使们跟着它走就变成邪灵污鬼。它们就盼望管理，特别是人的世界，按照神的形象样式而被造的这个世界，它们盼望管理。亲爱的弟兄姐妹们，上帝从来不是把将来的世界交给天使管，乃是交给人管理，而人本身又因为敬拜撒但就受天使管理才变成今天这样的现象――「全世界都卧在那恶者的手下」（约翰壹书：5章19节），它就非法成了「世界的王」（约翰福音：12章31节；14章30节；16章11节），这些人在它的统治之下受它弄瞎了心眼看不见福音的光，也不认识他们的上帝（参：哥林多后书4章4节），所以他们在普遍启示中间，虽然知道上帝，却因为不认识他，故意不将他当做上帝来荣耀他，他们自以为聪明，反倒成了愚昧，他们无知的心就昏暗了（参：罗马书：1章19-21节）。这样，人就失去了原位，所以当人堕落与撒但堕落同走一条路线的时候，就是不要让神的主权管理我们，愿意给自己的意志来反抗上帝绝对的主权，不把我们的自由服在神的自主之下，结果呢？我们就弄瞎了心眼，我们就堕落了，我们就从本位中间失去了！从本位中间失去了以后，我们就没有办法靠自己的能力回到神为我们定的原位那里去。所以希伯来书第二章这几节乃是讨论人的「地位」的问题，这个地位到底还在吗？什么地位呢？就是神造万有就派人管理，所以上帝对亚当、夏娃说「你要管理天上的鸟，地上的兽，海里的鱼」（参：诗篇8篇7节）所以亚当是第一任的海、陆、空总司令才对，对不对呢？天上的鸟在他的管理之下，地上的兽在他的管理之下，海里的鱼在他的管理之下。人不能飞天，人不能钻海，但人可以做天、地、海、一切被造之物的管理者，不是破坏者。请你注意，圣经用「修理、看守」，用「管理」不是用「强占」，不是用「蹂躏」，不是用人各样非法的行动破坏、毁灭被造界的和谐和美丽。

今天有一些神学很注重Ecology，就是「生态学」的原理，很注意到「环保」与「神旨意」之间的问题。其实真正环保的神学思想，不应当是从非基督徒的头脑里面产生出来的，不应当是因为有危机才觉悟的，应当是在神永恒的旨意中，神吩咐我们人的责任里面看出神的心意是什么，你明白这句话吗？你不能因为有病才来找医生，你应当先以健康是神的恩赐，你要好好向上帝负责任去保护你的身体，免得你常常看医生。这样，神要我们管理、修理、整理、看守，这是上帝给人的文化使命。「你要开垦这个地，你要利用这个地，你要使这个地受修理，受看守，你要护理、保护所造的一切。」这是环保的事情吗？

今天台湾环保的事情是一团糟，而福音派的人完全没有这个思想！福音派的人狭窄到一个地步，只知道人得救是重要的，不知道还没有离开世界以前，神要我们在地上遵行怎样的旨意，做成怎样的工作，彰显他的作为，代表他来治理被造界的一切的看守者。我们在华盛顿归正学院里面有一位同学，这位同学是一个物理学博士，他是专研究生态学，专研究环保，也曾经被台湾的政府请来在这里做了许许多多，做了研究、批判、分析方面的工作者，这个人我们这一季的学科里面请他讲一些环保的事情，他讲了两、三天，许多人大受感动。亲爱的弟兄姐妹，人被造原为了好好保护，所以「开垦」这个字，英文叫做cultivate，而cultivate这个字，和culture就有相同意义的字根在那里。所以你对万有的开垦，你对万有的保护、使用，就成为「文化」的开始了，所以「文化使命」不应当是外邦人的呼喊；「文化使命」原是真正从原先改教家，特别是归正宗神学早就注意到的。

在二、三十年以前我到处布道，我看见许多弟兄都很热心传福音，但是除了传福音以外完全不懂「文化使命」。所以与他们谈政治的问题，基督徒的政治责任，没有兴趣，他们以为那是外邦人所讨论的事情。与他们谈物理学，与他们谈音乐，谈艺术的价值，人与文化之间的关系，他们没有兴趣，他们认为那是「课外题」，所以他们所感兴趣的就是传福音，纯正信仰就是了。我告诉你，这些当然是没有错误的，但是做为基督徒的责任不是单单这样而已，这是我们所有责任中间的核心，福音使命，我们的信仰纯正，我们合乎圣经，但是圣经所讨论的东西，不是单单这么狭窄的，我们怎么可能把全本圣经单单用约翰福音三章十六节来做替代呢？耶稣基督教训中间，最重要的主题是什么呢？耶稣基督教训，最重要的主题是「上帝的国」，而今天许多福音派的领袖连什么叫做「上帝的国」，从来没有去思想，所以新派就乘虚而入，把这个名词大大发挥成为他们那些歪曲的文化使命感。你注意到改教家，无论马丁路德(MartinLuther,1483-1546)、无论加尔文(Calvin,1509-1546)、无论慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)，无论布灵尔(Bullinger,JohannHeinrich,1504-1575)、无论是伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、或是墨兰顿(Melancthon,1497-1560)这些最伟大的思想家，他们都思想到关于「教会」与「政治」的关系，「教会」与「艺术」的关系，「教会」与「文化」的关系，「教会」与「大自然」的关系，「教会」与「哲学思想」的关系，教会怎样用神的道高过一切然后看出堕落的人性所产生出来的文化一切的错误在哪里，来一一批判，这个才是基督徒应当做的工作。所以在这里，希伯来书第二章就告诉我们，「原先不是交给天使。」那交给谁？交给人，交给什么人？交给最先被造的人，所以上帝说「我们要按照自己的形象样式造人，然后派他们管理天上的鸟、地上的爬类、海里面的鱼，这样，神就按自己的形像造男造女」（参：创世记：1章26-27节）。这样，人的位分就在神与自然的中间，大家说（重复）。人低于神高于自然，大家说（重复）。这个位分如果你还没有找到，你没有办法过一个有灵性的基督徒的生活，什么呢？因为你以为领受了福音就够了，而你领受福音的动机可能是因为你怕下地狱，所以你还是自私。你接受耶稣的动机可能是因为你盼望上天堂，还是为自己的，为什么呢？因为如果一个人因为信耶稣得救了，但是他从来没有传福音的话，岂不证明他的信是为了自己，不是为了别人吗？所以除此以外你怎么样把福音再传给别人，这是福音派比较周全的灵性生活，但是，除此以外你得救以后，你的生活有没有改变呢？你的伦理有没有改变呢？你对神、对人、对物之间的次序有没有调换呢？有许多基督徒还是利用上帝的权能来做为服事自己的保障。「上帝啊，你是大能，我相信你是大能的，所以你一定要医治我所有的病」，所以他对上帝的信心是被自己的自私所驱使的，你明白吗？他的祷告完全没有违背福音，但是好象违背了超福音之外，全本圣经在福音之外文化的使命。所以这样，基督徒的生活需要更正的地方，需要归正的地方，是多得不得了的。

当一个人不能好好站在神与物之间找到自己低于神而高于物的层次，守住这个位分的话，他一定发生很多的问题。如果一个基督徒他的重点，他整个的中心，和他的志愿所求的真正的目标，终极性的追求是钱的话，那么，他的祷告不过是利用上帝，你明白吗？因为他把物当做他的最高峰，把神当做被利用之仆人，然后用神的权能做为他祷告的一个根基，因为神是全能的，我犯罪他也会保护我的，全能的嘛！我病了他也会医治我嘛！我遇到各样的困难他一定要给我保障嘛，因为他是全能的嘛！所以一切对圣经的认识都会错误，因为他位分倒转了。所以你是为了敬拜上帝、祷告上帝、利用上帝，达到你在世界丰富的要求吗？你走的是「丰富神学」，你是「利用神」的一个基督徒，而这种基督徒是不是基督徒呢？你要三思而后验，很可怜的。今天真正有信德的人有多少呢？真正跟随主的人有多少？真正舍己背十字架跟随主的人在哪里？亲爱的弟兄姐妹们，我们一定要很严肃的追问自己，我知道我的位分在哪里吗？我在神之下，我在物之上，所以我管治万物之先，我自己先受神管治，因为受治于神的人，才有权柄和能力管治神交托我在我之下之物，这是必然的定律。一个人不能管制自己，怎么能管治万物呢？管治自己之先要让自己舍己，在神的己里面让神的绝对主权管理我的自由的自主，然后我才有能力去管治万有。这是整个、整套性的基督教的思想，否则的话我们就自欺欺人，用各样虚假的手段做为来代替基督教应该有的内在生活的精神、言语，然后以为我们已经表演给人看我是好基督徒一样。甚至许多执事、长老他们对神学，对整个圣经一切的位分、文化使命之间的模糊，就产生了他们错误的习惯继续不断在教会中间不能长进，在旷野兜圈子那样的生活，这是很可怜的。

所以在这里他说，「上帝原是派给人管理。」所以人的位分是什么？人的位分是服于神，要叫万物服于他；既然上帝叫万物服于他就没有一样不服于他的。所以，这样，很清楚的给我们看见，人的位分是神定的，而这个位分，就对整个灵性，对神、对人、对己、对物，对灵界都应当有一个真正在位分中产生的正常关系。所以这样，罪的问题就不单是与神之间响应的错误的问题，这个对神响应的错误产生了位分的堕落，而位分的堕落产生关系的混乱，这些问题都是真正要布道的人从内心要先搞清楚的，否则你布道的信息是肤浅的，是照文章讲文章，照圣经一些的章节来讲章节，结果你没有办法人带到真正完完全全归顺在神的宝座之下，被神管理的原理的里面。

这里我们一同再看这一段的圣经，现在我们已经讲到第七节了。大家一同来读：「你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」先读到第七节，这第七节应当有两种的解释，一种是从希伯来文的圣经直接翻出来的，另外一种是从七十士译本翻出来的。所以有两种解释，一种是你造人的时候比神自己小一点，另外一个翻译，你造人的时候比天使小一点。这样，我们比上帝小是不必讲的，那我们比天使小是不是合乎圣经的？是。为什么呢？因为圣经告诉我们，「你不能毁谤那有位的、主治的」，那就是灵界中间比你更高的，我们要清楚上帝先造天使，后造人。上帝造了天使，而且甚至天使堕落之后才造人。当我在香港讲这一篇信息的时候，有一个弟兄不要回去，他很谦卑的走到前头，他说「我要问你一句话，你怎么知道是先造天使，后造人？」圣经没有说，「造完天使造人」，圣经说从低的造，造到最后造到最高的。那如果照这个程序来说，从低的慢慢造造造到最高的，那么，天使如果比人高应当比人后对不对呢？因为上帝先造那些低的层次是物质，然后是、植物、动物，最后才是人，对不对呢？所以从低慢慢造到高的地方。那么如果天使比人高的话，你怎么可以说他不是照着次序而被造，或者说在造人之后才造了天使呢？为什么说一定是天使比人先造，不是人是先造？天使堕落之后，试探者才存在，而试探者存在的时候，亚当在伊甸园里面就受了试探。所以当亚当被造以后，那试探人的就来了，这表示试探者的先在是可能的。然后，「比天使微小」，就表示天使已经在了，然后再比天使微小，人是后来而被造的。这样，上帝造人的另外一个很重要的重点是什么呢？就是被造在神与鬼之间。被造在神与物之间，是对自然界而讲的，被造在神与鬼之间，是对灵界而讲的。神创造灵界的时候，还没有创造物界，神创造物界的时候，灵界后来就进来了，所以这个创造灵界跟创造物界的先后，是灵界先，为这个缘故我们看见了，人被造之后，人是在被造界物质范围中间唯一有灵的本质的受造物，人是按照上帝的形像、样式被创造的，这样天使到底有没有上帝的形像？天使如果没有上帝的形像的话，那么我们应当比天使更高才对，因为我们有上帝的形像，他没有嘛！如果天使不是有上帝的形像，可能不可能因为比我们更高，有上帝的本质？这是不可能的，因为神是独一的，「独一」意思就是在他之外，没有与他相同的，这叫做「独一」。这「独一」是，就是除了他以外，没有像他那种本质，像他那种三一性的活物在里面。所以「三一」是神独一的一个内涵，而这个「只有神才是神」是神的本质的一个表现，而人被造的时候不是如此，人被造有上帝的形像，按照上帝的形象样式而被造，所以人只能「像神」，人不可能「成为神」，人也不可能是神，因为「像」就不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复），你清楚了。这样，人有上帝的形象样式，人只能像神，而只能像神的「道德形像」，不能像神的「本质」，因为神是绝对、自我的、永存的、自全的、荣耀的灵的本体。这位是真理的灵的本体是一切位格的源头，是一切位格的创造者。这样，上帝造天使的时候，我相信天使与人有很多相同的地方，而这些相同的地方就是构成人之所以被称为「有上帝形象样式」的内容的基础，那就是什么呢？――人是有自由的，天使也是有自由的；人是有智能的，天使也是有智能的；人是有上帝给他的权能，天使有神给他的权能；人是可以犯罪的，天使也可以有犯罪的可能。所以这些自由的本性，这些永恒的本性，这些自觉的本性，这些有智能的本性，这些可能有道德误用自由而产生堕落可能性的这些本性都表明在许多的层次方面，天使与人是一样的。所以如果你说，「人因为是有神的形像所以才有自由，因为有神的形像所以才有思想，因为有神的形像所以才有永恒，因为有神的形像，我们才有智能，因为有神的形像才有道德功能」的话这些都在天使里面有，虽然圣经没有明文写，天使按照上帝的形像、样式造的，但是至少从这些层次我可以说，天使应当是有上帝的形像，这就是他要不从「像上帝」追讨变成「是上帝」一样来领受敬拜的那个雄心原因，这是一个跳跃、向上堕落很清楚的一个根据。

亲爱的弟兄姐妹，上帝创造这个物质的世界不是交给灵界的天使管理，请你注意。为什么呢？因为天使是纯灵，人是灵、肉共存在身体里面的一个活物。所以天使是一个Purespirit，Manismixturebetweenspiritandphysicalbody.你明白了吗？人有物质的身体，人有属灵的灵魂，我不要把灵魂分开来，因为灵魂就是属灵的一部份，身体就是属物质的部分。所以灵所本质是看不见的，物质的本质是看得见的。看得见的本质的这一部份叫做身体，看不见的那个本质的那一份叫做灵魂。所以灵就是「本质」，灵魂就那个「个体」。我们有一个灵魂，我们有一个身体，「身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节），所以身体跟灵魂是两个不同的元素构成一个位格产生的一个个体的描写，人是有灵魂，有身体的。那么我们就这样在物质界中间，我们有一个特殊的关系，是灵界和我们不同的地方。当然神是创造灵界，也是创造物质界的上帝，所以神是灵界的主宰，更是世界天地物质的主，创造天地的主，我们来念「使徒信经」，好不好？一、二、三、「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」所以他是天地的什么？――主。天地从哪里来？――从他而来。因什么而来？――因创造而来。天地在谁的保固之下？――神的保固之下。他借着基督造了万有，又借着基督用权能的命令什么？――托住万有。，你们还记得第一章的基督论、天使论，现在来到了「人论」的问题了。所以，这样，基督是创造之因，就是道的那个真正的原有的种子，上帝借着这个道创造万有，然后人是能思想真理，有道形像，受启示可能明白真理的受造物。所以人在神与物之间就有了三重的位分。第一个位分就是「君王」的位分。第二个位分就是「先知」的位分。第三个位分就是「祭司」的位分。这三重位分原在真正的一个人身上得以完全的。这真正的人，Theonlytrueman那是耶稣基督，而其它的被造的人不过是追求可以像这位真正的人中间因堕落而失去原有的那个影子。所以我们按上帝的形象样式造的，就是按照耶稣基督在地上那个成功的人性的那个范围来受造的。而耶稣基督是君王、是祭司、是先知，你们听过这个道理吗？有没有？在哪里听到？在浸信会、在卫理公会、在长老会、在圣公会、在福音派、在聚会所，这是「归正神学」的东西，很多教会拿去了，名字涂掉，所以我要你归正。

真正在圣经中间找出基督三重位分的神学是归正神学，是加尔文在他的《基督教要义》的第二册里面提出来。现在很多的人听了归正神学的东西，然后重整他的思想、发挥，然后把归正神学把它丢掉，这个是borrowideaandforgetsource，明白吗？好象有一次，有一个人在我的聚会里面说，「谢谢灵粮堂给我们可以印刷这首诗歌」，我看是我的。「把版权给我们」，谢谢他。我说，「搞错了！灵粮堂把我的诗歌印进去的时候没有得到我的同意，他是偷去的。你现在得到他的同意还两谢谢他，他不谢谢我，你谢谢他？」你明白了吗？所以今天很多人做事是这样，把归正神学的东西拿去用了，把归正神学把它除掉了。「我们是圣经的」，你怎么知道圣经这么清楚呢？因为神借着加尔文把这些道理提出来，你应当饮水思源。你说「加尔文也是从圣经来的。」是，但是为什么从保罗到现在只有加尔文最先找出来，其它人不找出来呢？所以你不能忽略那些被神使用的人，他们怎么样从神领受，我们领受他们给我们的好处，我们要明白。

有一次我在美国讲道，有一个人说「唐弟兄，你知道不知道你讲道里面提到加尔文(Calvin,1509-1546)，提到马丁路德(MartinLuther,1483-1546)，你提到爱德华滋(JonathanEdwards,1703-1758)，你实在不荣耀上帝，把荣耀归给人。」我当然是不容易被吓倒的人，所以我说「你不要吓我好了，你们提倪弟兄、倪弟兄我算过，一堂聚会十六次，你还要吓我？倪柝声弟兄才是神来着」因为他们心中没有加尔文，心中没有马丁路德，他们心中没有慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)，心中没有奥古斯丁(St.Augustine,354-430)，心中没有这些重要的教父和这些重要的改教家，他只有「倪弟兄、倪弟兄、倪柝声、倪柝声」，结果呢？他以为这个是从神来的，而别的不是。结果倪弟兄所产生的神学许多错误的地方他没有看出来，这个很可怜。

亲爱的弟兄姐妹，我们现在回头了，所以你的位分弄清楚。感谢上帝！人原被造有君王的身份、有祭司的身份、有先知的身份。你说「从哪里看见人有先知的身份呢？」人有先知的身份因为先知是「代神传言」叫做「先知」，这个是希伯来文原先字根的意义就是thespokesmanofGod.这个叫做「先知」，先知要把道，把神要人明白的真理的那个意义把它阐明出来，把上帝的话解出来。中国人提到「先知」就受到时间性的污染，先知就是「事情还没有发生他先知道」叫做「先知」。而原来的意思没有这个意思，原来的意思是「代上帝传言」，所以先知最重要的不是「明天、后天发生什么事」，最重要的是讲耶稣基督的道理，因为先知就是把神的道传讲出来，而道的中心就是耶稣基督，明白吗？那么你说，「这样，先知把意义表达出来，toconveythemeaning，这个预表在亚当原先的位分怎么样表现出来？上帝把万有，所有受造的动物都带到亚当面前，让亚当就一个一个的称它的名。亚当这个自由和这个解释是神给他权柄，所以他说「老虎」，那命运注定了，它永远就是老虎了，为什么呢？因为它不可以不是老虎，因为亚当有先知功能嘛！把神给他「代神讲话」的权柄运用出来的时候，老虎就是老虎、「猫」就是猫、「马」就是马、「狗」就是狗。我告诉你，到今天老虎还不知道它是「老虎」，不相信你问它看看，对不对呢？所以它就是一个活物，那个活物没有上帝的形像，会活动，会吃东西，会产生家庭或者性的需要，「食色，性也」，但是它是什么？它是什么？「位分」和「意义」它不知道，所以人是把意义显明出来的。

当一个图画家画图的时候，他要把他观念中间的意义用帆布和颜色，用油彩把它表达出来，他正在运用他的先知功能，你明白吗？当文学家要把一个重要的意义，用文学、故事，把这些情节把它表达出来的时候，他影响别人，他好象在「代神说话」，结果他的神是不是上帝？不是！结果是「代假神说假话」。许多的文学里面许多的污染就这样来的。人有先知功能。

第二、人有祭司功能。祭司的位分在自然面前代表神，在神面前代表自然，这个叫做祭司的功能。所以人在万有中间他代表神去开垦，然后把所开垦的东西，他在地上所修的、所建的、所明白的、所研究的成效来荣耀上帝的时候，这个就叫做「祭司」，人在万有与神之间做神的代表和自然的代表。代表神管理万有，借着自然中间一切东西来荣耀上帝，这个就是人的祭司功能。

第三、人有君王的功能。「你要派他管理，天上的鸟，地上的兽，海里的鱼。」所以这是人的位分，人有先知功能、祭司功能、君王功能，所以人就在神与万有之间成为神对万有的代表、特使，在万有中间代表万有，把神创造的奥秘、智能，把它彰显出来，把荣耀归给上帝。那么，这样，「上帝派他管理」，这是第七节所讲的。这里有一句很重要的话，第三章我们才看得很清楚，就是你给他尊贵荣耀为什么？――为冠冕。所以人是在万有中间有冠冕的神的代表；人是在万有之上有神的尊贵荣耀在我们身上做为记号的真正的领袖。人之所以为人，人在万有之上。我们的这个荣耀、这个尊贵，不是在我们体力的强大；我们这个荣耀、尊贵不在我们眼光的锐利；我们这个荣耀、尊贵不在我们耳朵的敏感；我们的这个荣耀、尊贵，不在我们爪牙的厉害。我们的爪不如狮子，我们的眼睛不如猫，我们的耳朵不如狗，我们的嗅觉不如狗，不如鲑鱼，我们不如许多的受造物，但是我们在他们之上的原因，因为神的尊贵和神的荣耀在我们身上。这样，人是何等的尊贵在神之下，在万物之上统管万有的这位分者，是自然世界代表神的一个主人，是总经理的意思，明白吗？

上帝是天地之主，上帝派亚当、夏娃做万有的什么？――总经理，总保管。但是人有没有总保管？人不但没有保管，人糟蹋；人不但不荣耀上帝，人羞辱上帝，人到最高峰的时候把荣耀尊贵夺取到自己以为独自所有而绝对化自己做神的时候，就像**东讲的话――「人定胜天」，这是人类最大的悲哀，在自然界中间最大的悲哀，为什么呢？因为中国古书传下来的智能是「顺天者昌，逆天者亡」，那么治理大地的事情讲不清楚，但是对天命，对天意，对天给我们的责任是「顺天者昌，逆天者亡」。但是**东说「人定胜天」怎样胜法呢？天、一切的事情他都认为不智能，所以我举一个很简单的例子。「我们要吃的粮食太多了，中国人的肚皮跟地皮之间平衡，就需要好好把所有的饮食，所有的自然产品、五谷都拿来享用。所以天造麻雀太多了，麻雀妨碍我们的农作物，把我们的农作物耕作的成效抽税抽太多了，这是天意。」「人定胜天」什么办法呢？**东想一个办法出来，「把麻雀弄死，我们就丰收了！」「我们不要与它共有这个世界，不共载天，不共载地。」什么办法呢？麻雀要把它弄死，怎样弄死呢？你用杀虫剂嘛，太贵了。那么要一个一个杀，太浪费时间了。要抓它，它有翅膀，很麻烦，那怎么办呢？跟跑，累死了。结果呢，「为了抓麻雀累死，不如累死麻雀」，哇！这个很聪明，懂吗？「你弄到我累，我先弄累你」，所以「累死麻雀」的办法叫做「人定胜天」，你想想一个没有上帝的人多么笨，而以为自己以为有智能，所以想出一个办法出来，每一个乡村到麻雀飞到你的地方的时候，无论大、小、老、幼、男、女，都把铁桶、铁锤、碗、盆，什么东西拿出来，铁片、会出声的都拿出来，就大打大敲，敲到声音震动天地，那些麻雀吓死了就飞掉了。飞掉的时候你不必抓它，因为太累了，你就「咚咚咚」所有能出声音的都拿出来，麻雀飞到另外一个乡村的时候，那个乡村已经听到电话，就「这里飞到那边，你们注意哦！」麻雀一来他们就再打。麻雀吓死了再飞，飞来飞去，飞来飞去，全中国无安身之地，结果一批一批死了。麻雀这里死了，哇！报告合作社啊，告诉**东山东某某县哪，麻雀死了三万七千六百八十五只。「哇！」你说在上海附近，死了七万八千六百三十五只，别的地方方死了十二万三千六百二十五只，哇！越统计越多越厉害，「人定胜天」嘛！那麻雀死了以后怎么办呢？「那好了，那就没有人抽税了，我们农作物丰收就可以自己享用了！」糟糕了，农作物的收成大受影响！原来什么呢？原来麻雀把害虫吃掉，也把一点抽税吃掉。现在你不要它抽税，它说「好了，人定胜天，你去胜了，我去死了，我去报冤。上帝啊，我给他累死了！人定胜天，我就安息在你的怀里了。那他们怎么样我不管了，因为他不照着你的天意嘛，不遵你的天命嘛，我有什么办法？」麻雀埋在地上，它魂归西天。结果怎么办呢？麻雀死了以后，中国大饥荒来了，因为那些害虫就吃了许多的农作物，越生越多，没有麻雀可以应付。怎么办呢？糟糕了，现在才发现不对了，怎么办呢？「上帝啊，赦免我们！」好象求天不应了，你根本不信上帝，你向谁祷告呢？一个没有神的人很可怜的，他的快乐要感恩的时候，不知道要向谁说话？痛苦要求的时候不知道向谁求？所以无神论很孤单，很可怜，你不要生气，你要可怜他，大家说（重复）。无神论是孤单，很可怜的，你不要生他的气，他要可怜他，他苦的时候无从述说，他快乐无从感恩，因为他之外没有一个相对性的那个永恒的我与他之间的「我你存在」的那个位分，没有，很可怜的！那怎么办呢？「**东，**东，人定胜天，现在怎么办呢？你当然是不怕没有饭吃，但是百姓苦死了」，那怎么办？「叫麻雀快快生！」没有了，它们死完了，会生的都死了。那么死了是不能再生的，怎么办？好，「向日本买麻雀。」国库拿出钱来，很贵的向日本买麻雀，因为日本钱比中国钱价值不一样的，中国人那个时候可以用最简单的生活，最便宜的，最少的钱过最基本的生活，因为中国民族是最刻苦耐劳，能够最坚忍生存在地上的一个民族。但是要把这么多钱去买麻雀来的时候，「麻雀啊，快快生吧！」麻雀说「不能，怀孕多久已经定了，没有加速器，没有可能，你不能以人意胜天意。」

「人定胜天」是可能的吗？我告诉你，我不过是从万万万个例子中间举出一个例子告诉你，人的堕落就是要像上帝，人堕落不甘愿顺服神，人的堕落不甘愿做人，所以你想的罪不是单单抽烟、喝酒、赌博、放火、杀人、骄傲，不是这个罪。人的罪，目中无神、目中无人、心中自傲，然后破坏自然律，不站在神为人所定的「神」与「自然」中间的位分，来好好甘愿做人的，这个人在犯大罪，你看到了没有？那么万有都服他吗？没有。所以在这里就提到了「到底人有没有在原有的地位上呢？」这就是这一章、这一段要讲的最重要的题目，什么题目呢？――现在的人是不是没有犯罪的？

亲爱的弟兄姐妹，基督教和进化论，最大争执的不同，是到底有没有进化？基督教跟进化论最后真正要争执的问题是「到底堕落是一个信仰、一个猜想、一个理论或者是一个事实？」因为如果人是进化的，那么就没有堕落这件事情，对不对呢？如果人是被造有神的形像，现在的情形叫做堕落。无论科学多么进步，文化多么发达，人类已经在堕落线的下面。所以我们今天要承认，这个二十世纪、二十一世纪这么高明，这么有科学，这么发达，这么有智能的人类是堕落的产品吗？这个很害羞的，为什么你这样讲呢？这个岂不是自己打自己的脸孔。「我们有这么大的成就，有科技、有发明，我们现在甚至可以用手按几个号码就可以和苏联的人讲话」，这是何等大的「神迹奇事」啊！这个是何等大的科学成就啊！我们不但如此，我们可以插一电就可以在计算机中间知道在美国拍卖行中间什么东西是什么价钱，我可以用各样的办法，甚至用Internet可以买飞机票，订一切的一切，一切的号码都定下来了，我可以有这么大的成就，你说人堕落吗？所以真正的症结点――到底人是不是堕落？如果人不是堕落的话，那么，请问我们怎么证明人还是原有的地位呢？如果人是堕落的话，那么怎么证明今天堕落的人有这么大科学的成就呢？这个问题就比表面的「到底是不是万有、动物、一个一个慢慢进化变成最高的人？」比这个更重要的事情，因为最重要的就是堕落是不是事实？这个神早就预防了这一切，所以圣经已经摆布了一些的经文告诉你，「你现在不是原有的地位了。」

好，现在我要讲一些，没有一个解经家看到的事情。什么事情呢？――「约伯记的人性论」。现在无论你是念神学的，或者你已经是神学博士，告诉你，没有一本圣经注释在这一段中间和那个约伯记的人性论连在一起，所以你今天听了origionalthinking。，我一直看约伯记看不明白为什么上帝在旋风中间对约伯讲话的时候，他的答案是完全是风马牛不相及的？约伯的朋友对他感情好到一个地步，知道约伯死了所有的孩子，全家所有后代都死光了，剩下年老夫妻一对，虽然白头偕老，很难再有后代了，而全身却又生了疮，受了最大的痛苦，怎么办呢？他们从远方相约三个人一同来，一句话不讲，坐在他的身边，七天七夜不讲话。容易吗？很难的，有的人两分钟不讲他就死了！

今天我从飞机场坐公共汽车到市区来，一个人一直打电话一直讲，一个电话接着一个电话，我注意听，他打的电话根本不必讲的话，讲太多了，没意义的话连珠炮，我真是心里很闷。后来到了排队进海关的时候，查护照那个队伍，有一个人一直讲话，一直讲，一直打电话，我想这些人为什么，这个嘴有这么多东西可以谈的？你说「唐牧师，你还不是在台上嘴里一直很多东西？」我告诉你，除了上台以外，我很少讲话，我是一个不爱讲话的人，而我已经对我的学生讲了，很多次了，「想得多讲得少，你是好传道」；「想得深，讲得浅，你是好的传道人」。如果一个人「想得少讲得多」，一定废话连篇；如果一个人想得很浅，故弄虚玄，用很多的词语、哲学来讲给人来，越弄越不懂，他是很坏的传道。

亲爱的弟兄姐妹们，我敢说，我是一个不多讲话的人，认识我，和我在一起的人，他们知道我不爱多讲话。在我全家里面，从最老到最小的；从我的岳母到我的太太，全家讲话最小声的是我。你问我的家人，除非很必要的时候，我义怒发出的时候我会讲几句很重的话出来，平常我都是最小声的。

亲爱的弟兄姐妹，那么一个人不讲话容易吗？很不容易，最难受的功课就是与自己独处，没有别人在身边，而不能讲一句话，也没有人可以听你的话，这个是永恒的寂静在暂时中间的折磨，心灵的孤单对身体的捆绑，而自我在无所同在的环境中间孤立的痛苦，就好象很难捱过一幕又一幕永恒在现实的暂时中间给我的折磨一样的痛苦。请你注意，三个朋友在约伯的旁边，而竟然能够完全没有讲一句话，七天七夜，这是我所知道的最伟大的安慰。人哭的时候，你「不要哭，不要哭！」你越讲他越哭。「不要哭，丈夫死了不要紧！」她心里说，「你有丈夫讲这个话！」你怎么安慰也没有用的。最好的安慰就是在他旁边与他同在，却不用一句话，此时无声胜有声。以后呢？到底肉体有限，到了七天，忍不住了，开始讲话了，开始讲什么话呢？开始讲人性论中间因为堕落所以你受苦，因为你犯罪，所以你受报应，因为你有罪，所以上帝刑罚你，这种陈腔烂调，从古至今肤浅宗教的这种神学思想跑出来了。

我很感谢上帝，记载了这本《约伯记》给我们历世历代好好思考。那么，当这个人一直约伯的时候，约伯一直守；他们一直讲，约伯一直辩，他们没有争吵到打起来，他们只有据理力争，他们继续不断要把自己的清白，或者不清白来做一个控告，或者做一个辩白。所以约伯生气到一个地步，他说「唯愿我可以站在上帝的面前，我知道他一定听我的祷告，他一定知道我的清正」（参：约伯记：23章3-4节），他要表示他没有罪。

我相信上帝如果看到约伯可以直接与他讲话，他一定用诗篇一百０三篇的话，「我顾念你的本体，不过是尘土（参：诗篇：103篇14节），所以有罪原谅你就是了，我了解你，你这样苦还能忍受我已经感到你很不错了。」但是约伯连这个机会都没有。那么，这三个在那边你一定是有罪，约伯讲到一句没有一个人敢讲的的话，「我与眼睛立约，我岂能恋恋瞻望**呢？」（约伯记：31章1节）他结婚以后不再看女子，他不再看没有结婚的女人，他只忠于他的太太。有这样正直，这样远离恶事，这样圣洁的义人，这样的人，这样程度的道德还要受刑罚到这个地步吗？到底犯了什么罪，恶人怎么会那样的发达？他们不但子子孙孙满堂快乐、金玉满堂、儿女满堂，不但如此，几代同堂。约伯很痛苦，最后呢，神让他们辩论。这辩论不是因为神不知道，也不是因为神不干预，是神许可世界宗教的肤浅自我报导它的愚昧；世界神学的错误自我彰显它的亏欠，所以记录下来给我们看见我们是不是像「成功神学」那样的肤浅？「你一信一定丰富，上帝不可能给他的孩子受苦的，上帝一定给你成功，一定给你丰盛，一定给你发财，一定给你顺利的！」神说「不！我最爱的人，可能我给他最大的痛苦，最可怕的考验，最大的牺牲，最重的疾病，你要怎么样？要证明信心不是因为福气而来的，要证明信心的目的不是为了神的福份和恩典。」这伟大的神学的扭转，这伟大的神学思想的重新的架构是从摩西以前，或者摩西时代，可能甚至在亚伯拉罕以前的约伯（这有几种神学理论，今天我不研究那方面）就写下来，成为万世万古不能否认的神智能在引导人类受苦中间所需要的智能。

接下去，那么后来三个人讲完了没有话讲了，以利户这个年轻人去跑出来了，「我原先应当尊重你们三个老人，结果听来听去，原来老人也没有什么智能，所以我就不得不讲话了！」我想以利户的个性真是很好，而我有时候以为我就像以利户这样的人。但是有一些解经家说，「这一段一定是加上去的」，所以他们不要解释这一段。所以今天不在研究约伯记，用约伯记研究的方跟你们讨论，我告诉你，耶和华后来出场了。当耶和华出场的时候，他不是说「约伯住口！有罪你还不承认，我要打死你！」上帝不是这样说。他也不是说「约伯你没有罪了，我不过要试验你看看！」他也不讲这个话。他跟约伯讲话，跟今天宣道学所用的办法完全不一样。「约伯啊，你能够打开的昴星的带吗？能够解开它的结吗？」（参：约伯记：38章31节）「约伯啊，羊在胎里面骨头怎么成长，你知道吗？」（参：约伯记：39章1-2节）「约伯啊，河马多么有大的力，谁给它的呢？」（参：约伯记：40章15节）「约伯啊，鳄鱼的皮能够刺穿吗？猎人怎么能打到呢？」（参：约伯记：41章7节）「约伯啊，你能管这个，你能管那个吗？天上的、地上的、海里的，你能管吗？」其实上帝在讲什么？「你到底能不能管天上的鸟，地上的兽，海里的鱼？」「你不能，那还是承认有罪了吧！」你明白吗？因为人被造原先是派他管理，天上的地上的、海里的，现在你既然不能，我不要和你辩论，如果你不是有罪的人，为什么你变成一个不能管理我派你管理的一切？你明白吗？

所以我从十七、八岁研究、思想约伯记的时候，我发现里面的信息，不是现在许多解经家所讲的。里面要讲的话就是人性实实在在已经堕落了！上帝不是用生物学的考据，上帝不是用历史的辩证的办法，上帝用人位分，原位应该有的责任和现在不能达到真真实实的差距来叫人觉悟。约伯当然知道，「上帝按照自己的形像造人，按照自己的形像造男造女」，然后呢？「给他们荣耀尊贵为冠冕，派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼」，现在呢？你能管吗？你不但不能管，你晚上睡觉一只蚊子飞来飞去，你都没有办法对付它，你现在做人你是万物之主吗？你是万物的管理者吗？你真正能管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，你能吗？你不能！那你不能你要讲什么呢？你已经失去了原有的地位了，你已经失去了原有人可以管理万物的地位了！约伯真正知道答案在这里。所以上帝不是说「你有罪」、「你没有罪」、「你知道吗？罪在这里，我列下来了，七十八种，你看，这个是你罪恶的名单！」上帝不这样讲，上帝不这样讲，上帝说「你能吗？你知道吗？河马、鳄鱼、天上的星、山羊，这些东西你知道吗？它几个月怀胎是谁定的？为什么胎儿到几个月就会生出来，这个谁定的？你能管吗？你能知道这些吗？」约伯真正明白上帝对他讲那些话是什么意思，所以约伯不再辩论了。约伯没有说，「你答的跟我问的没有关系，风马牛不相及，上帝啊，你的问题解答太差了，你没有对症下药，你没有解答我的问题！」没有，约伯知道上帝在讲什么；约伯如果不知道他不会那么回答，约伯那么回答的时候就表示明白上帝到底要他明白什么，他发现了人已经不是原位了，人已经堕落了。

亲爱的弟兄姐妹，进化论最大的对基督教的攻击，就是告诉你「人已经是长进，已经是演化，已经是达到这么高的地步，为什么需要悔改？」你明白吗？「你过去是猴子，现在做人还要悔改，悔改什么？已经很好了，差一点生翅膀就可以飞了，进化嘛！」所以「你不是为从盛景堕落悔改，你从最优越的动物的阶段，到做人你应当要自夸，要荣耀，不要再有上帝！」所以这个进化论的这种科学的fiction，科学的猜想，这个是什么？一种假设，不是有证实，是假设。这个假设的背后，魔鬼要做的工作就是叫人不承认堕落，而以自己的进步来夺取上帝的荣耀。而神要人知道，如果你不是堕落的，你今天应当是管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，你没有。约伯真正明白神要他知道的是什么？约伯真正觉悟起来了。所以他怎么样呢？现在我们看第八节你就明白了。第八节，一同来读，一同读第八节，一、二、三。

「叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

「只是如今我们还不见万物都服他。」

「只是如此」，看见没有这个事。如果没有这个事，什么意思呢？人不是原有的位分。只是到如今，我们没有看到。希伯来书的作者是很聪明的，他解经的办法和过去那些法利赛人、那些律法师的解经完全不同，希伯来书的作者看圣经是看到那个位分，那个变化，那个神永恒的旨意跟现在的状况整个总原则的比较。我多次对你们讲，不是单单「以经解经」，因为「以经解经」如果你不谨慎，第一节圣经你解错了，然后用那一节错的观念去解别的圣经就「骨牌效应」，全部错，一错再错。你要用「总原则」解经，什么叫做「总原则解经」？就是「全本圣经总意的真正的明白」，从那个原则里面归纳出来去看每一节到底要讲的是什么？所以解经学需要一个革命，而这个在归神学早就已经做到了，加尔文写《基督教要义》的时候TheInstituteofChristianReligion，他最少用了八千节的圣经来找出整个总原则要明白的一切，然后这个做好了他才来解圣经，因为全本圣经关于神、关于天使、关于人、关于罪、关于世界、关于魔鬼、、关于文化、关于一切的使命都已经贯串了，融汇贯通之后，然后才一节一节解圣经的时候，不会有太大差错，因为他「总原则解经」。，总原则解经就像MasterKey，你有这一把钥匙，每一个房间你好好去开的时候都没有困难。你没有MasterKey，你有五百个房间，你带五百个钥匙，每要开一个就用五百次的试才知道一个，第二个就剩下四百九十九，那你到耶稣再来还没有开完所有的房间。

「只是到如今我们还没有看到万物都服了人。」所以这样的话，人人都在罪中，就引到第九节下个礼拜我们讲的，「惟独见那成为比天使小一点的耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」

人论的步骤，不但位分，和成熟的次序的整个的改正就从第九节开始了，感谢上帝！现在我们把第二章第一到第八节一直读好不好？那你就明白这一章讲了这么多重要的事情，我们只把其中一些要点提出来，我们站起来恭敬读这一段圣经。

「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」

我读第九节，下个礼拜我们要讲的，从人类的位分看基督为人的次序和基督论的成全。

「惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作惟独见耶稣暂时比天使小），因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」

我们大家一同祷告，为今天领受的感谢上帝，有哪一个人你说「今天感谢主，纠正了我许多的观念，坚固了我的信仰，系统化我的思想，使我今天从神的话得着很大的造就，我要把荣耀归给上帝！」有这样的人请把手举起来我看看。感谢上帝！我深深相信今天这个聚会，今天传讲的信息是建造你们对圣经总原则认识很重要的一次聚会，愿一切荣耀归给上帝。

我们一同开声祷告，我们一同感谢主，一同为领受的感谢主，为明白的感谢主，给我们不但明白，不但感恩，给我们在一切其它的知识论的层次中间照着圣经这些原则的智能我们可以看得更清楚，更准确，我们恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢你，我们赞美你，因为你的恩，你的爱你与我们同在，你向我们施典，今天你在我们中间显出你的作为，我们把一切荣耀归给你！求主你捆绑撒但，求主你吩咐它远远离开我们。主啊，求主你改正我们的思想，使我们归正之后，我们的心更爱你，我们的思想更思念你的话，我们的生活更符合你启示的真理的原则。主啊，使我们知识论的架构能够重新建立起来，好叫我们面前蒙你悦纳，我们把一切荣耀归给你，愿主你赐福我们每一个基督徒，每一个个领受查经益处的基督徒，让我们在希伯来书经文研究思考明白之后，我们的生命得着改变，我们的事奉得着改变，我们全人归正于你，我们在你面前受你督责，受你的道所教导，好叫我们归于义，好叫我们学义、归正能够被主你预备成为合适行各样善事的圣徒。主啊，我们感谢、我们赞美你，你在基督里面重造我们，要预备我们的心可以做一些你要我们做的善事，我们把一切荣耀归给你，求主给我们自己领受的这些恩典，这些真理的教导，我们愿意分享与人，叫别人与我们一同得着这福音、这真理、你启示的教导的真理知识的好处。主啊，你听我们的祷告，奉耶稣基督的名。阿们。」

我们一同开声，为其它没有来过的人祷告，求主吸引他们，求主教导他们，求主光照他们如同光照我们，给我们不是自己领受，我们可以叫更多的人与我们一同享受主的恩典，我们一同开声祷告：

「主啊，我们在你面前特别为着许多还没有来的人祷告，求主你自己怜悯，求主你赐福，求主你与我们同在，加添我们力量叫我们在你面前蒙恩。主啊我们不能做什么，主啊，我们需要，我们仰望你。主啊，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为，愿主加添我们的力量，我们把自己，我们把自己的朋友、邻居、我们的同学、同事，我们在教会里面所认识的亲戚朋友，我们带到你面前，求主给我们有能力把他们带到你面前，叫他们与我们一同领受你的恩典，一同领受你真理的光照，你你真理的教导，好叫我们蒙你悦纳，我们更在灵性上丰盛起来，我们的事奉更讨你的喜悦，我们所讲的道更合乎纯正的道理。主啊，求主你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们仍然站立，我们请（王）裕一带领我们做结束的祷告。

「主，感谢你今天透过你的仆人向孩子说话，向我们众人说话，我们真知道我们是堕落的人，我们真明白你的救恩是何等的浩大！主，因此求你帮助我们，越发郑重我们所听见的道理，我们越发珍惜你所交付给我们的救恩，以致于我们越来越明白你加给我们的荣耀跟尊贵的冠冕，我们真的以福音为福音，真是我们一生的好消息，以致于我们因此欢喜快乐，更准确的把福音传给我们周遭的同胞。恳求你帮助我们信主的人能够了解、学习恢复原来的位分，在你与自然之间善尽我们的责任。我们也求你继续恩待我们，使这个聚会能够造就更多的弟兄姐妹，因此你吸引他们到这里来，主啊，也用我们的邀请能够与你同工，我们仰望你，继续将你的仆人交在你的手中，主啊，让他到各处继续有能力传扬你的话，造就你的儿女，让我们都能够归回真理，听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」