第四十一讲

晚安，听你们唱诗越听越高兴，因为你们现在有一点「歌星」的味道了，是「属灵的歌星」味道，你们的精神出来了。我相信过去几年好象说「老歌都没有好听的」，不得不唱灵恩派那些歌。而那些歌我从起初就知道音乐价值是很低的。节奏比内容更重要，旋律没什么特别，而且信仰精神的表达是很低的。

一个好的圣乐第一个元素就是「神的道在里面」，阿们？如果神的道不在里面音乐怎么好不能当作好的圣乐。

第二、好的圣乐一定是从基督徒信仰挣扎产生出来的那些伟大的信息。

第三、好的圣乐一定是提升信仰，使人的灵性被活泼的建立起来，好的圣乐是如此。

好的圣乐就是把音乐和字配合得天衣无缝，这很难。有许多时候有很好音乐一翻成中文的时候唱得变得格格不入，有一

点好象「咬牙切齿」的样子，所以好的翻译很重要。中国有一个人音乐不好，但是他对「词」的用法跟「调」的配合是

第一流的，名叫什么？姓宋的，叫作宋尚节。宋尚节翻译诗歌，那这个字用在哪一个调，用在哪一个音是准得不得了，

可能没有人对他这一方面称赞过，可能我是中国第一个对宋尚节这方面的欣赏的。你听「罪恶出去，活水进来，借着丰

富恩典，活水一涌，越觉奇妙，一直涌到永生。」好不好？还有，「爱如潮水涌进我心，爱如潮水涌进我心，我今相信

，我今接受，爱如潮水涌进我心。」准得不得了，很准，很准。

当韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)从德国搬到英国去的时候，他就决心好好用英文来写音乐。那德国人的音是比较咬牙切齿，很难的，英文是很容易流通的。所以他要用英文写，他要懂得英国人怎样用词，用音，所

以他写《弥赛亚》的时候，全本《弥赛亚》只有一个错的地方，用词用错的地方，「Heshallfeedhisflocklike」(No.20AIRFORALTO"HESHALLFEEDHISFLOCKLIKEASHEPHERD")，那个like太早出来了，用德文你看就没有这个事情，因为他是德国人，那其它美得不得了。所以一个德国人用英文写圣乐的时候，伟大到那个地步，我是脱帽致敬，虽然没有戴帽子。

举一个例子，「Andtheglory,theglroryoftheLord」(No.4-CHROUS"ANDTHEGLORYOFTHELORD")gloryof好不好啊？是很准确的，一个这样细心注意音和调之间，字和音配合这样的人是听到不好的音乐是很痛苦的，你懂吗？所以我有时候痛苦到你们都不明白就算了。但当你看到伟大的诗出现的时候，你会感到很美很美。所以不但有查经运动的复兴，也有伟大圣乐的复兴，好不好啊？我们每一次听你唱的歌如果够精神得话，我们就很喜欢。如果需要我就再加一首，你们记得上个礼拜唱哪一首吗？「速发光」，喜欢吗？再唱一次吗？下礼拜我教你们一首新的歌，教一些伟大的圣诗。「速发光」第几首？435首，对不对？我们再唱，再唱一次。

速发光

1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！

2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！

3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！

（副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！

我们就开声为今天的聚会、今天的信息来祷告，求主真理的圣灵引导我们，一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱吸引我们到你面前。我们恭敬把我们今天晚上的聚会交托给你，求主你的灵自由运行在我们中间，你的恩你的爱充满会场，你自己的道进入我们的心，光照我们，坚固我们，引导我们，启发我们，修正我们，使我们回到你的面前来，归正，归义，蒙你所悦纳。主，求主给你的仆人当讲的话语，你与他同在，你给他有上头来的能力，有主你属天的智能，有圣灵的膏抹，主啊，把你真理传讲的时候，每一句可以打进我们的心，每一句可以开通我们的思想，使我们的理性归回真理，使我们的感情归回圣爱，使我们的意志归回你的旨意。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督万王之王，万主之主的名吩咐撒但魔鬼离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有的，你不准它在我们中间有丝毫、一点搅扰的工作。主啊，感谢赞美你，愿你一位的圣灵自由运行，因为我们不能释放你的话，是你的话可以释放我们。主啊，你用你那不受捆绑的话来开通我们的心窍，使我们回到你的面前享受因真理，因圣灵，因上帝的儿子而有的自由。我们感谢赞美你，如此仰望，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

请坐。我们一同打开希伯来书第六章，翻到了我们一同来读，从第十三节开始读，今天我们要讲完这一段的圣经，从十三节念到二十节，我们轮流读，我第十三、你第十四一直到念完：

「当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

我们再一次低头祷告：

「主啊，你的话已经记载，我们已经打开宣读了，你说宣读这书上的话的人有福了，遵行你话的人更有福了。我们求主给我们明白其中的奥秘，好叫我们的生活行为可以照着里面的指示行在你的引导，你永恒的旨意里面，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们上个礼拜结束的时候提到了应当效法那些因信上帝的应许而存心顺从到底的人。这样，我们看见信就产生一个盼望，盼望就忍受各样的苦难，以后就得着神所应许的一些的事。为这个缘故，基督徒的生活是一条道路，一条漫长的道路，一条有始有终的道路。而起始的时候不是因我们的功劳，结束的时候也不是因为我们的坚忍。我们之所以信是因为神开恩把信的种子借着道放在我们里面；我们之所以能坚忍是因为神的保守使我们借着道的引导走完最后一步，这个漫长的道路起始结束都从神的恩而来的道，所以耶稣基督就成为我们创始成终的信心的源头，他是信心创始成终的上帝。感谢上帝！这样神把启示，把他的应许赐下来的时候就成为我们信心可能的唯一的基础，因为神的道隐藏着应许，应许就使我们产生盼望。你还记得我们提到拉丁文里面所讲的「应许」这个字promise原来的意思就是prethemission,pre-mission变成promise就变成「应许」了。什么意思呢？神绝对不会把一个使命交给一个人预先没有给他一些看到，没有给他一些启发，没有给他一些力量的，所以所有的应许都在「使命」之先。

神要你跟从他，神要你顺从他的道路，神要你达到哪一种应当尽的责任，神会预先把应许赐给你。所以一个活在应许之中的人对应许的回应就是「信心」，对应许的等候就是盼望，对应许的成全就是神完备的恩典。感谢上帝，我们是活在应许之中的人，神是向我们应许的神，神是为自己的名守住他自己所立的约的上帝。所以「耶和华」这个名字就是有意思告诉我们，他是「立约的上帝」，他是「向人应许的上帝」，这是所有的宗教里面所没有的事情。我们今天所坚守的是什么？是神的话。我们今天所持定的是什么？是神向人所立的约。我们今天所能产生的盼望是什么？也就是约里面隐藏着的上帝的应许。阿们？

感谢上帝！神应许就在使命之先，所以神以超历史、创造时间的绝对者的身份对我们讲话的时候没有发生的事他都知道，历史要走哪一条路向都在他手里，而这是「神之所以是真神」的一个很特殊的异于所有假神的绝对本质。所以当上帝对以色列人说「你们将什么神比我呢？」（参：以赛亚书：40章25节）他用哪一句话来挑战？「你要用什么神，外邦的上帝可以与我相比呢？」他挑战他们的话就是一件重要的事情，「超历史的预见」成为真神的记号。我再讲一次，这个「超历史」TranscendentGodistranscendencebecauseHetranscendstimeandHechallengepeoplewithHisuniquenessoftrascendency.这位超越历史，超越时间的神就用这个绝对的，本质上与所有的神不同的独特性来挑战他们。

「你们用什么神与我相比呢？」「有谁像我从起初指明」什么？――末后的事（参：以赛亚书：46章10节）。感谢上帝，这是真神的自己的介绍，这是真神自我本质与所有假神不同的地方一个挑战的主动的话语，这也是他把自己的本质启出来的里面很重要的要点。所以基督徒的信仰不是建立在一个「根本不知道未来如何」的一个神的身上。

有关这一点我要提到两个人，一个是英国的大哲学家叫作怀海德(AlfredNorthWhitehead,1861-1947)，这位「白头」哲学家、「北方人」（英国籍）的这个人，他是一个大数学家，他曾经跟罗素(BertrandRusell,1872-1907)一同合作写过一本书叫作《ThePrincipleofMathematics》，就是《数学原理》合者的一本大书。另外他自己后来发展了一种奇怪的理论，什么理论呢？就是「宇宙的程序在演进的中间是面向「不知将变成什么」的未知数的一种“宇宙进度未知”的伦理，这个叫作processphilosophy，也就是整个宇宙在进展的中间，程序的进展使没有一个人知道以后要发生什么。然后他怎么讲呢？「连上帝也不知道以后会变成什么。」那这种观念后来影响芝加哥大学一个教授，这个人叫作赫斯安(CharlesHartshorne,1897-2000)。赫斯安就把这种理论放在神学里面，所以赫斯安的神学叫作「过程神学」(ProcessTheology)，所以从ProcessPhilosophy改头换面变成ProcessTheology。所以赫斯安的思想中间连上帝也不知道他以后要变成怎样的一位上帝。那这种观念对那个时候在相对中间寻找未知数的演进，受整个宇宙的「进化观」影响的教会领袖是很大的刺激，因为他们感觉到这是对的。自从法国的德日进(TeiharddeChardin,Pierre1881-1955)，也就是在周口店探险对中间曾经花了相当长的时间在中国从事考古探险的一个法国天主教神父，也是一个哲学家，这个人他一同发现了「北京猿人」，以后他认为宇宙中间最伟大的事件就是「进化论」。所以他把基督教的思想跟进化论配合起来变成新派中间「一方面要信上帝，一方面要信“进化”」的这种非常怪诞的神学思想。这个叫作什么呢？这个叫作「神导进化论」(TheisticEvolution)，就是「有神引导的宇宙进化」，所以他说「进化不必**信仰，信仰也不必惧怕科学，因为进化论是解释宇宙这样产生过来的，而这样产生过来的后面的操纵者，管理这一切变化的是一位主宰。所以上帝借用进化的过程来使我们今天达到这样现代的生活。」这样，这种「宇宙进化是神所创造用的方法」的这种理论还不够先进，到了二十世纪中叶的时候，这个TheisticEvolution已经影响了许多许多的人，甚至包括了一些相当有名的所谓「福音派」的神学家，我现在不要一个一个提，因为我教神学几十年，我当然知道有许多的漏洞从什么地方开始的。但是今天神学界思想、教导发生的事情和平信徒的思想信差太远了，所以有很多人他们看见牧师、传道好象道貌岸然讲解圣经，他不知道那些牧师、传道在神学院里面受了哪一派的影响，接受了哪一派的思想，所以求主怜悯我们。

那么，这个芝加哥大学的哲学教授赫斯安就把它改头换面变成一种「进程神学」(ProcessTheology)所以「进程神学」就是面对一个未来，那未来是什么？就是unknowquantityofthefuture，这个「未知数的将来」。未来变成怎么样？没有人知道，像你小的时候不知道你老的时候怎么样死，对不对呢？你作婴孩的时候你不知道你会不会大学毕业。你大学毕业不知道你娶的是哪一种老婆，以后你结了婚不知道会生几个孩子出来，你完全不知道未来，你就这样一步一步的在过程中间被推向那「未知数的未来」，他把这个理论用在神的身上――连上帝也不知道他以后会变成怎样的一位上帝，因为宇宙的程序不能把神排除在外，连上帝自己也在过程的变化当中而不知道以后变成什么。这样的思想完全没有圣经的根据，因为神从起初就告诉我们，「唯有他是永远不改变的」，他是，他现在还是，他未来还是，IamwhoIam.所以在神的生命中间，在神的位格里面没有所谓「过去变成现在」，「现在变成未来」，没有「昨天的明天」就是「今天」，而「今天」是「明天的昨天」，对神来说，没有这回事。因为独一不变，没有转动影儿的那一位叫作是上帝。

我告诉你，这本圣经太伟大了，因为世界的哲学怎么变化几千年前任何一派违背圣经的话早在圣经找到可以把它完全否定掉的神的话安定在天，直到永远没有改变。无论心理学、无论哲学、无论各样的科学等等，当他们发出一种以为人的智能超过神真理启示的自傲的时候，就显出自己的羞辱。那么，这样，神是不变的，神就用他的不变性，用他的超越性，用他对时间的支配、管理的权柄来作为他是真神与所有假神本质相异的「特点」来挑战一些人。「你们用什么神来比我呢？有谁像我从起初指示明末后的事呢？」这样的一位神当然有资格对人应许，你明白吗？这样的一位神有资格与人立约的。所以当我们提到「约」，提到「应许」，提到「信心」，然后从对神的信仰产生的「盼望」，这几件事的时候都是严肃得不得了。

昨天有一个人在香港对我讲话，他说「我想不到原来圣经伟大到这个地步。这些普通我们所听的名词，背后的那个架构严密的地步和里面的伟大的思想的启发，和那整个真理的本体像一个大的殿堂一样的，我们在里面看见它的雄伟，我们平常所知道的真是太少了。我再说，我们有许多的学生，除了你们常常参加聚会、团契以外要更深入的思考上帝的话语。我这样给你们查经是带来一个新的，给你们的一个启发，让你们可以更深入的到一个地步，你明白的圣经是超越所有的哲学的思想的。阿们？不是这样讲讲就超越了。是实实在在他们多伟大的思想一比起来马上显出肤浅得不得了！马上显出完全没有办法前后一致的把整个人类的思想架构建立在永恒不变的真理的上面。除了神自己的话以外，没有一成不变，贯彻始终，绝对完备的真理，只有神才是。

所以这一位神就对人启发，向人启示，与人立约；而这个「约」就变成我们信仰的一个对象了。我们信上帝以及信他与我们所立的约。这样，「上帝」与「他所立的约」成为我们信的一个对象，TheobjectofourfaithisthetruthGodandHispromise.这样，亚伯拉罕就是变成历史中间最重要的人了。你还记得吗？最后一句话是「你们要效法那些因信心、忍耐等候承受上帝应许的人」，记得吗？上个礼拜最后一节，那这个人是谁呢？就是第十三节所讲的，就是亚伯拉罕，我们要效法他。

亚伯拉罕实实在在，绝绝对对有资格成为信仰之人的父，成为有信心向神顺从之人的榜样，成为多国之父，因为上帝呼召他的时候已经对他说，「我要使你成为多国之父」（参：创世记：17章4节），「我要使撒拉成为多国之母」（参：创世记：17章16节），这些话都在旧约创世记里面已经提出来了。所以亚伯拉罕要成为信心之人的父；亚伯拉罕要成为多国之父，也就是基督耶稣从万国、万族、万民、万方中间用宝血买赎回来的人，他们的信心是要效法亚伯拉罕对上帝的应许所呈现出来的信心，感谢上帝。

那么，上帝跟亚伯拉罕立约的时候，对他应许的时候，那个时候他已经七十五岁了。那请你注意，当亚伯拉罕七十五岁的时候，上帝向他显现说，「你出来，离开你的本族，离开你的本地，离开你的父家，往我要带你去的地方，我要把你到应许之地」（参：创世记：12章1节）。你们都可以去看米所波大米的伟大的文化展，这是人类所知道的最早的文化，而这个文化跟圣经是有绝对的关系，所以基督徒去看。虽然我从头到尾看除了介绍的书里面介绍那一章提到亚伯拉罕，整个文化差不多没有提亚伯拉罕的事情。但是这就是亚伯拉罕被上帝呼召出来的原先文化。那如果你在里面看不见亚伯拉罕的事迹，因为亚伯拉罕已经从那边被带出来了，你明白吗？所以你看不到他在里面了。那亚伯拉罕从那边带出来，为什么？因为那些文化是与神的旨意相悖的，所以神把他带出来。

你在米所波大米（展览），有去的举手我看看？只有这几个人去，其他的人做什么？我第一次去排队到不能排，我马上坐出租车回家，因为我没有时间，到了过了几个礼拜我再去才有时间进去，他们对我说「亏大本，因为把这些东西从法国罗浮宫借来花了好多钱，台湾要看的人很少。」原来从前排队一大堆，我说那是排队在看什么？「不是，他们那个时候是来看“兵马俑”的。」「兵马俑」就是秦始皇陪葬品，这个叫作「冥器」，与死人同埋葬的这些东西。这虽然是数目很大，工艺差不多，但是在整个信仰的价值上根本没有意思，它不过是表示一个人的辉煌的成绩。当秦始皇死了以后，不到二十年秦朝就完全消灭了，只有神的话是永远的，而神的永恒性就透过亚伯拉罕对他的信仰把这种伟大的本质传流到我们今天。所以罗马书好几次说「上帝不但称亚伯拉罕为义，也称我们这些因信耶稣基督的人为义」（参：罗马书：3章26节）「称外邦那些与亚伯拉罕一样信从上帝的人为义」（参：罗马书：4章11-12节），所以他是「万人之父」，他是「信心之父」，他是「多国之父」。那么，上帝对亚伯拉罕立约的时候，这里提到一件事情，「没有比上帝更大的」，这是第一件事。

请你注意，「没有比上帝更大的」，这一句话在全本圣经有多处提出来都不是用这个名称，「他是至大的神」，最大的神，但是从来没有一处圣经像希伯来书第六章十三节这样「因为没有比他自己更大的」那你这样，就可以从这里慢慢明白了，十一世纪的时候，为什么圣安瑟伦(Anselm,1033-1109)，这个大神学家要提到「本体论」的论证来证明上帝存在NothinggreaterthenthegreatestHimself，没有比更大的再更大，没有比最大的有可能更大，这最大的本体就是神的自己。

那我们在中国古书里面看到，对最大的描写是怎样的描写？四个字，对最小的描写怎么描写呢？也是四个字，「大无其外」，「小无其内」，大家说「大无其外，小无其内」。如果大到一个地步，这个大的外面是什么？一有「外面」它就不是最大的，你明白吗？小小小小原子里面还有什么？还有中子、还有质子、还有介子、还有电子对不对呢？一直下去、一直下去，小到最小了，里面还有没有？还有什么？没有了，那就是最小的。所以中国人真是很聪明，描写大到一个地步，「大无其外」；小到一个地步「小无其内」。那这一节圣经原来就是表达这个意思，「因为没有比自己更大的，所以上帝指着自己起誓」。而这一位最大的上帝，ThegreatestGodHispromiseisbaseonHisoathtoHimself.对自己来起誓，因为没有比自己更大的，没有比神更大的。当我们从这个话语得到的启发来肯定我们的信仰的时候，我们要感谢上帝，我们相信的是至高的上帝，我们相信的是最大的上帝。阿们？感谢上帝！我们所信的上帝是最高的，是最大的，是最荣耀的，是最圣洁的，是最圣洁的，是永远自我存在，没有比他更大的上帝。

这样，我们信这位上帝，是这一位上帝来立约，那好不好啊？如果一个人对你说「我请你来跟我一同同工。」你说「感谢主，有工作做了。」你问他，「你做什么呢？」他说「我作清道夫。」那你说「跟清道夫同工有什么好感谢主的，虽然万事都可以感谢，但如果有更大的公司请我，我就更感谢主一点点。」对不对？后来有一个人说「来，我请你做我的雇员，你是什么公司，我是美国的杜邦公司。」「啊！」你说「这个不错，这是美金比台币大得多了，大了三十三倍。」但这个公司还不够大，如果有一天你听说的是「总统府请你来做工。」你说「哪一个总统？」「阿富汗的总统。」你说「这个没有什么意思了。」但如果是白宫的总统请你，你说「这个是第一强国请我的。」对不对？你在里面做的时候，你说是「最大的强国，最大的总统政里面总统请我跟他同工」，这个大一点了。但是我们今天不要忘记，我们有长子的名份，是世界没有一个公司可以比的。当神要你与他一同工作的时候，你就是最大上帝的同工，感谢主吗？所以保罗说「我们是与神同工的」（参：哥林多前书：3章9节；哥林多后书：6章1节），大家说「我们是与神同工的。」一个人说「我是陈水扁的副手」，你就对他说「算什么？我是万军之耶和华的副手。」那哪一个大呢？我们比什么人都大，因为神把他的应许，最大，没有比自己更大的，所以他的应许用「起誓」，起誓。因为没有比自己更大的，就指着自己起誓。

每次我们提到「自己」都有一点敏感，对不对呢？因为「己」是一种很危险的事物。一个人一为「己」的时候，他马上什么都弄错了。所以你一定要「舍己」才能跟随主，对不对呢？这个「己」是很危险的；「己」是危机存有的根基，所以这个「己」如果没有好好处理你就是一生败在把自己妄为、扩大、升高到一个不当有的地步，产生的后果，「己」是很可怕的。没有一个宗教论己比基督教更清楚的，因为所谓的「七情六欲」，所有的邪恶、**，所有的不对的东西都是从「己」的错失产生出来的。怎样「安分守己」，这一句话再深入的思想，也就是在宇宙中间怎样「安己」，「安己」的功课是重要的。那么，当一个人说「我最好」的时候，你说「你看，又在夸耀自己，不害羞。」那么他本来最好，他讲「我最好」，有没有错啊？就没有错了，对不对呢？那么为自己讲话可以不可以？可以的，只要你真是达到那个地步，你就可以为自己讲话了。那神是为自己的绝对的绝对讲话的那一位自己。这样，神的己意跟所有人的己意不一样的，只有神的自己是绝对的本体的自己，只有神的自乃是绝对无差错的己。所以这样，别人不可以为自己讲的，只有神可以为自己讲。你用在别人身上的武断，对别人的审判不能用在神身上。为什么呢？因为他就是真理的本体；他就是正义的本体；他就是公正的本体；他就是荣耀的本体；他就是良善的本体；他就是圣洁的本体；他就是爱的本体。所以耶稣基督说「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）。你不能说「这样骄傲，你看，夸耀自己，他这样讲如果没有他就不能够到上帝那里去，这样傲慢的人我才不信他！」我告诉你因为他就是那个己，所以他自己对自己正式宣布他的事是唯一可能的。我们不是，我们是神的己所创造出来应当归回神自己的另外一个被造的「己」。我再讲一次OurselvesarecreatedonewhicharecreatedtoreturntotheselfofGod.所以我们的「己」是被造而一定归回神自己的「己」，所以我们的「己」一定要舍去。「舍己」真正的意义就是「归回神本体性的己」，被造的己归回神本体的己。我如果这样讲下去今天的道是讲不完的，而且讲得太详细很深入的时候，你们的思想可能受不了，到底一个人一篇道里面能听多少，能记多少是有限制的，所以我想不要再拖下去，这个会变成很严肃，是很深奥也很烦杂的一个思想，O.K.我继续讲下去了。

那么，为这个缘故，当上帝指着自己起誓的时候，你说这「个不可靠。」那我要问你，「如果上帝不是指着自己起誓，要指着谁起誓才可靠呢？」当你说「我们指着上帝起誓」这个比较可靠，那是因为什么？因为你本来不可靠，所以你不能指着你自己起誓，你明白吗？因为你的「自己」在相对中，在「程序」中。你的自己在可能的差错中，你的自己在进步的路程中，这样，Youareinprocessofgoingtobemoreperfect,itmeansyouarenotperfectnow,youarenotperfectyet.所以一个人指着自己起誓是不可以的，唯有神是可以的，因为他就是那绝对的绝对的真理良善的本体，他绝对没有错，没有比他更大的，所以他指着自己起誓，你要明白这一句话。当人问你「为什么上帝指着自己起誓，不害羞，会不会不好意思？」你要很严肃的告诉他，「如果上帝不是指着自己起誓，他要指着谁起誓？」指着更大的吗？没有比他更大的，所以一定是指着自己起誓，你要明白只有神有这个资格把「己」的绝对性把它提出来，别人不可以，因为别的在他己之外的「己」，都所被造的「己」。所以只有神的「己」才是「绝对的己」。创造的「己」他可以指着自己起誓，而且唯有这样才是真正合理的一个起誓。

那么你说「为什么需要起誓呢？」在亚伯拉罕的时代「起誓」的这种习惯已经在文化里面占有很重要的地位了。为什么呢？因为当两个证人所讲的话有所矛盾的时候；当两个见证人他们的理论，他们的见证彼此冲突的时候，那一定有一个是说谎，另外一个是真实的。那这怎么办呢？他们用「起誓」了结一切的争论，所以「起誓」的重要性就在这里了，表示什么呢？「我没有办法把整个时间倒流，我没有办法回溯到一个境界，是大家可以一同见证。但我曾经在那段时间中，在过去的时空亲自看见那件事是这样。所以我如今要告诉你，我见证，我知道这事是这样的。」你说「我怎么能相信你？」我怎么回答呢？「我起誓。」所以「起誓」的重要性是什么呢？就是发现自己没有办法的时候就用「人格作保证」，你明白吗？这个叫作「起誓」。所以「起誓」需要整个格的投入。「起誓」表示生死要证明我所讲的是与真理连在一起的，所以我用我的生死来作证，我所讲的话是真实的事情。

那这种用生死与真理连在一起的企图的本身是伟大的。这件事情到最后，到耶稣基督复活的时候，你看见他们为基督复活的缘故，一个一个被杀也不肯放弃他们的信仰，为什么呢？因为这是真实的事情。为真实的事情死，人的力量是大得不得了，大家说「为真实的事情死，人的力量是大得不得了的。」如果为说谎而死，根本没有这个力量。如果你讲的是假话，「你再讲，打死你！」与其打死就老实讲了，「我根本不是，刚才讲的那个是假的。」为真实的事情死，那个力量是大得不得了。所以基督的复活需要的见证人都为耶稣基督死而甘愿。一个如果耶稣基督已经死了，没有复活，然后对一个已经死了的人再说谎说「他以后复活了」对自己有什么好处？结果一个一个为了说「耶稣是复活的」，讲这种骗人的话然后来死，有什么值得呢？所以唯一的可能就是耶稣真正复活，所以他们连为主死都甘愿，持守信仰是真实的，你明白了吗？

这样，这个「生死作为所讲的话的真理的左证」的这种动机的本身就是用生命投入见证，这个叫作「起誓」。所以「起誓」是古代直到现今不可否定的一种文化上超越人的知识，超越人的时间转化的能力的唯一的生命的证实。Theproof,theevidenceandtruesincerityofourspeechisabsedontheinvolvementofourlifeanddeath.「我愿意为这个事情生死不变的保证这个话是真理。」这种文化没有办法在人类的社会中间消灭的。所以几千年有「起誓」的这种习惯，到今天还是一样的，总统就职的时候要「宣誓」；你进到一个国家里面变成归化国籍的时候，你要宣誓；你必要的时候，在最重要的仪式上要宣誓；你加入军队的时候要宣誓，这就表示你用最大最大的决心，用你一生一世不肯改变的心愿来成全，来做那件你认为最严肃，最认真的事情，才在最严肃，最认真的事件上用上「起誓」这个名称。

那圣经耶稣说，「我们不可指着天起誓，也不可指着地起誓」（参：马太福音：5章34-35节），那基督徒还可以起誓吗？耶稣那一句话真的精义不是对起誓的否定，如果这样的话，圣经提到上帝自己三次起誓，那什么意思呢？圣经提到上帝怎样的起誓呢？

第一、上帝对亚伯拉罕起誓，「论福我必给你，论子孙，你的子孙要多起来。」

第二次的起誓是上帝用永不后悔的起誓说，「我不让你们进到我的安息」（参：希伯来书：3章11节）你还记得吗？我们在第三、第四章提到了。

第三次的起誓，上帝指着耶稣基督起誓说「我立你像麦基洗德永远为大祭司。」（参：希伯来书：5章6节；7章20节）

这是圣经里面三次上帝的起誓，连上帝都起誓的话，那么为什么耶稣基督要反对起誓呢？耶稣基督之所以说「你们不可以指着天，指着地起誓」他的精义在下面一句话，「因为你们若是就说是，若不是就说不是，若是再说就是出于那撒但的」（参：马太福音：5章37节）。他的意思是什么？一个人说了谎再用上帝的名字来起誓这是属魔鬼的，这种誓不可起，你明白吗？因为如果「是」就说「是」嘛，如果「不是」就说「不是」嘛！如果你「是」说「不是」，「不是」说「是」，再加上「我奉耶和华的名跟你起誓」，你是羞辱上帝，你是出卖自己，你是丢掉你长子的名份，你是与邪恶合而为一，你是让外邦得到亵渎上帝与他子民的机会。所以耶稣那一句话不是说「不可以起誓」，为这个缘故当你当兵的时候，当你入籍的时候，或是当你作总统的时候，你起誓是不要自己感觉到违背良心抵挡上帝的旨意，不需要，我今天先给你一个安心剂，使你知道「精义」过于「字句」，阿们？

好，现在我们回到这一段圣经，「上帝因为没有比自己更大的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐给你许多的福气；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”」那么，上帝对亚伯拉罕起誓赐下这两样的应许的时候，请问，那个时候亚伯拉罕几岁啊？那个时候亚伯拉罕还没有孩子，还没有。所以那个时候一开始呼召他出来已经把应许之地是你不能知道的告诉他，然后把要给他的福气告诉他，但是，没有在当时马上赐给他，这是神工作的原则，就是promiseisaheadofmisison,thepromiseisaheadofHisgrace所以上帝的应许在恩典之先，上帝的约在使命之先，上帝所讲的话在历史之前。所以当你进到历史过程中间的时候，你只有「应许」没有「实体」，你只有「话」，没有「经历」，你只有神所讲的「约」，还没有看见实际恩典赐下来。这就是作基督徒困难的地方，为什么呢？许多时候我们听很多的道没有看到兑现。许多时候我们明白圣经却没有看到实际的情形，许多时候我们知道这是神的话，但却不知道在哪里找到这个恩典，我还在过程中间我们实实在在有一个unknowquantityofthefuture.实实在在有未知数的本质在前面，我们不知道上帝要把我们带到哪里去。但是，就因为这样，神看你要怎样顺服他，神试验你信心可靠不可靠。阿们？上帝不是一说什么就给你，什么都给你，什么就马上给你，这是把你宠坏了，使你变成一个没有依靠上帝，没有信心的基督徒。

那么亚伯拉罕七十五岁蒙召，他心里想「啊？你现在选我，虽然我有很钱，我没有后代了，我这些正在讨论的麻烦的事情，产业归谁啊？」归太太？「也老太太了。」一个老公公产业遗书来全部归给老太太。「我归给她，不久以后她死了归给谁呢？」所以正在考虑的时候，不知道怎么样的时候，神的呼召来了。「亚伯拉罕，你几岁？」「七十五。」「出来！我要把你带到别的地方去，我要给你子孙，我要给你福气。」「你给我子孙？我七十五，亚太太六十五，（「亚太太」就是「亚伯拉罕的太太」嘛！）我七十五，她六十五，一个女人六十五是还能怀孕吗？这不可能的。你有没有搞错啊？会不会是另外一个亚伯拉罕，是和我同名同姓的，姓亚的，你今天找错这个亚了。」上帝说「没有错的。」上帝说「我要你。」而圣经以赛亚书讲一句话使我深深受感动，「当亚伯拉罕独自一人的时候，上帝呼召他」（参：以赛亚书：51章2节）。我曾经年轻的时候读那一段圣经，我就把它划下来。「当亚伯拉罕独自一人」，什么意思呢？是不是他自己一个人到山上去灵修，这个叫作「独人灵修会」，这个叫作独独，单独一个人的，theonlyonemanretreat他退修一个人与上帝灵修，当他独自一个人，不准别人与他同在的时候？不是。是不是当代没有人，只有他一个人？也不是。至少他太太，亚太太和他在一起，两个嘛！怎么「独自一人」的时候？这个「亚伯拉罕独自一人」，是不是他还没有结婚的时候？不是，他七十岁，有了太太了。所以这个「独自一人」一定有别的意义了。后来我思考，思考，我慢慢摸到了这个意义是什么？神眼中全世界只有一个像亚伯拉罕这样有信心的人。阿们？感谢主。

我曾经在过去希伯来书前面几章提过，有一个米示拿(Mishnah)，就是犹太人传说的书里面提到亚伯拉罕年轻的时候的一段故事，你们还记得吗？他父亲作偶像卖了，有一天父亲不在，叫亚伯拉罕看店，他就把它们全部摔下来，全部打破了，回来的时候，父亲说，「谁做的事情？弄到这样全部打破，全部打烂，怎么办呢？」亚伯拉罕说「不是我打的。是你不在他们自己吵架，打得死去活来变成这样。」亚伯拉罕的父亲大发脾气「不可能的事情！他们连动都不能动怎么会打架？」亚伯拉罕就非常严正的问父亲，「父亲，如果他们连动都不能动，而且我们用手把它们雕刻出来，为什么你称他们是神呢？真神只有一位，不是偶像。」所以犹太人有这个传说，在整个米所波大米文化里面都是假神，你们去看那些假神，肚脐放一个红宝石。假神有「太阳神」，有「月亮神」，有「土地神」一大堆的假神，亚伯拉罕绝对不拜这些神。像亚伯拉罕这样的人有多少个？只有一个。所以上帝把他带去了，怪不得米所波大米文化展览就没有他的名字，因为把他带去了。「当亚伯拉罕独自一人的时候上帝呼召他」，感谢上帝！神呼召亚伯拉罕，就把亚伯拉罕称为他的朋友，为什么呢？「知心朋友很难找」。

五天以前我收到一封从中国东北很远的地方一个人写的，他说「我最痛苦的事就是见不到你。」我不明白这个人到底是谁？他说「以利亚、以利沙、提摩太、保罗这些人太有福气了，提摩太遇到保罗，以利沙遇到以利亚，我没有办法遇到你，我很痛苦。我自从读了你的书，听了你的录音带，看了你的录像，我整个信仰完全改变了。我愿意像提摩太跟随保罗一样，一生一世好好把你的信仰持守下来，我现在终于明白为什么以利沙的祷告，「愿感动你的灵加倍的感动我」（参：列王记上：2章9节），我也这样祷告，但我没有机会见到你。」当然，他可以把我当作他的以利亚，不过我不知道他是不是我的以利沙就是了。就是这样，因为这样的人在每一个地方都有。他们听了我的录音带，他们听了我的道，他们愿意在这个信仰上加倍得圣灵的感动，这样的人很多。

那亲爱的弟兄姐妹，亚伯拉罕独自一人，所以上帝说「亚伯拉罕是我的朋友」（参：雅各书：2章23节），你看，上帝孤单到这个地步，是吗？上帝在天上没有朋友，是吗？上帝绝对不孤单，因为圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣子，圣子爱圣父，圣灵爱圣父，圣父爱圣灵，他们已经热闹得不得了了。他们已经亲爱得不得了了，他以永恒者，以永恒的爱彼此相交的关系就成为interpersonalrelationship的真正的model，你懂吗？我再告诉你，三位一体论重要到什么地步？是团契的根基，因为三位一体的上帝，他们就是我们团契的模范，他们的相爱成为我们相爱的根据。为这个缘故，人类有团契的一天，有社交生活的一天，只有从三位一体的上帝的爱里面得着真正的启发。

我继续讲下去，所以这样，上帝在地上看只有一个人像亚伯拉罕这样，他就把他呼召了，把他带来作为上帝自己的朋友。上帝对他应许什么呢？「论福我必赐大福给你，论子孙我必赐多子孙给你」（参：创世记：22章17节）所以又大又多，大家说「又大又多。」亚伯拉罕说「第一次你对我这样说，我阿们。阿们。」第二次又这样说「阿们。阿们。」但是看来看去没有啊！」这样，上帝到底对亚伯拉罕许这些应许有几次？你好好看旧约。而这些的话一直没有兑现，所以这一节圣经说什么呢？「亚伯拉罕就忍耐，最后他得着上帝的应许。」等到九十九岁再讲一次，「亚伯拉罕，我要你作父亲了。」如果我是亚伯拉罕，我就说「算了，不必多讲了，讲了那么久了，二十五年前就听过这些话了，现在再讲你还好意思吗？给我等到九十九岁才说要作父亲，我也不好意思了。我这么老了，人家看我抱一个小孩子像洋娃娃，一定说我是抱来的。上帝啊，不必讲了！」如果是我，我可能会这样辩论，亚伯拉罕不是，他就信了。所以亚伯拉罕伟大的地方在哪里？神讲一句，他就抓一句；神讲一句，他就信一句；神讲一句，他就顺从一句。阿们？所以他是万人之父，他是万国之父，多族之父，他是信心他父。在记录中间，从来没有看见亚伯拉罕与上帝辩论的事情，唯一的计较，就是他说「上帝啊，如果一百个人你烧所多玛、蛾摩拉，如果五十个，你烧吗？如果四十个，你烧吗？如果只有二十个你烧吗？最后如果十个你也烧吗？」他不是不顺从，他不是辩论，他是求更多的恩典，因为他知道可能所多玛、蛾摩拉连十个义人都没有。上帝最后的话就说「如果在所多玛、蛾摩拉有十个义人，我不消灭这个城」（参：创世记：18章32节），上帝就离开他，不给他机会了。所以祷告不是你一直求，上帝一直听，好象上帝孤单得半死，到最听你要求什么都给你。没有！上帝到一个限度告诉你「我的主权在这里，你不能越过了。」为什么呢？因为除了罗得一家以外，整个城市都是放纵情欲，不重情义，都是邪恶败坏，不是有信仰的人。所以只有罗得一家是有信心的义人，其它不是。

亲爱的弟兄姐妹们，虽然如此，连罗得的家人还有半路要死变成盐柱的，以后出来以后也没有办法真正得着丰盛生命，与她的父亲**，生下了亚扪人，生下了摩押人的两个女儿。

那么你说「罗得当时有没有做了他该做的？」我是很佩服罗得的。你们每次看罗得就要骂他几句，每次提到罗得就。我不敢这样做，我只能说罗得有很多的缺点，但是罗得至少有一个好处，因为圣经说他是义人，新约圣经说他是义人（参：彼得后书：2章7节），他到离开所多玛、蛾摩拉那一天，两个女儿还是**。请问，你作基督徒这样久了，你是不是**？你不要骂罗得，罗得作父亲的，可以保守他两个女儿到离开所多玛的那一天两个都还是**，我至少佩服他这一点。今天有很多的基督徒，作作礼拜，生活乱七八糟，求主赦免我们。

我继续讲下去了。所以神与亚伯拉罕立约的时候，整个地面上只有一个人，上帝把他当作朋友把心意告诉他。上帝说「“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”你的子孙要像天上的星，要像海边的沙。」有一个传道人这样解释，神的儿女有两种，一种是发光在上面，一种是给人家踏来踏去的。那么，在上面的很少，因为这是注重“质”，在海边的很多，这注重“量”。」我也不知道他得到的亮光哪里来的，因为很多人解经很特别，有时很「特怪」我就不懂了。但是，这里我告诉你，神的眼光早过天文学家。我们都以为，「数星数不清楚，虽然寥寥几颗，数完这个忘掉那个，从头再数又不知道从哪里开始。」所以周而复始就是数来数去数不清叫作「周而复始」，但是不是的，不是寥寥几颗。上帝说「你的子孙要像天上的星，你的子孙像海边的沙。」这样说来，连数量方面，神还是对的。天上的星有多少呢？你以为很少，海边的沙很多嘛，海边的沙所有的加起来，不过在一个地球的上面，而天上像地球这么大的星，在整个宇宙中间，有千千千万万万是没有人可以数算出来的。

自从人类发明了天文上需要大的望远镜以后，人才知道我们过去所知道的太少了，越多知一件就越发现越不知万件。一个天文镜显出来，作出来，我知道怎么作镜了，就知道你作了一个镜，那个镜就告诉你你不知道的事情万万万万，对不对呢？科学算什么？科学一方面发现神的奥秘，一方面发现自己的有限，这才是叫作「平衡的科学」。如果科学因为发现一点点就把自己代替上帝，这是夜郎自大，不科学精神的科学，这是假科学。感谢上帝！上帝没有错。「你的子孙要多起来。」多少呢？「像天上的星。」多少？「像海边的沙，你数不清。」没有人真正知道得救的人多少，我们不知道，因为数目神保留，但是圣经告诉我们，有数目的，这个数目多少呢？等「得救的数目满足了」，表示有神所定的数目，对不对呢？我相信只有神知道，因为神的预选，神的拣选，神的预定，在神的永恒的旨意中间，他已经从起初指明末后的事，所以「多少人」他一定知道的。

有关于得救的人有多少，整个两千年的神学历史里面，只有一个人曾经提过一个可能性，那个人是谁啊？奥古斯丁(St.Augustine,354-430)。他说什么呢？「得救的人多少，我们不知道，但是我想就跟堕落的天使一样多。」奇怪，我吓了一跳的。有的人读了神学，到神学毕业还没有听过这一句话，所以你们上这个课，又免费，又得了很多精华。奥古斯丁真的讲过这个话，他说「天上背叛神的数目有多少，跟以后得救的数目是一样的。」

当然这句话不能证明，也没有圣经的根据，但是圣经告诉我们，「得救的人数满足」是有这件事。但他的立论在哪里？他的立论是说「因为神造人就是要代替那些背叛他，不能再为他作见证的天使。」所以我们被拣选来弥补那些堕落的天使，成为在永恒中间事奉上帝的见证人。感谢上帝！我不知道我们有多少，我们要继续传。我们传福音就是把神所预定的选民，把他彰显出来，使他们被显明出来，他们是神在永恒中间所定的美意。感谢上帝！

好，「你的子孙要多如天上的星，海边的沙。」那亚伯拉罕如果信心软弱，他一定说，「上帝每次讲好话，每次发空头支票，那我就信信他，信一个到底可信不可信的上帝。」亚伯拉罕说「他是可信的，所以我信。」今天许多人对上帝的信是什么？「他不知道可信不可信，暂且信好了。因为如果不信，后来发现他对，我就来不及后悔了。」你懂吗？有一种宣教学这样教导人的，「你信上帝不会吃亏的，因为如果你到天上发现他没有的话，你也不吃亏嘛！如果有的话，好在信了他。」那么，这种宣教学我绝对反对，因为这不是上帝的启示，你明白吗？有一些很肤浅的福音派，不单是灵恩派，教导人传福音用这样的方法，我绝对反对。神的话一就是一，二就是二。

有一次在台中，有一个人讲「上帝的话一是一，二是二，他用福建话讲，「一就是一，二就是二。」翻译的人翻译成国语翻译错了，「上帝的话，是真实的，鸡就是鸡，蛋就是蛋。」其实他是讲台湾话，一就是一，二就是二，一跟二，不是「鸡就是鸡，蛋就是蛋」。好，那个牧师我亲自认识过，他已经离开世界了，所以不提他的名字了。我告诉你，上帝的话「一就是一，二就是二。」所以神对亚伯拉罕讲的话，亚伯拉罕怎么信呢？亚伯拉罕相信，上帝是不变的。所以这里提到这两样事，第一、没有比他更大的。第二、他是绝对不更改的。所以这两件事情很重要。thegreatestGodandunchangableGod,上帝的应许是根据这两件，第一、神是最大的，第二、神是不改变的。大家说「神是最大的，神是不改变的。」所以这里提到这两件事，有很多人就不知道这两件事到底在指什么？因为前面好象没有提到「两件事」，第十六节：

「人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」

所以藉这两件不更改的事，什么不更改呢？第一、神是最大的，这个不更改。第二、神的应许是绝对可靠不改变的。神是不改变的，所以这也是不改变的。所以这两件不更改的事情，上帝就对人起誓了。

那么，当上帝对亚伯拉罕起誓的时候，亚伯拉罕就心里猜想「你既然讲的话一定要成就。」「你的后代要成为多族，你要成为多国之父。而且你后代中间，后裔要使万国得福。」请你注意，这里是双重。第一、你的后代要众多，成为多国之父。第二、你的后裔要使万国得福。那么到底是这个「万国是他的后裔」，或者「万国因他的后裔得福」，你明白这个意思吗？所以这里有两个后代，第一个后代就是「众多的后代」。第二、就是那个「单数的后裔」，是多国得福的后裔。这双重的应许在后裔中间什么意思呢？就是许许多多的国民都要成为以亚伯拉罕对上帝有信心的祖、国，所以你是多国之父。第二、你的后裔，单数的。你后来要生一个后代，万国因他得福，那是谁啊？主耶稣基督。所以这个双重应许借着这两件事上帝对亚伯拉罕产生了应许。

那么亚伯拉罕就看了，我后代生出来，那么我这个老太太，我这个撒拉已经这么老了，老朽了，已经老迈了，还有老什么？老骨董了，她已经老得不能生孩子，那怎么办呢？他想，「啊，我明白了，亚伯拉罕，亚伯拉罕，我要使你的子孙多起来。我有很多仆人，他们都在我家里生孩子的，所以这个大概就是上帝要给我的孩子。」但是上帝说，「生在你家的不算。」「糟糕，那我还有什么盼望呢？生在我家的不算。」后来有一天他太太对他说「你等这么久了上帝都没有给你，好了，我许可，我许可，你跟夏甲，借给你，你跟她在一起，有了孩子再送回去好了。这是藉她产生后代，好不好？」所以夏甲跟亚伯拉罕同房就生了，叫作什么？以实玛利出来。以实玛利生出来，亚伯拉罕说「哪，这是真正我的后代了，我的发妻不争气，我的婢女代替她，我到底有姓亚的孩子。他「亚伯拉罕」，夏甲是「亚太太」，这个孩子，「亚子」对不对呢？所以我至少有自己的孩子，因为夏甲不是跟别人，是跟我，所以这是我的孩子。上帝说，「连夏甲生的也不算作你的后代。糟糕了！所以上帝的应许不是用你的理性去解释就了事的，你明白吗？上帝的话要照着他的总原则去处理的，那上帝在这里显出的总原则是什么呢？――「应许之子」不是「情欲之子」；是「应许之子」，不「是肉体之子」。所以「肉身生的就是肉身，应许生的才是应许」，你是神所应许，神的能力在你身上生下的属灵的儿子才是真正的，你用情欲的办法要得来的不是属灵的孩子。你注意在传福音的时候常常有一个毛病，你看见这个人很可爱你就盼望他得救，就花特别多的心血对他传，结果他不得救，那些不可爱的人你以为不得救，一次讲他就信主了。你有没有这样的经验？你用情欲，用外貌决定你传福音的对象，这是不可以的，你要知道福音就像撒种，撒在水上，撒在田里，哪一个生长我不知道，我们努力传福音，最后神叫哪一个人得救，不是用情欲行事。

我们今天不可以像亚伯拉罕，他以为跟夏甲生的也是从他身体里面一部份，「跟夏甲生的难道不是我的孩子吗？是我的孩子。」但是上帝说「不是，跟夏甲生的不是应许之子，要跟撒拉生的才是应许之子，因为你的妻子是撒拉。夏甲不是你的妻子，是婢女。」这样，亚伯拉罕就被限制在一个不能不依靠耶和华的盼望中了。如果亚伯拉罕是用情欲生了孩子就代替上帝的应许，代替属灵的后裔的话，那我告诉你，耶稣基督就不可能到这个世界上来了，因为神是借着亚伯拉罕、以撒、雅各一直下来，到最后从犹大支派出来，不可能是从夏甲出来的，你明白吗？这样，神的旨意不能差错，神的旨意照着神的总原则去处理的。

我们今天有许多的事情把它试试看妥协，在解经的事情上，「既然这么困难，就妥协吧！既然这么难懂就讲浅一点吧。既然人不肯接受，就改头换面，让人容易接受圣经，反正教会这么少人，我如果讲浅一点，讲得歪一点，教会多一点人就好了。」用这样的办法事奉上帝，我告诉你，绝对不可以。前三天我在新加坡有一个人报告一件事情我真的吓死了，他说「有一个LoveSingporeCampaign，以后教会要产生对新加坡爱心，要传福音广传的聚会。」我今年八月份新加坡室内体育场万人的布道大会已经如火如荼的进行，但他们说什么？「我们要作一个也是这样。」但是用人的办法，他就用一些的广告登在报纸，政府不许可，因为什么？他们的广告都用「上帝说。」「上帝说，我虽然给你自由选择你还不要我，你记得我还在等你呢！」上帝有没有说过这样的话？他要登在报纸，写完了以后下面写「上帝」。还有一些话我不能一一讲给你听，因为这个很花时间，而且非常非常荒诞，非常不合圣经的话语，为了使人喜悦，为了使人喜欢，所以他们就降低圣经的标准。后来政府不许可，因为「上帝说」，上帝什么时候说的？政府不知道，新加坡政府是很严格的，不许可你随便登广告的。有一次我请谢伟光博士去讲一篇「物理学和基督教信仰」的问题，登广告的时候，政府说「请你拿出他的文凭证明他是博士我才给你登。」新加坡政府严格到这个地步，我想是很好的，表示每一件事都负责任，对不对呢？那么这样，当他们不能得到政府许可的时候，他们用布条贴在礼拜堂，礼拜堂充满不是上帝讲的话，后面都写「上帝，上帝，上帝说」，「上帝说我爱你，为什么你不爱我。上帝。」「上帝说，我等你很久了，你还不来吗？上帝。」「上帝说，我相信你。上帝。」你看「Ibelieveinyou.God.」「上帝说他相信人。」这些布条现在挂在新加坡几个圣公会的大礼拜堂。我越来越发现到我的解经讲道是很重要的，因为我们继续不断提醒你们归回正统，归回圣经。阿们？你们中间比我学问的人起来！把这个责任挑下来，把这个圣工继续下去，我们已经开始老了，要正统的解经，有严谨的原则，从神的原则看一切的事物，不能用情欲。

「亚伯拉罕哪，你用情欲生的以实玛利不是你的后代，你要照着我的原则，从撒拉生的才是你的后代。」没有别条路。那么你说「我等很久她都没有生。」「等，再等！」「等了很久了。」「再等。」「等多久？」「久久。」九十九岁，「久久」嘛！对不对呢？真是等了很久，久久久。九十九岁不久吗？所以这一句话久久中文讲就比英文好了。Nighty-nigh没有意思，中文九十九，久久。好了，等完了以后，上帝在亚伯拉罕九十九岁的时候向他显现对他说「你要知道我是全能的上帝，你要在我面前做什么？」完全人（参：创世记：17章1节）。完全人希伯来文是什么？ElShaddai。ElShaddai是什么意思呢？不是我们观念中的「全能」，是「妇女、作母亲的有非常丰富的胸部足够奶给婴孩吃得饱饱的」，是那个意思。所以上帝说「IamElShaddai」，「我是丰富供应你，使你绝对足够完备的施恩的上帝。」所以你要在我面前作完全人。」上帝对他讲这个话，「明年这个时候，你要生一个孩子。」

「主啊，不要早几十年，这么老了，哪里可能？」你越讲越害羞的，你讲了生不出来人家更羞辱你名的。主啊，我替你遮羞很久了。」「不信派」常常以为他的动作是「替上帝遮羞」；「不信派」常常以为他帮忙上帝；「不信派」不明白上帝主权的人常常以为不是上帝给他机会，是他扶住上帝的约柜免得它倒下来。你明白吗？很可怜，很可怜。

如果我的学生对我说「唐牧师，我要帮助你。」我要问他，「你什么资格帮助我？」如果我要选同工，有世界许许多多的最著名的大传道人，他们要跟我一同组成布道团，我认为不是太恰当。为什么呢？你们很多年轻人，刚刚读，刚刚懂一点，刚刚得到一个学位就骄傲得不得了。「我来帮助你。」我说「不需要。我们一同来事奉，一同来学习。你不帮我，我不帮你，我们一同来学习怎样事奉上帝。」阿们？Noonecometohelp.Noonecometocontribute.没有一个人来贡献，没有一个人来帮助，上帝不需要你，不需要我来帮助，来贡献。阿们？

印尼一个人说「如果你不透过众教会举行布道会一定不成功！」我对他说「我要靠上帝，不要靠你。」因为众教会已经太多走灵恩派的道路。**他们的话，他们一定约束我的讲道，我绝对不靠他们。我举办布道会的时候用布道团主办，要同心的来，不同心的不必来。结果，一万六千人来。他们众教会联合主办，请了外国大布道家来，我是印尼的，在本地的。大布道家来，请了几十个教会，几百个教会一同主办，不到五千个人。神要靠你吗？神要靠我帮助吗？不需要！亚伯拉罕心想，「上帝啊，你的旨意要成全，我帮助你，我跟夏甲搞一搞孩子出来你就有名誉了。你一直叫我跟撒拉，没有办法的，老太太了。」上帝说「不！夏甲生的不是你的孩子，不是应许之子，要从撒拉生的才是应许的孩子。」亚伯拉罕没有办法，到九十九岁的时候，上帝对他在这件事情上应许最后一句话，最后一次讲，「明年这个时候你要生一个孩子」（参：创世记：17章21节）。亚伯拉罕照他过去对神的响应总是积极的，「是的。」但是撒拉呢？「嘻嘻嘻。」为什么笑呢？「暗笑」。为什么笑？不信的笑。

青年人你要懂得「笑」有很多种的，有一些人跟你笑一笑你就把心交给他，笨哪！有的是嗤笑，有的是傻笑，有的是讥笑，有的暗笑，有的根本是没有意义的笑。天使说「撒拉你笑了」，「没有。」不要再否认了。「你实在笑了」（参：创世记：18章15节）。不给她再讲理的机会，离开她。真的，而明年她真的生了一个孩子出来了。九十九岁的男人，八十九岁的女人，两个加起来差不多两世纪了还会生孩子吗？神所应许的必然成就，大家说「神所应许的必然成就。」感谢上帝！所以罗马书第四章十七、十八节告诉我们，「亚伯拉罕所信的上帝，是那叫死人复活使无变为有的上帝，他在将近百岁的时候，看到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，却从这样的腹中生出了像天上的星、海边的沙一样的子孙出来。」感谢上帝！应验了上帝说的，「我是全能的上帝」，「因为我是全能的上帝，你要在我面前作完全人。」感谢上帝，我们现在再读这一段你就很明白了。第十六节再读，一同读到第二十节：

「人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。

第十九节我自己读。

「我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」

二十节一同读。

「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

突然间，他讲到亚伯拉罕用耐心等候上帝应许成全的日子之后，马上提到「我们」。这表示什么？亚伯拉罕是我们信仰的父亲，亚伯拉罕是我们信心的榜样，亚伯拉罕是我们最好的表率。虽然如此，我们这些与他一样以信到上帝面前来的人，我们要知道，我们的上帝既然讲的话他绝对不爽约，上帝既然应了许，他一定不收回；上帝所已经起誓立的一切的约，一定是永恒的，因为上帝的旨意是不更改的，所以我们这些逃到避难所的人，我们得到大大的勉励，马上提到什么呢？我们有一个盼望，像什么呢？――灵魂的锚。好，我再讲，这是全本圣经唯一的一次把「锚」跟「盼望」连在一起的一节圣经，TheonlytimeintheBibletolinkhopeandanchortobeone.把「锚」跟「盼望」连在一起的。所以一个信心的人是信那最大的上帝，指着自己起誓永远不更改的约一同来产生关系的人，这个叫作信心。

信心是向神的「应许」发出去的，信心是向着神的「约」发出去的，而神的约是绝对可靠的，因为神是指着自己起誓的，为什么指着自己起誓呢？因为他自己里面有两件事，第一、是没有比自己更大的。第二、他是永远不改变的。凭着这两件事向我们起誓立约的上帝是我们信仰的对象，那么他的约是可靠的，他的话是不变的，而我们对这些话就产生因信心而有的盼望，你明白吗？

请你注意，圣经里面「盼望」不是从我们产生出来的；「盼望」是从我们对神的应许的信心里面产生出来的。而「信心」也不是从我们产生出来的，信心是从神的道里面有了信的种子从道自己产生出来的。所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），「你们因信就有这个指望。」亚伯拉罕在没有盼望的时候，因为有信心就仍然有指望，所以他就抓住上帝的应许，绝对不疑惑又把荣耀归给上帝。你注意看罗马书第四章提到亚伯拉罕的事情的时候，「信」跟「盼望」怎样连在一起的，那这两样就成为我们可以继续不断见证主，也可以勇敢一直跟随主的真正的原因。

为这个缘故，基督教圣经所提到的信心，跟灵恩派所提到的「信心」是绝对不同的两件事情。当一个人病的时候，他就抓住一节圣经，「你信，你信。」「信什么？」「信你一定会好，你这样信你就一定会好。」所以他说「信。」「信什么？」「信“我的信”。」所以这个叫作「faithinfaith」「对自己自信心的肯定」，这个信心不是圣经的信心。我再讲一次「对自己自信心的肯定，不是圣经所讲的信心。」大家说「对自己自信心的肯定，不是圣经所讲的信心。」对「神的应许」的肯定才是圣经所讲的信心。大家说「对神的应许的肯定才是圣经所讲的信心。」

那么，上帝的应许是什么？你说「上帝应许，这个应许，那个应许一大堆圣经里面有许许多多的应许。我告诉你所归纳出来所有应许的中间最重要，最根基性，最本质性的应许是什么？约翰壹书二章二十五节，翻开来看，你把神的应许全部归纳起来最后只剩下一件事情，神真正的应许是什么？就是在约翰壹书第二章二十五节，请一个人开声来读这一节：

约翰壹书：2章25节

「主所应许我们的就是永生。」

几件啊？就是一件。所以亚伯拉罕所信的上帝最后是什么？把永永远远的盼望，永永远远的生命赐下来。在哪里啊？在耶稣基督那里。所以说「你的后裔要使万国得福。」那个“后裔”是单数的。那个“后裔”不是多数的。那个“后裔”不是以撒，那个“后裔”不是雅各，更不是雅各的十二个儿子，因为这些都变成多数的，那个“后裔”就是未来要成全这个应许的，谁啊？――耶稣基督。所以罗马书第六章二十三节说「因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐（单数的），在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」而耶稣基督在对父的祷告中间，他这样讲（注意听），他说「父啊，求你荣耀你的儿子，正如你的儿子在地上已经荣耀了你。你的儿子已经把永生赐给你所赐给他的人」（参：约翰福音：17章1-2节）。这个话是什么意思呢？表示上帝赐给基督的是谁啊？上帝赐给基督的是谁？以撒？上帝赐什么给基督？你不知道？就是赐你给基督啊！上帝把你，把我赐给基督，大家说「上帝把你把我赐给基督。」上帝把基督赐给你跟我，大家说「上帝把基督赐给你跟我。」「上帝爱世人」是不是每一个人都得到耶稣基督的救恩呢？不是。谁得到耶稣基督的救恩呢？啊？谁呢？「凡预定得永生的都信了」（参：使徒行传：13章48节）。你读过这一节圣经吗？「凡预定得永生的都信了。」所以神的选民是得永生的人，这些选民本来不信的，本来没有永生的，但是神为他已经预备了永生，上帝所应许的就是「永生」。那这个永生怎么来到我们的身上呢？是借着主耶稣基督。所以上帝把他的独生子赐下来，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。那我怎么会信呢？圣经说「凡预定得永生的都信了。」那么上帝把谁赐给基督呢？「把列国赐给他为产业，把万族赐给他为他的百姓。」你注意看诗篇第二篇，大家打开诗篇第二篇。你在这里看见了神把谁赐给基督，又把基督赐给谁。我们平常只知道上帝把他的独生子赐给全世界上的人，「因为上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」但，你要知道上帝把什么人赐给耶稣基督。诗篇第二篇我们从第七节一直到读完。一同来读：

「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。””」

好，请你注意，「我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」那「列国」是谁呢？――万国、万民、万族、万方中间归向耶稣基督的人。那么，将地极赐你为田产，就是你们要从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极作我的见证。那么，这样，有一天耶稣基督这样被人羞辱，被钉在十字架上这个福音变成万邦、万国、万族、万民所认为荣耀的救恩，为什么呢？因为他用自己的血把他们买回来，使他们归向上帝。所以这里是很奇妙的，上帝永恒中间要叫一个人，亚伯拉罕的后裔（单数的）因为他使万族得福。而这个人是神的独生子降在人间，透过信仰对应许的忍受，结果领受上帝所给他的成全。

这样，亚伯拉罕等了到一百岁的时候得到以撒，从以撒生出雅各，从雅各生出十二支派，十二支派中间的犹大支派生下去，生出大卫，大卫的子孙耶稣基督来到了，你明白吗？。这样，上帝的独生子赐给人，乃是应许赐下了单独的那一个后裔，因为「你的后裔万国得福」，而万国怎么得福呢？因为这个后裔为万族死，所以他就从万国、万民、万方、万族中间用自己的血把他们买赎回来，然后把永生赐给他们。这样，神把基督赐给世界，神又把万国地极田产赐给基督，而基督把永生赐给这些人，这些预定得永生的人都信了，你明白吗？所以这里面是这样安排的，很奇妙的。今天我作基督徒，你作基督徒不是我们的自由意志决定的果效。今天我们作基督徒是因为神在永生中间的应许，透过亚伯拉罕要把那个「使万国得福的后裔」赐下来，而万国因他得福，他把永生赐给万族。

现在我们大家来看启示录第五章第八、第九节，你把这个全部连串起来，你就看得很清楚了，神的旨意是这样奇妙的安排。

启示录：五章八到十节

「他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祷祈祷。他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝；在地上执掌王权。”」

那你明白了，这一句话的成全，就是诗篇刚才所提的，第八节：

「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」

感谢上帝！而耶稣基督得着列国是用什么呢？白白得来吗？用宝血把他们买赎回来。买赎回来之后就把永生赐给他们，因为上帝所应许的就是什么？――永生。这是单数的或是多数的？啊？这个应许是单数的或多数的呢？是单数的。所以把这个全部归纳起来，圣经讲一句话，「上帝的一切应许在基督里面总是是的。都是阿们的」（参：哥林多后书：1章20节）。你记得吗？保罗讲，上帝所有的应许，在基督里，变成一个，是什么？――是「是的」，是「阿们」的。而借着基督，神把永生的应许赐给一个人或者赐给万国？赐给万国、万族、万方、万民，就像诗篇第二篇第八节所说的，「你求我，我就将列国赐给你为基业，将地极赐给你为田产。」所以耶稣基督说「要万民听见福音，那末后的日子才来到」（参：马太福音：24章14节）。你要到普天下去传福音，把我的子民彰显出来，从东、从西、从南、从北，召集上帝的子民，那些预定得永生的都信了。感谢上帝！

那么这些在基督里有这种应许和福气的信仰的人就产生了盼望。这个盼望永远不至于羞愧，为什么呢？这里提到一件事，这个盼望如同「灵魂的锚」是把它下去了，到什么地方呢？你注意看，一只船如果把锚下去的时候，这个船就锁定位置了，不容易被大风吹走了，你明白吗？所以这个在大海洋无边无际的汪洋的中间，它飘流航行，不知道什么时候到岸，等他看见岸城市已经在眼前的时候，它要停泊下来的时候，那有什么办法抗拒大风对它位置的转移呢？对它位置的移动呢？只有一个办法――把锚下去，对不对呢？所以把锚下去就表示肯定，就表示立定它应当有的位份。我们的信仰也是这样，我们的信心不至于动摇，因为我们的信心产生了盼望，这个盼望如同锚到哪里去呢？这里说「灵魂的锚」。盼望是什么？盼望是「灵魂的锚」，大家说「盼望是灵魂的锚」。到哪里去呢？到「幔子」里面去，怎么可以到幔子里面去？这句话犹太人一定莫明其妙，船把锚到海底，怎么这里说把锚到幔子里面去？这个「幔子」到底是哪一个「幔子」？这个「幔子」是分隔「圣所」与「至圣所」中间的那个「幔子」。

今天我要特别详细的讨论一些事情是你平常很不注意的事情。就是原来会幕中间有两层的幔子，第一层的幔子把「外院」跟「圣所」隔起来。第二层的幔子是把「圣所」跟「至圣所」隔起来。这里所提的「幔子」不是第一层，是指第二层。到了第十章的时候你就看得很清楚。

为什么不是指一层，而是指第二层？因为这里提到「耶稣作了大祭司，他作先锋带到圣所的里面去，所以我们就与他一同进去了。」信心创始成终者是谁啊？是耶稣基督。因信产生了盼望是谁带出来呢？是基督带出来的。所以基督使我们产生信心；基督也成为我们信心「成终」的保证人；基督又是我们信心的对象；基督又使我们的信心产生盼望；基督又持守我们的盼望，基督也成为我们盼望他再来的那个真正的对象。

所以，这样，基督是中心；基督产生信；基督是我们所信的；基督创信；基督成终；基督保守我们的信心；基督使我们的信心产生盼望；基督又是我们信心的对象；基督又是我们信心的内容；基督又是信心的保证者；基督又是信心的成全者；基督又是信心产生盼望的动因，基督又是我们所盼望的。我们今天盼望什么？盼望有一天新天新地再来，为什么呢？因为耶稣基督要再来，我们盼望基督再来。那这个盼望已经是稳定的，就像那锚下去。

你们坐过船吗？船越大，锚越重，大家说「船越大，锚越重」。如果你坐的是一个「舢舨」不过是几十公斤的小船，你带一个两吨重的锚，那锚就使你下沉沉沦了，那是至于死的锚，因为太大了，你懂吗？那么，船越大，锚就越重，就越大。

我第一次对锚有印象是我九岁的时候，因为我在中国生，到了九岁的时候XX党快要打到厦门了，上帝引导我的母亲把我们全家坐一条大船到印尼去，而那一条船八千六百吨，是荷兰皇家航海的一个十三艘在东南亚载客的船之一，叫作「芝贝德号」，所以我九岁半的时候就从厦门到汕头到香港，到马尼拉，又过了七天以后就到了新加坡，以后到了雅加达，就到了泗水(Surabaja)，当这艘船十四天在海上航行的时候，我常常看，每一次停的时候锚就下去，如果那个船八千吨，那这个锚两公斤可以吗？不行的，那个锚大得不得了，「咚咚咚咚」把它慢慢放下去的时候，我看见铁链大到这个地步，铁链一环连一环，很大，很粗，从那个洞里面就下去了，这个锚一下去，这个船就定了。很深的印象。

当锚拉上来的时候，怎么有力量？不是人的力量可以拉的，所以他们用很大的机器来推动把那个锚拉起来，这个锚我猜想至少有大概六、七千公斤，很大的锚。当这个锚用那个大的炼把它弄到海底去的时候，它不是吊在那边像秋千，它吊到海底就把那大石头把它钩住了，钩住了以后这个船就不能动了。我们的信心是这样，如果我们的信心是根据我的「自信」产生出来的，你再听，faithinfaithisfaithwhichisonlybaseonourselvesconfidence一个自信心强的人以为自己一定对，那么，这种自信产生的信不是圣经的信，因为这种自信就好象锚很重，但是在半空，在海的中间飘来飘去，像秋千摇摆，没有用的！你多重船还是飘的，风一来的时候，船就飘了。

到我差不多三十七岁的时候。我第二次看到一件很特别的事情，就是我到婆罗洲内地去传道的时候，我们坐小小的飞机，只能够坐六个人，而那一天只有两个人，司机是美国人，乘客就是我一个人，我问他说「你是司机，你平常有没有co-pilot？有没有副机长？」他说「Youaretheco-pilot.」我吓死了！如果他忽然间病了，我也不能驾驶，也不知道那些是代表什么，糟糕了，如果摔下去怎么办呢？我在那个大的森林中间飞的时候，看见下面的树密密麻麻的，一条路都没有，要飞到内地去，我真是很紧张。我第一次开始想，如果这架飞机发生事情，我们是没有办法帮助自己的。等到到了那个地方，原来到了一个小山头，到的时候，那边的土人就来了，把我们围起来，这时候基督徒已经约定他们来，来做什么？想不到的，他们来的时候，我们下去，皮箱拿下去了，你知道他们做什么？他们拿竹竿来，不是要打死我们的，拿竹竿来就把飞机围起来，一个一个竹竿大概十八个竹竿围住飞机，围了以后怎么办呢？用绳子把竹竿捆起来，围围围围起来。我对他说「为什么要这样呢？」飞机停在一个小山头，竹竿就开始围，这个跑道不太长，都是MissionaryAviationFellowship叫作MAF所做的，那一到了一个地方就马上围起来。我说「为什么？」他说「你要不要回家？」我说「当然要。」「所以要围起来。」「如果不围呢？」他说「大风一吹飞机会飞掉的。」因为这个是小飞机，你懂吗？只有两、三个人可以坐的，那山头的风大得不得了，飞机会飞掉的。第二、水牛会撞进来的。所以那个时候，如果「哞，碰！」你明天就不能回去了，飞机变成“风筝”了，就没有办法了。我就跟他快快帮忙了，把绳子围围围起来，让那飞机稳定在那里，下一次再飞的时候还知道它在哪里。你懂不懂？如果没有先把它锁定在那里，第二天你说「飞机啊，你在哪里？」有一点像亚当被问的情形一样。「飞机在那里？」

啊，四天以后我讲完道，上去飞机还在那边，还锁定在那里，船也是这样。船如果没有锁定方位，就给被风吹走了，如果没有锚就被大风吹散了，我们的信仰也是这样。我们的信心可以坚持到底，为什么？因为我们的信产生了盼望。如果你的信是根据神的话，你的信是根据最大的上帝绝对不改的本性，用起誓所立的应许，对你所讲的话的话，你的信心就产生盼望，你明白吗？如果你的信是根据你的自信，「我想是的，我信，信，。」不可以的。那个「信」是根据你的情欲不是根据上帝的应许，你就会生出以实玛利，你不能生出以撒来。那神的应许一定要成就，这是神的应许，根据他的话产生信心；根据信，产生盼望；根据神所定的盼望的方向进到圣所，进到幔内。

这个锚「到幔内」是什么意思呢？请你注意听下面的话，这是第二次的幔子，所以第二层幔子里面只有一样的东西是永远摆在那边的，那叫作「约柜」，因为只有至圣所里面才有约柜，你明白吗？这个锚既然到幔子的里面，表示我们是在神的约里面坚定我们的盼望，使我们与立约的神产生关系。如果我们的锚是在幔外的话，你没有办法持守这永恒的关系，因为神的约柜是在里面的，约是在幔内，所以这灵魂的锚要到幔内。

我相信很少人解释这一段圣经，我相信很多基督徒一生很少机会这样一节一节明白里面的意思。「我们有这指望如同灵魂的锚到幔内。阿们？感谢主。幔内是什么？――约柜。那是至圣所，我告诉你，全本圣经，旧约里面只有一个地方是长度、宽度、高度一样的，就是至圣所。全本新约只有一个地方，是长度、高度、宽度一样的，就是新耶路撒冷。

好，请你注意了，旧约的至圣所，长、宽、高一样的，新约启示录里面的新耶路撒冷，长、宽、高一样，这表示什么呢？表示绝对的一个具体的神同在的约，一乘一乘一等于一的三方，等于一个方块，等于一个具体的空间。线是不存在的，线虽然有长度，如果它没有宽度就不能成为面。点是不存在的，点只存在在观念中间，不存在在具体中间。线变成了面也不存在的，因为面只有长跟宽，没有高度的东西到底是什么。但是点移动就变成线，线移动就变成面，面移动就变成体，唯有「体」是真正存在的，因为高乘上长再乘上宽就变成一个Cube对不对呢？Cube中文叫什么？一个立方。这个立方是真正存在在空间里面，基督教的信仰是如此。

所以当我们看见神把一个又长、又宽、又高同等距离的东西来预表神是真正与人同在，是三位一体的神在人间这个叫作「至圣所」。所以我把「三位一体」了解成不是一加一加一，一加一加一等于三，但是一乘一乘一等于一，大家说「一加一加一等于三，一乘一乘一等于一。」所以如果你要明白三位一体就从一乘一乘一，好过一加一加一，明白吗？有机会我们再解释那个事情，因为我在差不多三十年前解答一个回**的问题的时候，他用羞辱的口气来骂基督教，说「最笨的人没有像你这样笨，你懂不懂一加一加一是等于三？」我说「我当然懂，我七岁就懂了。」他吓我，我吓他嘛！对不对？「但是我记得八岁的时候我升班，你到现在还是一加一加一，可见你从前小学一直留级。」「我八岁的时候学了一样事情你不知道吗？不是一加一加一，是一乘一乘一等于多少？大家说！」大家说「一」，我说你明白了吗？三位一体，一乘一乘一等于一。我当然不是说上帝「就是」一乘一乘一，但是我告诉你，上帝立约的至圣所是一乘一乘一，对不对呢？长度、宽度、高度一样的。当圣城新耶路撒冷降下来的时候，你看它的高度、它的长度、宽度也是一样的。这是唯一的圣经旧约一次，新约一次这样的立方，这样的存在在人间。

新耶路撒冷降临，圣城降在人间，耶和华的帐幕在人间，神与人同在，这就是他永远不改变的约。神所立的永约就是中国文化所要达到的最高境界，是什么呢？――「天人合一」，但是，透过什么办法？圣经说「透过基督作为先锋，把我们的盼望带进幔内。」「把我们的盼望带进幔内，如同灵魂的锚在幔内」，这是孔子不能做到的，苏格拉底不能做到的，释迦牟尼不能做到的，穆罕默德(Muhammad,约570-632)不能做到的，只有耶稣能做到。

我今天要延长十分钟好不好？因为这一段最重要的出来了。这个「幔」是什么意思呢？是一个「隔绝」，是一个「分别」，是一个特殊地带。幔子在的时候表示人不能直接到上帝的面前，这个叫作「隔绝」。幔子在的时候，表示是一个分别为圣，因为约柜使你不能随便去摸，去看，随便去抬的，因为它在至圣所的里面，这是一个特殊的地带。

亲爱的弟兄姐妹，所以这个幔子就表示隔绝；这个幔子又表示「分别为圣」；这个幔子又表示有特殊的地带，是神与人同在真正的地方，那就是约柜的所在。那么现在这个幔子到底多大呢？请你注意，当上帝叫摩西建会幕的时候，有一个总原则――你不可以随便做，要照着山上指示你的样式和尺甲觯ú危撼霭＜凹牵25章40节），所以摩西在山上四十天他要谨慎记住，他可能抄下来他见到的模式是什么？照着尺寸，照着材料，照着方法，绝对不能含糊，有一点像「你不能用夏甲来代替你的太太撒拉，因为这是神的旨意」，你明白吗？你一违背的时候，一切都出差错了。所以摩西需要四十天在神的面前等候一切所启示的，所告诉他的尺寸都弄清楚他下来做。

那么，圣经告诉我们，上面所做的一切，所指示他的都是二十世纪证明完全对的，为什么呢？「你点灯的时候不可以用什么油，只可以用橄榄油」（参：出埃及记：27章20节）。你看到没有？连这个都定了。二十世纪医学界证明橄榄油是最干净的，不是花生油，更不是猪油，也不是蜡烛，你要用橄榄油，橄榄油烧的灯很亮，橄榄油烧完了以后，它的灯心比较不脏。橄榄油所烧的灯它的烟是最少的。橄榄油你喝进去，你的胆固醇也是最少的，这些到了二十世纪才知道的事情，神早就启示了。

有时候我看科学家真是可怜，他夜郎自大反对上帝，上帝早就都讲了。上帝对摩西讲了一切你都要去遵行，所以他就照着去做了，至圣所是长、高、宽一样的，表示三位一体的神与人同在的那个具体的场所，是绝对在至圣的地方，是绝对隔绝的，是有罪的人不能进去的地方，但是那个幔子里面有我们的盼望。「主啊，虽然我是罪人，虽然我不配，但是我的先锋耶稣基督把我的盼望带到里面去。」阿们？

感谢上帝，那你知道吗？当圣殿建立起来以后，这幔子就扩大许多了，因为会幕很小，圣殿很大。当圣殿更大的时候，幔子就更大了。当所罗门建殿以后耶和华的荣耀充满整个圣殿（参：列王记上：8章10-11节；历代志下：5章13节），你看到没有？但是当希律王建殿，有没有充满呢？希律王从来没有建成功，他建了六十多年，还没有用几十年上帝就让它烧掉了，为什么？这是唯一不照着神所定的尺寸所建的圣殿，做得多大也没有用，因为他真正的动机乃是要表示他对犹太人有功劳，让他不合法的王位可以被他们接受。这个是宗教与政治的挂勾，这个是宗教与政治的混合体，这个是个人雄心代表上帝旨意，这个是夏甲跑进来要代替以撒的母亲撒拉地位的一个写照，你明白吗？不是神所应许的，所以上帝让它烧掉。当上帝让这个殿烧掉的时候，那是犹太人最大的损失，因为当时犹太在万国中间只圣殿的荣耀是大过其它的国家的。

亲爱的弟兄姐妹，圣殿的大，圣殿山的坚固，一个圣殿山的平面等于四个足球场那么大，希律王做的，圣殿山的规模比罗马的王宫大好多。圣殿山的圣殿比罗马帝国里面任何一个建筑还更雄伟。这个四个大足球场合在一起才可以做的，现在已经给回**占领去了，十字军东征就是要争回这个地方，因为他们不愿意外邦人蹂躏上帝的殿的地方。但是我告诉你，犹太人他们没有清楚的，认真的看到这个是以东的后代所建的，不是神所建的。

虽然如此，我要讲最后一段，就是希律王的殿一点不重要，虽然最伟大，从面积来说是最大的，从石头来说最大的，希律雄心不可一世，他建殿的时候竟然要超越金字塔。所以金字塔用的石头两百多万块，每一块是两千五百公斤，希律建圣殿的时候，每一块石头是五千公斤。可能人类历史未曾有过比他更大的，用最大的石头建一个建筑物的记录。

希律王是旷世奇才，希律王是建筑大师，希律王是有历史以来最大的建筑师之一，他的创新的思想，他的勇敢的建筑都是超越历史的。他建的一个地方，现在你们可以到圣地去看见，叫作Herodium好象是一座山，其实是用山遮盖，里面，下面是九层的王宫，建到地下九层的王宫。历史上连秦始皇都不能与他相比。而希律王建这个殿完全在属灵的上面不重要的，但有一件最重要的事情我不能不提的，就是这个殿虽然建了六十多年，但是用不到几十年就被提多将军毁掉了。那么，里面有什么东西可以保留呢？「没有一块石头不留在石头上面」（参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节），耶稣的预言。但是，希律王建殿的时候，他要把幔子挂上去，这个殿大到一个地步，你不知道，圣所与至圣所中间的幔子大到一个地步，至少要三百个人才抬得起来，你明白吗？因为那么大，这个希律王所建的殿上面用黄金所铺的屋顶，整个圆顶从二十五公里外面就看见闪着金光照射太阳光在那个旷野的地带。

这个殿中间需要一个幔子，这个幔子大到一个地步，如果没有三百个人的力量没有办法抬起来，太高了，太大了，这个布重到那个地步，要三百个人抬起来。如果这样重的布要是不够力的话，一下子摔下来。但是，这个殿里面的幔子却曾经发生一件事情，就是当耶稣钉十字架的时候，「从上到下裂为两半」（参：马太福音：27章51节；马可福音：15章38节；路加福音：23章45节），这是唯一希律王的殿最重要的一件事情。整个殿没有意思，但是神在这个殿里面用他的手做了一件事，就是这一节圣经要提的。第十章要再解释出来的，耶稣基督把我们的盼望带到幔子里面去。

亲爱的弟兄姐妹，那不是人手可以做的事情，如果抬都要三百个人才能挂上去的话，有谁有办法从上到下把这块大幔子裂成两半呢？没有一个人有这样能力的可能，这是神自己的手。而神的手在这样的事情上圣经出现一共两次。第一次是伯沙撒王，你还记得吗？千人的大筵席，一同拿起金、银所有的器具来敬拜他们的神，宴会进行到一半的时候，突然间有一个不是人的手出现在墙上写字，“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”（但以理书：5章25节）翻出来的意思就是说「你的日子已经完了，你被放在天平上称出你的亏欠。」神自己的手动工，神自己的手写字，当天晚上伯沙撒王就被仇敌杀死了，整个城市就被人拿去了。

第二次神的手自己在这种建筑物里面显现，就是上帝创造天地万物的手把这个圣所、至圣所的幔子把它裂开来，把它分开来。这个「分开」与刚才幔子的存在刚好变成相反的意义。第一个意义是什么？就是隔绝已经除去了。第二、我们可以因此成圣。第三、我们可以真正与神同在。所以感谢上帝！耶稣生的时候是以马内利，耶稣死时候是在神的约和应许中间，在至圣所里面我们与他同在。阿们？感谢上帝！基督的生是神临到人间，基督的死是我们透过他进到至圣所与神永远同在的开始。这个幔子是谁呢？这个幔子就是耶稣基督的身体，所以他在设立圣餐的时候说「这是我的身体，为你们擘开的」（参：马太福音：26章26节；马可福音14章22节；哥林多前书：11章23-24节），这就是幔子，从幔子经过一条又新又活的道路已经打开了，所以我们要感谢上帝。当你听完这些再读这一段的时候，你就清楚明白在希伯来书中间的基督论是严谨到这个地步，是丰富到这个地步，是深入到这个地步，我们大家很恭敬的站起来，从第十三节到二十节再念一次这段的圣经，好吗？我们以敬畏上帝的心来念这伟大的话语，大家一同来读：

「当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」

我们一同开声感谢主，一同为所听的感谢主，一同为神的话感谢主，为我们所得到的信仰产生的盼望和神在应许中间必然的成全感谢主。为耶稣基督作为先锋为我们进到幔内感谢主，为我们因此，我们的盼望，如同如同灵魂的锚，又坚固又牢靠的进入幔内感谢主。我们一同开声感谢上帝。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天对我们讲了这些的话语，这么深奥，这么奥秘，这么丰富的真理，我们领受了，我们的信心得着坚固，我们对主的认识更加加添，我们感谢你。求主坚固我们的信仰，给我们的信产生真正的盼望，使我们回到你的面前来，领受你更大的恩典。主啊，你不撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，求你继续向我们施恩，在我们中间显出你的宝座，显出你自己的能力，显出你自己的同在，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主给我们越研读你的话，我们越明白里面的意义，我们越顺从你的带领，我们越深知我们所信的是谁，感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们为下个礼拜的查经大会来祷告，我们要开始提到麦基洗德与亚伯拉罕在历史上显现对基督预表的奥秘，我们大家恳切开声祷告。

「主啊，我们在你面前为着下个礼拜的聚会来祷告。主啊，感谢你给我们每个礼拜有这样的时间，有这样的一段时期领受你的话语，听你自己的讲解，明白圣经的奥秘。求主帮助我们，给我们越听，我们越信，因为信道是从听道来的，我们也坚固牢靠在你的生命中间，在你的应许中间我们建立我们的盼望。主，我们感谢你，为下个礼拜祷告，求主预备我们的心，你用你真理的光照耀我们，你的圣灵自由运行在我们中间，你与我们同在，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前仰望祈求，求主你施恩，求主你赐福。这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请你为我祷告，给我在这些的日子中间有足够的体力，有足够的精神，有足够的信仰，有足够的灵力来为主工作。愿真理的圣灵来引导我，请你们为我祷告，大家开声祷告。

「主啊，我们在你面前再次为你无用的仆人祷告，求主恩待赐福，恩膏在他身上，你的圣所托住他，你的话临到他，你与他同在，你的能力覆庇他，给他把你的真理传讲得清楚，使众人都得着纯正的信仰，成为我们永远的造就。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩愿主你赐福，你与我们同在，我们感谢你，我们把台北所有的听众带到你的面前，你要哪一个人来，你感动他们来，有哪一个人得着造就，你造就他们，因为你说你要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，求你使这些的聚会，这些的信息可以使多人得坚固，也刺激、感动，使我们在你面前可以效法前人的信仰在你面前做你的工作，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」