第七十一讲

晚安，我今天听见你们唱的诗歌了，上个礼拜我听见很奇怪的声音，我心里想「为什么恩惠不领诗，播小声小声的录音机给你们听？」后来看你们的口都开，我知道你们在唱歌。

感谢上帝！香港的布道大会主恩待，已经过去了。这三天其实如果从世人的眼光看是天不作美，因为刚才布道会前，布道会后都没有事情，就是那三天一直下雨。但是这三天，五场的聚会，人次是差不多三万人，感谢上帝！儿童布道会那一场有多少人你知道吗？八千人。大概有五千五百个小孩子，有差不多一、两千个孩子走到前头来。他们说「香港的孩子什么聚会都不走到前头，也没有人叫小孩子走到前头。」但是孩子们走到前头，以后我把照片给你们看，你就知道这些孩子在一场的聚会里面。

我讲了什么呢？我讲一个孩子看到妈妈肚子越来越大，一直问她「你肚子痛苦是不是身体不舒服？」原来是怀孕他的弟弟。后来这个孩子长大了不听话，不爱读书，后来就常常逃学，到各地方去玩不上课，骗妈妈，骗爸爸，也结交不好的朋友，以后变成什么？变成贼，离开家，以后就慢慢慢慢变成强盗，有一天杀人，放火被放抓去的时候，带到耶路撒冷，后来受彼拉多的审判钉十字架。他们起先不知道以为是香港的孩子。他们后来说「诶，原来是被抓到彼拉多那边审判。」彼拉多说「钉十字架！」他知道没有前途了，他不预备死，但他一定要死，所以那一天他苦得不得了，那怎么办？但是他曾经听过在路上有一个穿骆驼毛衣服的人讲「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪恶的。」但是那个人是谁？他也不管他，只听说有这样的一个人，原来那一天钉在他的身边，所以他想「这是我的机会」，所以就求耶稣纪念他。主耶稣基督说，「我不但记念你，我与你在乐园里面。」当天晚上耶稣离开世界到乐园的时候，他脚被砍断，结果主把他带到那边去。

那我就把我所写的两首诗歌先教他们，所以那一场聚会，我要先教两首歌，再讲一篇道，再呼召，等等。而那两首诗歌，一首是「主啊，求你听我祷告，主啊，求你赦免我的罪，用你宝血洗净我。」唱的时候，要小孩子直接对主唱。另外一首诗歌是「看哪上帝的羔羊」。感谢上帝！这次布道会我想最好的是第二场，第二好的就是儿童布道的那一场，一共有五场。感谢上帝！人次差不多是三万人，最少的一次是四千五，最多的一次是八千多人，上帝已经赐福了。那这次的义工有一千九百八十二个人参加义工。愿一切荣耀归给上帝！

每一次我对儿童布道的时候，我就存一个很大的盼望，就是他们过几十年以后，没有忘记所撒下的种子。我们不能等的，再等两年以后他已经不是儿童了，再等几年他已经不爱去听道了。你明白吗？时间是一直过，一直过的，布道工作一定要快快做，抓住时间，不能说「以后做也一样，不必现在做。」不一样的，因为时间一直过，一直过。

从今年开始，我会增加很多地方的大型儿童布道大会，因为这是全中国历史里面没有人做的。我们都以为「小孩子不能啦，不能听道啦！」他们注意到，安静到整个钟头目不转睛的看，在那边听，而且要翻译广东话。我的翻译员是特别，布道团请一个牧师从加拿大飞过来的。他同心，同意，同声，同调，同高，同低，同左，同右，所以整个聚会从头到尾，好象是「天作之合」。所以感情、声调、体态等等都是完全一致，所以神的恩典就在其中显明出来了。

上个礼拜我在你们中间我差不多垮下去了，所以那一天里面二十四小时我喝了十六瓶的鸡精，维持体力。以后第二天一早我就到马来西亚去，马来西亚讲完了以后，有一天的休息，礼拜五的时候就带着病到香港，咳得痰多得不得了。那么一直咳嗽等等。但是感谢上帝！一面病，一面做，一面看神的恩典。一面看神的恩典，病一面慢慢好。感谢上帝！所以我的习惯是病的时候去，不要因为病就不去。病去回来的时候会好，大家说，「病去，回来的时候会好。」那么每次我回家的时候是身体更好，所以今天好象是过了一个礼拜休息了再来讲道，不是！从上礼拜二到这个礼拜二，不是一个礼拜休息，是讲了很多很多次的道理。三天聚会一共是七场，因为两场解答问题都是超过一个钟头半，所以一共是七场，感谢上帝，感谢上帝！你们跟我说一句「感谢上帝」，好不好？愿上帝赐福我们。

在台北明年有布道会的话有更多祷告，求主赐福这许多的人和许多的孩子。我盼望台北有两场的儿童布道会，对他们可以从很年轻的时候就听见十字架的道理，听见基督教核心的信息，听见与神之间怎么样建立关系，从认罪悔改，到相信主，一生一世没有离开主。阿们？

我们再一次低头祷告：

「主啊，我们把今天晚上的聚会交托给你，是你的恩你的爱吸引我们。是你的圣手带领我们，你的圣言照顾我们，把我们带领到你自己的跟前，来领受你自己的话语。愿主你至圣的真道，你活泼的圣言，你永远的真理，今天晚上继续发出亮光，照亮我们的生命，引导我们的生活，改正我们的思想，建立我们的信仰，坚固我们的品德。好叫我们从你的话所领受的，成为主你给我们的特别的恩典，我们可以活出与世人不同的形像，使众人看见你的荣耀在我们的身上。我们把一切荣耀尊贵都归回给你，因为只有你配得这一切。我们也求主你赐福你无用的仆人，给他把你的真理传讲出来的时候，有你的同在，有你的膏抹，有你的印记，有主你自己显明在我们中间，你的宝座设立在我们当中，我们都屈服在你面前。你的话一发出，就不徒然返回，恳求你用你自己的言语来造就我们每一个人。我们奉主耶稣基督得胜的名，吩咐撒但魔鬼离开这个地方，不让它在我们中间有丝毫搅扰！主啊，因为它在你里面是毫无所有。我们感谢赞美，如此仰望，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们大家一同打开希伯来书第十一章，我们来读第十三节。翻到了以后我念一遍，以后你们再念一遍。

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

我们大家一同来读：

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

我们再慢慢念一遍好吗？

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

上个礼拜我们讲了关于「撒拉的信心」。撒拉的信心与亚伯拉罕的信心是不一样的，我们不能要求每一个人灵性的程度相同，我们也不能因为有一些灵性好的人，就用他们所达的境界去批判那些没有达到他们境界的软弱的弟兄姐妹，因为神不是这样看人的。神要我们的事奉，神对我们的要求，不是从我们所没有的，乃是从我们所有的。所以保罗说「人若有愿做的心就必蒙上帝的悦纳，不是照他所无的，乃是照他所有的」（参：哥林多后书：8章12节）

亚伯拉罕领受上帝的呼召是个别的，是直接的。撒拉领受上帝的呼召是间接的，是透过亚伯拉罕与她的关系。所以撒拉因为顺从亚伯拉罕，在亚伯拉罕的顺从里面就顺从了上帝。正像上帝接纳基督的顺从，成为我们一切顺从之人永远得救的根源一样的（参：希伯来书：5章9节）。所以上帝在基督里看我们是义人，上帝在基督的顺从里接纳我们的顺从。上帝照样在亚伯拉罕的奉献中间接纳撒拉的奉献。因为撒拉把自己交给上帝是透过顺从她的丈夫在神面前所领受的呼召，所以撒拉把她的丈夫称为主，她以温柔安静，女性的美德来作一个顺从神，跟随主的一个圣徒。这样，撒拉的信心就蒙称赞了。

撒拉不是没有软弱的人，她曾经怀疑，她曾经嗤笑，她认为这些都是不可能的事情，但是神不会在过程中间忽略我们原有的软弱，所以他一定「思念我们的本体不过是尘土」（参：103篇14节），然后在我们的过程的进度中间，他看见我们信仰的成长，他会尊重我们每一个人。感谢上帝！这样，我们中间就不应当有一个人因为自己的信心不够，或者不如别人产生自卑感。我们也不需要因为自己不及别人，我们产生灰心失望，因为神会引导我们使我们继续进到更丰盛的地步。这一个「更丰盛」是比你自己过去的贫穷更丰盛，是你笔过去的软弱更丰盛，而继续不断进到神要我们达到最大的可能性里面，这是神在我们身上所定的计划，所定的旨意。

那接下去把这些伟人讲完了，我们看见已经提过了亚伯，以后有以诺，还有挪亚，还有亚伯拉罕，还有撒拉，提完了以后他就讲了这句话，「这些人都是存着信心死的。」那当然，这句话不能包括以诺，因为以诺没有死的时候上帝就把他接去了。但是这里是概括性的说「这些人」（前面所提的信心伟人），他们最后的时候，他们都死了。那希伯来书的作者讲这句话的时候，很可能有人就把这节圣经误解成为「有信心的人最后还是死了。」若是这样的话，这句话可能变成一种消极的解经，变成一种悲观的看法，「怎样信最后也是死。」「怎样有信心结果还不是一个死吗？」「如果是这样的话，你信心大也死，你信心小也死，终极就一个死，那我们跟随主到底有什么意义呢？」但是我在这一节圣经里面，我所看到的是完全相反的看法。这一节圣经不应当解释说「有信心的人最后还是死了」，不是这样。「这些人都是存着信心死的」，这句话应当解释成「他们虽然在必死的过程中间，他们是一定会死的人（因为自从亚当犯罪以后，人因罪进入世界，死就临到众人，所以每一个人都是会死的人）。但是这些与其它的人一样，最后必死的人，他们有一个不同的地方，他们是坚守信心，直到死的那一刻。」用这样的观念来解释这一段的圣经。

「这些人都是存着信心死的。」有许多人死以前还是含怒而死，对不对呢？这些人「存信而死」，这些人死的时候是坚守信心到最后一秒钟。在必死的过程中间，「信」引导他们走到人生最后一步。在必死的生命中间，「信」使他们的生命有了信仰的内容，「信」把他们带到人生最后一步。所以自从他们仰望神，归向神的日子开始，直到他们死的日子，他们是坚守信仰的人。你这样明白，那这就是这一节圣经真正的意义。我们大家再念这一句话：

「这些人都是存着信心死的。」

他们含信至死，他们坚信到死，他们持守信仰的原则到死。这样，是信心把他们送到人生的最后的一步里面。是信仰把他们带到人生暂时生活的终极点那里。是信心使他们没有离开神为他们预备的道路，使他们可以坚守神的旨意，遵行神的原则到死的那一刻的时候他们还是有信心的人。所以这句话不是说「反正有信，没有信，多信，少信，大信，小信，这些人都存着信心死的，有信最后还是死的。」不是的！这里乃是告诉我们，「这些必死的人，他们到最后一秒钟还是坚守伟大的信仰」。

那么这个坚守伟大的信仰的根据是什么呢？这个就提到「信心」跟「信心内容」背后的「支柱」是什么的问题。有许多人在宗教性里面，他们的信是为了一些自私的动机开始的。所以当那些低级的宗教动机表现出来的时候，都是在求神拜佛的中间盼望达到平安，顺利，丰裕，发财的世俗性的生活。请你注意听，这是低级宗教性的动机所存的内容，所以凡是低级的宗教性的动机都是盼望在今生，在有生之年可以达到顺利，可以达到丰裕，可以达到丰衣足食，万事如意，子孙万代兴隆，可以成功等等。为这个缘故，如果一个人到死的时候，还是存着信心的时候，你要知道他的信的背后的动力，是不是这个物质性的丰富？而这一节的圣经接下去一句就告诉我们完完全全没有，因为他们死的时候，「还没有得着所应许的」。这个就是表示这些人的动机是高超非凡的。

你看见所有的善男信女在各种庙堂的前面烧香，求神拜佛的时候，他们念念有词，都是人性堕落以后，不安和没有安全感的一种表达。所有的善男信女在念念有词中间，都表示了他们的自私和对今生需要所催促出来的宗教动机。那这种宗教动机绝对不是在基督里面的信仰。在基督里面的信仰不是要我们注意今生而忽略来生；不是叫我们注意现今而忽略永恒；不是叫我们注意能看见的，而忽略所不能看见的。在基督里面的信仰很清楚的给我们看见，不是为「能见界」，而是为「不能见界」所望过去的。这样，我们所盼望的不是能看见的，我们乃盼望那不能看见的，因为所看见的是暂时的，所不能看见的是永远的。

为这个缘故，我们很清楚看出来，一个人的宗教动机高低之分用什么原理去评估，用什么原理你去认识它？如果一个人所有的宗教热心都是被驱动在一种自私的动机，现世的福乐以及今生物质的享受，这个人的宗教动机是很低劣的宗教动机。如果一个人在宗教动机中间，没有达到现世的，今生的，物质的，社会性的，现世世俗的这些福乐，而他不但如此，还要为他的信仰受苦而坚持到死的话，这个宗教动机是非常高超的。所以我读这些圣经的时候，我的思想里面就把全世界里面的宗教以及宗教的情操，宗教的动机，把它分成很多不同的层次。「这些人都是存着信心死的。」

亲爱的弟兄姐妹们，这句话从某一个角度来看是一件很令人伤心的事情，因为他们所信的到最后完全没有果效，他信到最后还是来一个病，来一个死，来一个与别人没有分别的现今生命的结局，到最后他们信而死。从某一个角度来看，是这样的。在这个角度中间我们看，许多许多人他们就非议，他们就批判，他们就怪责上帝在那些信仰他的人身上没有施行特殊之恩，没有给他们特别的照顾，也让他们和别的人一样，凄凄惨惨的离开世界。那亲爱的弟兄姐妹们，当你看到这样的情形的时候，你的信心会不会动摇呢？

我有一次在美国，去访问一个已经八十九岁的在中国传道几十年的老宣教士。当我去看到他的时候，那个时候他身体弱得不得了，被分隔在一个很安静的地区过他的余年，老年，残年，那个时候很少人去看他。另外一次我再去找一个曾经作我的教授的神学的老师，那这个人我去的时候，她是住在很小的一个MobileHome里面，就是那个汽车房的里面。跟她年轻一同事奉主的两个姐妹，她们一家只有三个姐妹，三个都作宣教士，两个到中国，一个到非洲。她们约定如果年老的时候可以一同活得长命，三个人一同像小孩子一样，在一个家中长大，三个人要在一家养老院里面过他们老年。上帝听她们的祷告，三个人就回去，在加拿大一个地方，在一个MobileHome里面，小小的地方，三个姐妹年老的时候一同退休。当我看到这些情形的时候，我去看她，我感到她们过得很清贫的生活。不久以后一个离开世界了。

还有一些宣教士年老的时候，退休回到他们的地方，他们和别人情形一样的，因为回去了，跟他们原有的民族社会的那个生活习惯完全脱节了。有些人回去了中国腔，中国调，中国风，中国俗，跟原来有的社会完全格格不入，他们被弃，被轻看，被冷落，很痛苦。那么那些宣教士，他们的差会有一个规矩，就是不让这些宣教士年老的时候，继续活在差传的地区，免得被他们轻看，老人的困难是怎样的。所以她们一样过一个相当痛苦的生活，但是她们有一个回忆，「曾经为主事奉几十年」，那个喜乐陪伴着她们年老的时候。

到底信仰到最后是不是变成我们一定丰富，一定死的时候很快乐呢？不是，许多信仰很坚定的人，他的死还是照样很困难的死，是很普通的死，虽然他们的心中是有从神那里来的平安。但是他们与众不同的地方，他们存着信心死的。他们死的时候，有伟大的信仰，有伟大的真理成为他们信心的根基；有伟大的盼望成为他们信心的方向；有伟大的神成为他们信心的对象，所以他们的信不动摇。他们死的时候从世人来看，像不信的人一样，没有什么特别，但是他们从内心的深处知道，他们知道他们不是单单活在这个世界上。

亲爱的弟兄姐妹们，有一些错误的，特别是灵恩派的解经，他们用一种虚假的，或者人本信仰的原理来偏离圣经的真道，这是我一定要常常提醒你们的。「你若信，你的病就得着痊愈，你若信，你的困难就得着解决，你若信，神一定给你钱，一定给你丰富，给你健康，给你这样，那样」等等。然后用这个作为呼召，来使他们的布道会可以吸引更多的人来参加，这样，他们就可以拍大的照片，作热闹的场面，而讲的不是圣经真理的原则。所以，这样一方面对信仰曲解，一方面再带动许多人对信仰曲解，以致于许多人就在错误的原则中间建立他们的灵性，到们困难来到的时候，他们就完全整个瓦解下去了！这是很可怜的事情。

有许多许多人在「丰富神学」，在「成功神学」的钓饵里面，他们建立了错误的信仰原则，等到他们遇到困难，贫穷日子来到，疾病缠累他们的身体的时候，疾病来到他们身上的时候，他们就变成没办法振作起来的没有信心的人。特别是面对死亡的时候，他们更不能明白，「我信上帝，为什么上帝把这些东西临到我身上？」因为他们受灌输的观念是说「灾难是从撒但来的，福气是从上帝来的。健康是神的旨意，疾病是魔鬼的攻击，苦难是罪的结果，所有的福乐都是神的恩典。」所以他们在恩典中享受所谓「王的儿子」的生活，他们应当是享受的，他们应当是丰富的，他们应当是健康的，他们应当是顺利的，他们应当是在世界上，无灾无难的过生活的。

但是事实告诉我们，神的话不是如此！神给我们看见最敬虔的约伯是受苦的人，我们看见那个财主是下地狱的人，而那个乞丐拉撒路是上到乐园那里去的；我们看见许多圣经的观念，跟现在讲台上所解出来的话是完全不一样的。所以，如果那些人的话是真的话，那么，你有信心病就好，再病的时候再有信心，病再好。以后再有信心病再好。以后你生病的时候有信心病再好，那这些人最后就不可以死了，对不对呢？因为他一生一世用「信心」过健康生活，到最后死的时候，就表示他们最后一步是全然信心崩溃，对不对呢？你可以接受这个逻辑吗？

如果一个人「信就好，信就好，信就好」，结果「不好」就是「不信」对不对呢？这样的话，这样的人最后一秒钟一定整个信心崩溃，坍塌下去之后他才死的。那这样，那种思想就带来一个结论，「以信活，因不信死。」对不对呢？他一生一世信，信到最后一秒钟，因为不信所以死了。最后一次他病了，他说「有信心一定好」嘛！结果没有好，就表示会死了，如果你请他再解释，他只能说「普通的时候有信心会好，但是到要死的时候有信心不会好。」那如果「普通的时候有信心会好，要死的时候有信心也不会好」的话，就变成有两种信心的状况了，一种是可能产生「蒙神垂听果效」的信心，一种是「我没有办法用信心来达到神的果效」。这样的话，这个就把圣经的总意把它分割。所以我认为不是如此！

有一个我认识的人，这个人年轻的时候钱多得不得了，多到一个地步你不能想象的，他不到三十五岁的时候有六十五座房子，每一座一两百万美金。你们哪一个人这样有钱的？六十五座房子，每一座一两百万美金。但是他不但不满足，他还要发展更大更大。这个人聪明得不得了，他的兄弟到美国留学，拿硕士，博士回来，从商，做怎样的工作都没有他厉害，他不必去读书。有一天，这个花旗银行(Citibank)请他回答六百个问题，因为Citibank的总经理跟他很好，所以他说，「你需要不需要读书，我考你就好了，因为Citibank我们是世界leadingbankingco-operation，所以我们知道经济学怎么样，怎么样的，你答六百个问题。」他在不到两个钟头把六百个问题都答完了，结果那个他的好朋友，Citibank的总经理看了，他说「你只有答错几个问题罢了，你有五百九十个问题都答得很好，你的IQ高得不得了，你不必去读书，不必拿博士，你已经比许多博士，经济学博士回来还更懂得怎么样搞经济。」哇！他就感觉到「我是适合作生意人的。」

原来他蒙召作传道过，后来感到读神学很辛苦的，他就感觉到作生意比较舒服。那以后他赚很多钱帮助圣工不是一样吗？反正都在主的国度里面嘛！我说「不一样，神要你作传道，你就要作传道。如果你蒙召顺服过，奉献过，你不能随便跑。」他不听话，现在怎么样呢？整个生意垮下来，垮到一个地步，他借债来建房子，建了几千座的apartment，结果经济萧条一来的时候，在两年里面，一千多座apartment不能卖，每天银行逼债，「你是借钱建房子的，现在你要付债！」他付债到一个什么地步你知道吗？每一天单单付利息八万三千美金，每一天要付利息八万三千美金。所以上帝是不能轻慢的！你以为你很聪明，你以为你很好，你看他在几年里面赚了多少的钱，几十年做的工作，就在三、四年里面垮到负债五、六千万美金，现在不知道怎么样？

亲爱的弟兄姐妹，他打电话给我，他说「唐牧师啊，我最近读圣经读到一节，有一句很好的话，我想是上帝对我说话。」我说「对不起，我不赞成你那地区的这种基督教。」他说「什么意思？什么叫做你那地区的基督教？」「我到你们中间去布道才听见你们有人说今天我读经，这句话上帝对我说，这句话上帝对我说。你们所讲的“上帝对我说”，常常引用的是对你有好处的话语。」你明白吗？正像一个人要去赛跑的时候，他那一天早上恳切祷告，祷告读经就读到一节，「你必快跑如鹿，稳步在山上」，那么他对我说「唐牧师啊，我今天回来，我会告诉你，我一定赛跑第一名。」我说「不一定？」他说「一定。」回来我问他「第几名？」他说「第八名。」「一共几个人参加？」「十二个人。」他第八名，那他是自厢情愿，在圣经里面选择对自己有利的就是「上帝对我说」，上帝的话是活的，但你里面先有一个selectiveperception先选这一节，你认为对你有利的才认为是上帝的话，这种基督教不对的！这种信仰不对的！所以我说「我几次注意你们那个地区布道的时候，你们所作的见证，跟我谈话的中间，常常有这种选择圣经配合自己意愿，利用上帝的这种信仰，这是不对的！」

那么，他说怎「怎么办呢？」我说「放下那些。」如果你真正要尊重上帝的话语，你应当从头到尾经常读圣经，把整个总原则都消化了，变成你生命的一部份，照着总原则去行，不要偏离左右，这样，你就不会在困难的中间盼望听好话的那种信仰。你明白吗？有很多人平常不注意圣经的原则，只注意哪一句话对我好我就用，哪一节我感到很好就是「神与我同在」。「感谢主我得到很大的安慰！」人家安慰不是安慰你，是安慰耶利米的，你以为今天就是耶利米独一的这个人，SoleAgent（总代理），就是独一的代表在其上？不是如此，那些话的原则你要明白。所以我解经，我不是以经解经，不是断章取义解经，我是总原则解经，你明白原则去遵行的时候，神就与你同在。

有一个人在困难的时候，不知道要怎么样。「主啊，我如今快要死了，我要怎么样？求主为我开路，给我明白你的旨意，求你指示我。」他就祷告完了，就求主指示他，他就「噜」去找一节圣经，一点，「主啊，你对我说话。」他点的时候点到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去吊死了！」他说「糟糕了，耶和华怎么会用这个话？刚才一定是魔鬼工作！」所以「这句话不对的。」他说「主啊，主啊，赦免我，刚才的不算，主啊，求主再一次向我说话，我寻求你就必寻得。」他很会引用用圣经的。「啊，我现在真的寻求你了，刚才是有魔鬼工作。」再一次「噜」，「主啊，主啊。」路加福音第四章，「你去照样行吧！」你看到没有呢？这是很可怜的，这种信仰是很危险的！我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。大家说「我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。」「我们的信不是命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」大家说「我们的信不是要命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」「我们信不是要神照着我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」大家说「我们信不是上帝照我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」

当你遵行上帝的旨意，你照着上帝的命令行的时候，结果，神的时间没有照着你的要求把恩典给你的时候，你还有信心吗？当你顺服神的结果，你没有得到神对你应许过的东西，你失去你的信仰吗？那，你把这些重要的原则抓住了，你就明白这一节圣经多么重要！这一节圣经有举足轻重的重要性，因为这里是信仰真正考验的一节的圣经。一个人的信仰是真是假，不是看他多么恳切，多么大声祷告。一个人的信仰是真是假，不是看他怎么热心，怎么努力做工。

耶和华见证人比你更努力做工，他的动机是盼望被列入十四万四千人的数目中间。他的意思，他要争到在十四万四千人中间有分的时候，也就是世界几十亿的人都不在里面，他甘愿，只要他能争到里面。当然，赛跑的人都盼望得到第一名，让别人不是第一名。但是，亲爱的弟兄姐妹们，如果这个是宗教动机，这更是事奉动机的话，那就显明出来，你的自私是比其它事奉动机更重要的。

亲爱的弟兄姐妹，如果你今天事奉上帝，而事奉以后所得到的不是你要的，而是神要你达到的。神要你达到的时候给你的应许，也不是照着你的时间给你的时候，你那个时候怎么样呢？所以这一节圣经我认为是信仰考验真实不真实，最重要的一节圣经之一。圣经里面有许多对信仰考验重要的经文，这是其中之一。「这些人都是存着信心死的，却没有得着所应许的。」「如果你没有得着所应许的，你还信到底吗？」是这个意思，你明白吗？「如果你没有得着神应许的你还信到底吗？」你说「主啊，我信到最后一秒，竟然空空如也。」「主啊，我信你一生一世，最后什么都没有，你的信实在哪里呢？你的恩典在哪里？你成为欺骗我的上帝。你成为开空头支票的主，你成为不可信赖的上帝。」你用这样的话来对上帝响应吗？圣经说「我的时间不是你的时间，我的旨意不是你的旨意。天如何高过地，我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路」（参：以赛亚书：55章8-9节）。当神的时间没有到的时候，虽然他已经应许，你不可强求。神的时间还没有到的时候，虽然他已经应许，你不可以追逼，因为神的主权大过人的智能。阿们？

「上帝啊，你是要有主权的上帝，你是永恒的上帝，你是最高智能的上帝，你绝对没有犯错的可能！如今我虽然没有得着所应许的，我只能承认我在短暂之中无权过问你永恒的主权。我在愚昧中间无权批判你智能的主权。你是至高的智能，最绝对的主权，你是永恒存在的主，我在暂时中间没有看见的，求主给超越，不是给我把你拉下，被捆在我的局限里面，乃是求主给我超越，使我可以超过这个局限，看见你永远的旨意」，这个叫作「信仰」。「信仰」就是一个突破，「信仰」就是一个超越，「信仰」就是一个挣扎脱离限制与矛盾的暂时，享受那永恒不变长久有效的神旨意中间的应许，这个叫作「信仰」。

「这些人都是存着信心死的」，我听这句话我就很感动了。这句话我这样读，「这些人虽然一定要死，他们坚守信仰到最后一步。」阿们？「这些人都是存着信心死的，他们没有得着所应许的。」「主啊，你的应许在哪里？」「主啊，你讲的话在哪里呢？」主的话空了吗？主的话没有行出来。我知道你有应许，所以跟随你，跟随到最后一步，完全不兑现，「主啊，你在哪里？」

亲爱的弟兄姐妹，主就在这种很玄奥，这种吊诡中间，反合性中间，要看谁是对他有真信心的人。感谢上帝！有许多人在这种考验中间失败了，在这种考验中间被淘汰了，盼望不是你，不是我。如果我一信什么，神就听我的，我一祷告什么，神就答应我，我要什么，神就给我的话。「主啊！」「我不是把你当作主，我是把你当作仆人，你遵行我的命令，我叫你做什么，你就做什么，你不是我的主，我是你的主。」你看到了没有呢？「主，因为你是主，所以我照着你给我的特权对你祈祷，但是终极性的答复，是在你的主权那里。施恩不施恩是你自己有权柄的，因为一切的权柄，荣耀都是你的，直到永永远远。你的应许不能成为虚空，你的应许不可能成为虚无，因为你的应许是在永恒旨意中间，而我现在的眼见是在暂时界的里面。」

请你注意这两句话，如果上帝的应许是暂时界里面的东西，那上帝给我们的应许就太肤浅了，上帝给我们的应许就太过低级了。如果上帝给我们的应许是永恒界里面的，他为我们建立永恒的旨意，永恒的计划，永恒的产业，我在暂时之中没有看见他应许成全的话，这是很自然的事情，因为他预备的是远超过我所能见的，所能求的，所能想的。这样，我不愿意，我也不可以，我更不应该用我暂时的有限性去衡量，去定夺，去批判上帝永远的应许，阿们？

亚伯拉罕的年龄只有一百七十五岁，上帝应许要把耶稣赐下来成为万国的祝福，那是要经过再一千多年以后才发生的，他怎么能有生之年看见呢？那么，如果上帝赐下耶稣是亚伯拉罕没有死之前赐下来的，那么每一代都赐下一个耶稣，都赐下一个耶稣，这样每一代都亲眼看见上帝的应许，那怎么办呢？神说「我的计划是永远的。」

我们许多时候，简单的宗教都是只求急功近利，马上得着的恩典。但是伟大的宗教都有永恒价值的追求，永恒信仰的表达。所以在东方你看见了，一有恩典马上坚固信心，一有病马上离开信仰。我已经对你们讲过了泗水(Surabaja)有一个灵恩派的人建了一个可以坐一万人的礼拜堂，现在人数在减少了，为什么？因为现在印尼政府放宽，中国人可以到庙里拜，中国人可以有对孔子的信仰，再被承认等等。所以那些从前有宗教性，没有在中国传统中间有份的就到礼拜堂，又听说「信耶稣会发财」，等到这个事情不一定成功，经济萧条下去，那边开放，他们走了。为什么？他们的宗教动机是现世的福乐，是今生的盼望，是物质的享受，这不是神的旨意。

亲爱的弟兄姐妹，当你看见西方的建筑的时候，你发现有一种建筑常常是建几百年才建成功的，什么建筑啊？皇宫有没有建几百年才成功的？皇帝哪里等得来？「我没有死以前给我建好！」对不对啊？还没有死以前一定要建好，只有一种建筑建几百年才建成功的。什么呢？伟大的教堂(Cathedral)。你到科隆(Cologne)去的时候，科隆大教堂五百五十六崭叩哪歉龃蟮睦癜萏茫建了好几百年才成功。有的用了三百年，有的用了两百多年，有的建了七百年还没有完全建成功。法国的沙特尔(Chartres)许多伟大的礼拜堂，都是一步做一步做，做了几百年才能做成功，为什么呢？他们知道他们正在做一个永远能够为神在地上的荣耀所需要的礼拜堂。虽然建筑物不是永远的，但是那个永恒性的观念就在他们建筑物中间使他们忍耐，等候。「我没有建完，我的孩子再建下去，我的孩子没有建完，我的孙子再建下去。」

两年前我到巴塞隆纳去，就是西班牙。西班牙在十九世纪的时候有一个很特别的，也是很奇怪的，很独特的建筑师叫作高地(AntoniGaudi,1852-1926)，这个人老的时候很可惜，有一天他穿的都是很简陋的衣服，一点不像重要的人物，破破烂烂的衣服，有一天给电车辗死了。辗死了还不知道这个乞丐是谁，结果才知道，就是世界最伟大的高地礼拜堂的建筑师。他为了要建筑这个礼拜堂，线怎么下来，那个线怎么构造怎么下来，他用了很多的小沙包，用地心吸力的垂，几百个，几千个垂，然后得到那个线度怎么样做来。你去看的时候，你有机会看到好象四个大玉蜀黍，好象很大的四个玉蜀黍的那个，我爬到最高的地方，看他用最简单的东西建了最特别的建筑物。他用玻璃瓶打破了碎片，把碎片放在泥土里面夹在那个建筑物里面，太阳光照的时候，那些都会反光。破的玻璃，没有用的东西在上面变成反光的东西，这个别人不是这样想的。多数想「应该放一点黄金比较好。」

高地建筑到他死的时候还不到四分之一建成，第二代再建下去，再建下去，到现在已经差不多一百二十多年了，还没有建好。你再看利物浦(Liverpool)的英国的大礼拜堂，也是建了一百多年才成功。还有一个建了一百多年还没有成功的，纽约的圣_约翰(St.JohntheDivine)全世界最大的礼拜堂，长度大概两百六十二公尺。从这里到那边（信友堂）不到三十公尺，（那个）两百六十二公尺，高度单单从地面到天花板，可能有五、六十公尺，差不多等于二十层楼高。这个大礼拜堂，他们的心意就是为神做，好好做，慢慢做，不必急。

跟王宫不同的地方，王宫皇帝、政府，有很大的地面，所以王宫都是平平发展的，然后给上帝的地都是小小的，就高高发展。小小的，高高发展。王宫都是平的，礼拜堂都是高的。为什么呢？一个是通地的路，一个是通天之路，是不一样的。那这个「永恒性」的观念是使人变成忍耐，等候。「我死了不要紧，我所做的工作如果能存到永恒，虽然生命结束了，我的价值不因为历史所给我的时间有限，而停止在那里。」明白吗？阿们。

所以这些人，亚伯拉罕，到底是暂时的人，或是永恒的人呢？亚伯拉罕不过是活一百七十五年，亚伯拉罕影响到我们永远人的生命直到今天，你参加这个聚会的人，有没有受亚伯拉罕的影响啊？你听过亚伯拉罕献以撒，你听过亚伯拉罕怎么样蒙召，离开吾珥，你受感动，有没有受亚伯拉罕的影响啊？有。亚伯拉罕一百七十五年算什么？那是有生之年，那是肉体之年，亚伯拉罕信仰的影响是超过肉身的。

所以神的应许没有成就，不是没有成就，是不在你肉身的期限里面成就，而你的信仰之所以是「信仰」，因为信仰不在肉身期限里面结束叫作「信仰」。阿们？信仰超越了肉身的限制，信仰超越了暂时的界限的时候，信仰就构到永恒那里去了。上帝的应许也不是在肉身限制里面的，上帝的应许是构到永恒那里去的。所以这里说「这些人都是存着信心死的，他们死的时候还没有得着所应许的。」这两句话可以很悲观的去看，也可以很伟大，很悲壮的去了解「生命的短暂」与「神应许的永恒性」。

第三句话是什么呢？「他们没有得着所应许的，却从远处望见。」感谢上帝！那这样就表示这些人为什么至死不屈不挠坚守信心呢？因为他们有一个「望远镜」，这个望远镜把他们的生命延长起来了，把他们的视野扩大起来了，把他们的信心扩到一个超时代，超过历史界限的那个永恒里面去了――「从远处望见」。

亲爱的弟兄姐妹们，今天许多许多的基督徒犯上「近视眼」，灵性近视眼的这个很大的毛病。所以，我无论做什么，马上要看到果效。我无论讲什么，马上要得到反应。我如果出了多少钱，马上要看见有真正的果子结出来。所以有许多许多人不会出很多的钱在那些投资于很困难的千年大业的事情上。很多的教会奉献钱，差传，盼望马上看到果效。如果你现在对那些「通灵教」的部落传福音的时候，你传福音几个月就有果效了。但是如果你对那些文明古国，抵挡上帝很坚强的民族传福音的时候，你可能几年得不到一个果子。如果你对回**传福音，可能几十年在那里付代价，使许多传道人的生活费你供应了几十年，可能没有一个人信主。那你要不要投资？

我们今天变成「市场经济」的俘掳，我们今天变成「现象界」的俘掳。我们看现象，我们看急功近利的果效。如果马上有果效的就是「神同在」，「圣灵同工」，「我们今天就有了很大的收成。」但是神看不是如此！

马礼逊(RobertMorrison,1782-1834)在中国传道几年才第一个人信主啊？你们有人知道吗？马礼逊，知道不知道？马礼逊在中国传道七年，七乘三百六十五天，每天要吃三餐。两千多天以后，才第一个中国人信主。你说「浪费上帝的恩典，工作没有果效，圣灵没有同在，做什么？」今天我告诉你，这种福音工作，和这种下苦工耕耘，在最艰难的石头地里面撒种的人的这种心思的人已经很少了。多数的人就像灵恩派的人，要马上做，马上有果效。马上做马上看见很多可看见的现象，可收成的样子。我告诉你，这不是神的旨意！如果没有那些伟大的人在中国历史中间一个一个撒种，到今天怎么可能有将近一亿的基督徒在中国。

我相信今天在中国大陆的基督徒已经超过一亿人了。为什么呢？因为从第一粒是很难种下去的种子，他是千辛万苦，披荆斩棘，赴汤蹈火，死而后已，鞠躬尽瘁的传道，然后才有今天的果子。如果我们只急功近利，我们只有马上收成的话，我们是揠苗助长，我们一定是自讨羞辱。求主怜悯我们，这些伟人，他们所做的工作，他们的信心都有同样的一个特点，「从远处望见」，他们是看得很远很远的。

奥古斯丁(St.Augustine,354-430)写那些伟大的著作的时候，他是不是知道一千五百年以后唐崇荣还要看他的书呢？他是不是相信，两、三千年以后，耶稣如果没有再来，很多神学院要用他的书作教材？

施洗约翰所做的工作，只有半年。施洗约翰所讲的话，只有几句重要的，「他必兴旺，我必衰微」，他与基督之间的关系，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」这是关于基督论最伟大的救赎的一句总结旧约圣经的话语。这些话都是很简洁的，这些话却影响千千万万人，影响千年的历史。为什么呢？因为他讲的，他看到了永恒性的果效。

亲爱的弟兄姐妹们，所有伟人所做的工作，建立千年大业，不是一下子就枯干的事情。不是一下子就被淘汰的东西。我们今天做的工作也是如此，我们如果建立在圣经的根基上，我们的信心会长久的。我们如果建立在浮华的事情上，不会长久的。

我前天在香港我说，「无论香港有多少布道会，我认为我们还是要来布道。我不会因为你们有很多布道会，我不来布道，因为我知道我来布道是怎样布道的，我来讲是讲什么的，我也知道你们怎么做布道的。」从前十年前香港许多很有恩赐的人，他们自己开布道会，布道会就用热闹的场面，用很多的节目，用歌星坐满全场。以后慢慢用一年、两年、三年再用同样的办法做，现在没有人来了。最多的一场不到四千个人，我们不走这条路！我不会随便请歌星上来，我要把上帝的道很结实的讲下去，无论多少人，讲，讲C结实的用道建立信仰，这是这个布道团，这是我的原则，你欢迎不欢迎，神感动我们还是要来做。阿们？这样做就结出长久的果子出来。

我有一次很希奇，一个英国剑桥大学的神学博士，讲神学讲座的时候，他的题目变成「厨房神学」，在厨房怎么煮菜的神学。题目用完了，就讲这些吸引人的题目，盼望有一些家庭主妇也来听神学讲座。我想「在做什么？难道神的道已经没有可讲的吗？难道圣经里面的知识我们已经讲完了吗？」今天有多少讲台，一次主日供应二十分钟，二十分钟里十分钟讲教会的节目，不是讲上帝的道，你看见多少信徒，心灵饥饿而不自觉。教会因为饿了，教会因为穷了，很多人就到外面去吃野草，然后你说「外面的人破坏圣灵的工作，破坏教会的工作！」因为我们没有好好供应他们。求主怜悯我们！我们所做的事要存一个永恒的计划，在神宝座面前所得到的那个异象，建立长久有价值，建立千年大业的根基，一定要照着神的旨意做。

「这些人是存着信心死的，他们没有得着所应许的。」对他们自己来说，「劳而无获」，对他们自己来说「终身跟随主，但是得了一个空」。对他们自己来说，牺牲自己，跟随主的道路，完全没有享受。亚伯拉罕离开大房子，离开大城市，离开古代最文明的地区，跟随耶和华，照上帝的呼召出来，到死的时候，是住在帐棚里。他永远到一百七十五岁，还要拆帐棚，搭帐棚，这样跟随主，到死的时候，应许没有来。神的应许没有来！「神哪，你的话是真的吗？」亚伯拉罕说，「不是，虽然你轻看我没有得到神的应许，我敬拜耶和华什么都没有得到，我从远处看见而且欢喜迎接。」感谢上帝！一个真正的信仰是看得很远的，真正的信仰是欢欢喜喜的。

一个人信主而不喜乐就不对了，一个人一面事奉主一面埋怨，就不对了。听这两句话，一个人有真正的信仰，而充满不甘愿的话语，这个人的灵性就不对了，你明白吗？一个人一面事奉主，一面一直埋怨，宁可不要事奉。因为真正有信仰的人，虽然得不到神的应许，上帝应许还没有赐给他，他从远处望见，他肯定了，他一定的。「虽然我现在没有看到，我的眼睛看到了。」信心比知识看得更远，大家说「信心比知识看得远」，我不明白的，我的信明白了，我没有看见的，我的信看见了。所以奥古斯丁说，「信心看见了以后，知识就问他说，你到底看到了什么？请你告诉我，好叫我知道。」所以信心就告诉知识说，「我看到了这个，这样这样这样。」知识说，「哦，我明白了，我明白了。」所以就「我深知我所信的是谁。」因为信心看见了理性所没有看见的，而理性请信心分享的时候，他就得到了信心里面的知识。所以信里面一定包括含一些知识，是理性没有办法完全用自己的力量构到的。

这样，如果你从巴斯葛(BlaisePascal,1623-62)的哲学里面，你看到一句很重要的分界。他说什么？Thehearthasitsownreasonwhichreasondoesnotknow.他说「心有心的理，是理性的理不能明白的理」，心的理在心灵的感应，在心灵的内容里面已经享受一些东西的是理性没有办法完全明白的。而我今天从这里跳过来，我说「信看见了超过理性所能构到的范围，因为他说我从远处望见。」

我们今天是不是站在一个非常有信仰的地步上照着神给我们的异象看得很远呢？如果你看得很远，那你就为长远的。看得很永久的，你就为永久的，永恒的，长久永恒的事业来打根基，来做工，那么你的心就很喜乐了。

虽然没有看见果效，虽然没有亲眼见到，虽然没有亲身尝到，我已经尝到了什么？尝到我种的种子是准确的，是质地善良的种子，我就喜乐了。阿们？感谢上帝！

我们做工的时候没有看到果效，不要紧，因为你在撒种。撒种，收割不一定是一个人，上帝叫这一批的人撒种，叫那一批的人收割。撒种的人不要因为看不见果效而哀哭，收割的人不要因为你不劳而获就收割你欢笑，因为在你笑声的背后，有许多别人的眼泪。所以今天凡是做收成工作的人，都不可自高，不可自己居功，不可夺取上帝的荣耀。那些撒种，艰苦，流泪，选好的品种，做苦工而没有看见果效的人，不必自卑，不必难过，因为神是公义的上帝。

愿上帝赐福给我们，给我们像那些有信仰的人一样，他们都是存着信心死的，虽然他们没有看见所应许的，还没有得着神对他应许，已经应许了吗？应许了，是给我的吗？是。是谁讲的？神自己讲的，神会不会错？不会。神会不会说谎？不会。为什么到死那一天还没有呢？上帝说，「因为这是永恒的事业，不是暂时的。」你也不是单单身体暂时几十年而已，你有永恒的灵性，你要用你的灵性看见永恒的，不要用你的身体捆绑自己在暂时的中间。

「他从远处望见，而且欢喜迎接。」这一节圣经在耶稣的话里面曾经出来了。约翰福音第八章最后一段，耶稣对犹太人说「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子来到，他就欢喜迎接。」我们大家来看约翰第八章，亚伯拉罕这些有信心的人，他们的信心是向远处望去，而且他们是欢喜迎接的人。我们大家来看约翰福音第八章，最一段的圣经。约翰福音第八章，五十六节，我们翻到了一同开声来读，约翰福音第八章，从五十五节开始：

「你们未曾认识他；我却认识他；我若不认识他，我就是说谎的，像你们一样，但是我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。」

「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”」

他欢欢喜喜仰望我的日子，他看见了没有呢？看见了。他的仰望就是他的看见，他在耶稣降生以前，差不多两千年的时间，亚伯拉罕在耶稣降生以前差不多两千年的时候，他仰望。仰望什么？仰望应许，而上帝一切的应许，在基督里总是是的（参：哥林多后书：1章20节）。上帝一切的应许，被归纳到最重要的焦点的应许，是耶稣基督到世界上来。而亚伯拉罕的信仰不是向空发出去的，亚伯拉罕的信心是焦点集中在耶稣基督身上，仰望有一天耶稣来。那来的日子不是我死的日子可以看到的，但是我看到了没有呢？看到了。为什么看到呢？我从远处看到。为什么从远处看到？我向永远发出去，向永恒发出我的视线的时候，我看到了别人没有看到的。感谢上帝！我存着信心死了，死的时候没有得着应许，不要紧。我从远处看见，而且什么――欢喜迎接。这样的人就说，「算了，若是这样，那我在地上的生活，你讥笑，不要紧；你轻看，不要紧；你辱骂，不要紧。」为什么？反正这是作客，「作客」的意思是什么？暂时的，不必计较，我是客旅，我是寄居的。

你在人家家里作客的时候，人家骂你你马上跟他打吗？你说「算了啦！不久要走了，不必计较了。作客嘛！」你在人家家里作客的时候，看见很漂亮的东西，你偷走放在你的皮箱里面吗？不是！「我是作客的，这不是我的，放回原处吧！」你在人家家里作客的时候，对人客气吗？客气。你在人家地方作客的时候，你是不是自己作威作福，什么都要顺你的意思？不是。因为我是作客的，所以这些人就承认自己是寄居的，是客旅。那么。这样的话，他们的人生目的是什么？不在现在，乃在将来。不是物质乃是天国。不是世界，乃是神永恒的旨意。阿们？感谢上帝！我们大家一同再来站起来，读这一节伟大的圣经节，希伯来书：11章13节，一同来读。

「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」

我们感谢上帝，我们一同开声祷告。求主帮助我们效法这些伟大的先圣先贤，效法这些伟大的信心伟人，效法我们这些伟大的属灵的领袖，属灵的长辈，属灵的模范。好叫我们有生之年为神永恒的事业，为神永远的旨意奠定基础，存信至死，我们仰望上帝所应许的，我们靠着主充满喜乐，承认自己是客旅是寄居的。我们一同开声祷告，大家一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱今天再一次向我们说话，对我们施恩，用你至圣的真道来光照我们的心，更正我们的思想，纠正我们的观念，把我们带回到你自己永远的道路中间。我们感谢，我们赞美你，我们愿意效法那些伟大的圣徒，他们存着信心死的时候，没有得着你所应许的，却从远处望见，而且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。主啊，我们永远的家不在这地上，我们永远的家，我们永远的份，不在暂时的世界里。你给我们知道，这个暂时至暂至轻的苦楚比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了，求主转动我们的眼光，使我们定睛在你永恒的宝座上，在你永远的旨意中间，蒙你的悦纳。主啊，你听我们的祷告，给我们喜悦你的道路，给我们忍耐等候你的时间，给我们行完你的旨意，给我们在地上遵行天上的命令，好叫主你的心得着满足。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我请你们为我明天在吉隆坡，在CrownPrincess旅馆大的BallRoom讲解罗马书第八章后面的一段来祷告，求主带领更多的人到主的面前领受主的话语，给我有足够的智能、能力还有身体的健康，给我在旅途上有主的照顾带领。大家开声为明天的聚会，也为下个礼拜的聚会恳切祷告。

「主啊，我们在你面前感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你赐福了今天我们所传讲的圣经，我们所领受的话语，我们求主保守你的话在我们的心中，保守你自己的真理在我们的心中，使我们思想你的话，使我们我们反复思想，使我们领受信仰。我们也为明天在吉隆坡的聚会祷告，求主恩待赐福，预备人心，使人归向你，使人认识你，使许多人从主你的话得着力量。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福。感谢赞美，愿主怜悯，愿主你赐福。为下个礼拜的查经大会来祷告，愿主你与我们同，叫我们在你面前蒙恩，我们把一切荣耀归给你。这样祈求，是奉主耶稣基督得胜名求的。阿们。」

请恩惠姐妹带领我们祷告。

请坐。下个礼拜有没有？有。再下个礼拜没有。请注意听，我要取消一次，因为我们五月份在纽西兰有三个城市的布道会，那么在印尼去纽西兰申请签证，他要五天不可以出门，所以我就不能来了，所以后个礼拜就没有了。你们注意，后个礼拜没有查经，或者你们要请别人来查经你们可以继续有，我就不能来了。所以，后个礼拜我要等，那我要怎样利用时间呢？我在自己的神学院多加两个课程，自己从头到尾教，一方面等Visa，一方面多做主工，不要荒废上帝给我们的时间。

现在我有一点点的事情要给你们报告的，就是今年归正学院在美国七月份的课程，从七月一号到七月二十六号，四个礼拜一共有十二个课程。这十二个课程有两个礼拜是在史丹福大学(StandfordUniversity)开课，另外两个礼拜在纽约的一个退休会的中心开课。那么一共有十二个题目，「国度与信仰的重建」、「尼希米与以斯拉记研究」，这是邵晨光博士。「归正宗的辩道学」(ApologeticsTheology)陈佐人博士的课。「圣灵论」，是我的课。还有「圣经辅导学导论」，林慈信博士的课。陈立文博士，「基督教信仰与现代医学伦理」，这个人是一个很特别的中国人，很多教会没有注意到，这个人有两个博士，一个是剑桥大学的，一个牛津大学的，这个人曾获RhodeScholarship，给了新加坡两个人，一个是吴作栋，一个是他。吴作栋结果没有去拿，而他把它修完了，这个人是才子，是很特别人的人。他讲的英文你闭眼睛，比英国首相讲得还更好，他会用英文授课，他的知识，他的学问高超得不得了，他是在大学的时候听过我讲道，以后一直上去，变成世界顶尖的知识分子，英国科学会的会员，皇家医学会的会员，Leeds整个医学界的主席，这个人是英国利兹大学(UniversityofLeeds)的医学教授。这个人娶了一个英国人，就跟英国的太太在英国教会做礼拜，很多中国人都不知道他。有一次他到印尼去，他说「我一定要找唐崇荣，我在南洋大学最后一年听他讲道，印象很还在，我要找他。」他一找我的时候，我问他，「你做什么？你读什么的？」我说「好，明天晚上，你有一堂要讲进化论与基督教信仰。」他马上答应，因为我一介绍，在祷告会讲了，第二天主日崇拜再发通告，马上四百个人报名，听他讲道。有一些最高的知识分子，大受感动，我请他在归正学院教，这是第三次，前年在吉隆坡的信仰研讨会，可惜他不能来，因为那一天他在纽约。

还有「教会论」是我教的，以后从荷兰请了一个教授Dr.Anderson教「新约圣经神学：拣选、立约与重生」。还有「神学方**」，陈佐人博士。晚上我在纽约，我教「近代神学史总论」，以后还有「柏拉图哲学与基督教信仰」，谢文郁博士。这个人是北京大学的哲学教授，后来归主，变成一个基督徒，作了基督徒以后好好研究神学，现在我们请他出来，很聪明的人，每一句话的份量，都是马上可以印书的人。还有杨庆球博士，他是英国的教会历史博士，「教会历史中间世纪以及改革运动」。最后一课是我自己教的「苦难神学」。所以因为那四个礼拜，每礼拜一到礼拜四晚上，三个钟头，三个钟头，四个钟头，这样教了十多堂把一课教完了，礼拜五、礼拜六再飞到别的城市去布道会。布道会开到礼拜六晚上就坐夜班飞机，早上回来，再教，教到礼拜五再去布道会，再回来，这样一个月。所以我六年我在美国归正学院，我没有一天有时间去看我的孩子读书的地方，就这样，每年到，结果完了时间，赶回来又再跑又再跑，一整年是这样。

那我第一次办归正学院的时候，那一年我们从印尼拿六万五千美金去津贴，每一年津贴，到去年还要津贴两万六千美金。我对美国的牧师说，「你们哪一个要从美国带六万美金到印尼去做工的？」为什么呢？因为中国高级知识分子，特别是大陆的那些学者，他们不去印尼，他们到美国，所以我在印尼办学院只能收印尼的学生。但是在美国办那个学院，以后他们学了回去大陆就很不一样了。这个是整个国度的策略，怎样把神的工作安排好，要一代一代下去，我如果到死看不到果效，不要紧，我们「从远处望见，而且欢喜迎接」，阿们？这些都是从头到尾，前后一致的看法，我们不是随便解经的，我们要做到我们所讲的每一句话。愿上帝赐福。

如果哪一个人有兴趣的，可以到前面来，或者到后面叶姐妹那里拿这些课程。那么，如果你们要更明白的，你们可以找www.stemi.org，你们可以找，你们从这个网页里面可以看得更详细有关的资料。这些如果分完了，下个礼拜会再copy一些，如果你们需要的话，但你们一定要飞到美国去上课的。我们盼望那些教授也会来台北给你们上课，好不好啊？当然好了，又节省，对不对？又不必飞来飞去。但你要付代价哦，因为这一次陈佐人博士刚刚在香港开课五天。昨天有一个人已经五十多岁了，每天上三个钟头，上五天的课。他说「实在很累，但是很欢喜，头脑充实那么多东西，对于整个基督教的认知，整个视野广起来」。我们不要单单做一个窄观念的基督徒，我们要做一个「世界性」观念的基督徒，等你的思想是从古到今，从西到中，整个哲学，科学，宗教，文明等等，全都融汇贯通的时候，你作见证的时候是非常处之泰然，非常有力，可以在神面前有把握的领人到主的面前。你们中间有特别好的头脑的人，不要荒废你的头脑。我知道不是很多的教会可以满足你的需要，也不是每一个教授可以满足你的需要。但是没有头脑的，不要以为你就是那种头脑，免得你装到最后，头重脚轻倒过来就沉下去，沉沦到死。求主帮助我们！我们每一个人都有当有的贡献，都应当有当有的责任，都应当有当配合的装备，以致于在各地的地方，各自的岗位上做的，给我们的合适的工作。这样，神的国度就会扩张起来了。

上个礼拜我听到一件事，就是一位非基督徒，是中国大陆的教授，他是德国毕业的哲学博士，他在复旦教书几十年，最资深最资深的。他竟然提议把我的一些书里面的东西，用学术性的方法印出来，可以供应全中国的需要。这表示中国非基督徒注意基督教传讲的信息里面一些的真理。结果给XX党北京政府批驳回来，不准。所以我们祷告，求主怜悯。我们还有一个学生在归正学院修过八个课程的，这个学生是北京某一个大学，我不提名，姓杨的。杨教授是北京某一个大学的后博士班研究的教授，他写了一本书一千六百多面，研究从古代的哲学到近代的哲学，整个世界关于宗教关于神的关系，他在归正学院上课，以后他对我说「虽然我还没有受洗，唐牧师，我答应你，我一定作基督徒。而我要把基督教上帝的观念带到中国历史哲学界里面，因为中国从秦始皇到**东都是幕后没有别人管理，这些独裁者为所欲为，中国需要一位真的上帝。」阿们？感谢上帝。我们开始一个一个把种子带进去，我们要征服的不是普通人而已，我们要征服每一个人，征服最高的头脑，给他们可以在神的国度里面，可以为天国的君王来临，预备道路，修直道路的先锋。愿上帝赐福给我们。

当非基督徒开始注意基督教的东西的时候，你就知道我们的民族是有盼望的。最糟糕的是连基督徒都不知道基督教要讲什么，然后我们到外面去讲，没有一个人要听我们的声音。我们是为主发光，结果呢？在四片墙壁里面，光来光去。结果一出去，没有人要听我们的声音。我们盼望在中国，在马来西亚现在我们的声音，外面的人开始注意了，以后可以影响整个社会跟民族。我也祷告求主兴起台湾基督徒可以对社会，对民族，对国家，对世界，对文学界，对哲学界，对教育界产生伟大影响。愿上帝使用你们！

今年我五月份在纽西兰有三个城市的布道会，以后在美国七月份有四个城市的布道会。八月中的时候，在意大利有两个城市的布道会。九月份在印尼有几个城市的布道会。今年单单布道大会就有十多个，明年我们会在英国开一些很大的信仰研讨会，正在筹备的中间。明年台北的布道会，盼望有一些有负担的人在不久以后，呼召你们出来，大家就开始好好的筹备。今天聚会就到这个地方。还有别的报告没有？没有别的报告我们大家站起来，大家彼此握手，一个人跟五个人以上握手才可以回家。晚安。