第七十七讲

希伯来书第十一章24～25节2002.06.11

好不好？(好)第一首谁写的？韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)，第二首谁写的？莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)。韩德尔写的时候是一七四一，五十年以后，莫扎特就死了，死的时候是一七九一，后来最后那两句(旋律)，海登(JosephFranzHaydn,1732-1809)就把它拿去做为奥地利国歌很重要的词句。

这位姐妹再好好练两年，她的音质一定可以发挥得更好，现在吃得不够胖一点。差不多没有骨头小的动物会唱声音很大声的，所以前途还有，前途无量，愿上帝赐福！你们要好好发掘自己，以后发现自己，发现你有什么恩赐，你有什么才干，有什么上帝已经放在你里面的本钱。然后呢？发掘，发现，以后呢？(发挥。)要先发展，不要发挥。发掘，发现以后要发展它，发展以后就发挥，好不好？(好。)每一个人都有神放在我们里面的恩赐，是这些才干把它圣化了以后，成为服事教会的才干就叫作「恩赐」了。所以「恩赐」跟「才干」不同的地方在哪里？「被圣化的才干」就变成「恩赐」了。大家说「被圣化的才干就变成恩赐了。」

有一个很好的消息，这个消息其实上个礼拜就有了，我们明年的布道会，已经可以决定是用在中正纪念堂前面的大广场。那，这样，可能是基督教第一次用那个广场宣扬福音的地方。好不好？感谢上帝！那么，上个礼拜开会，小小一个房间里面几十个神的仆人讨论一下，后来就有提出来「如果用中正记念堂怎么样？」我说「好，我最喜欢的！广场布道是我最喜欢的。」我二十多岁的时候就对两万多人广场布道，而且广场布道可以使那些从来不想进来的人，看看看就跑进来了。如果可能他一听了，结果听了就进到他心中他就不走了，以后就在那边可以做决定一生的事情，所以这是一个很公开的，也是很好的露天的工作。

圣经里面给我们看见耶稣有做露天布道，保罗有露天布道，约翰_韦斯利(JohnWesley,1703-1791)有露天布道，怀特腓德(GeorgeWhitefield,1714-1770)有露天布道，有很多露天布道都是接触到从来没有机会接触到的人，感谢上帝！那么，露天布道能够用到整个城市最有知名度的广场，那是最好的，感谢上帝。

那我们现在请委员会的召集人，大会筹备会的主席沈正牧师来对我们讲一些话好不好？你们已经在这里听希伯来书很久了，这个礼拜堂的会牧就是沈正牧师的。你们知道吗？认识了他吗？今天第一次见他面的请举手？第一次见他面的这么多人？唉呀！他实在很慷慨的把这个地方借给我们，所以再鼓掌一次，好不好？

沈正牧师：

弟兄姐妹，今天晚上我想这样在这个聚会中间向诸位报告这件事情，是希望从现在开始我们可以来为这个聚会来祷告。我刚刚在思想说，「咦，这是一个好消息！」什么叫作好消息？刚刚下大雨是好消息。那我们现在希望有一个更大的雨，是属灵的雨，明年能够在台北有这样的聚会。

筹备会筹备一个布道聚会只是热闹一场，诚实说，我没有什么兴趣。如果说我们要为福音的缘故，真的要做一些事情，我觉得我们要先从祷告开始。我也没有想到，我会被同工推说做一个什么主席，我倒是没有想到这个名称，我只是想做一个协调的人。大概是因为开会的地点都是用信友堂，所以就被这样选上了。

我对同工说的话，也对亲爱的弟兄姐妹说，请你们成为祷告的一个基础。我求神帮助我们用最精简的人力来筹备，用最大的人力来做邀请，这是我的主轴策略。大会的事情如果用很多的功夫花在很多的组织啊，计划啊，在这些上面，什么场地啊，这些一切，如果要花很多很多的功夫，很多很多的钱是可以的。那你就花很多人力做这些，这些到了布道会的那一天，开始就已经累死了，我们希望用精简的人力，用好的规划做该做的差不多就好，把重点整个放在邀请的工作上。所以我们巴望有更多的人来做邀请。那这一次确定的时间我们还再协商中，可能会有五天左右。最后一天可能会用礼拜天下午，五点开始，也许是这样，因为是用中正纪念堂，可以吸引一批那一天下午在中正纪念堂花园里面的一些人，等等，让筹备会去策划这个事情，就请诸位为这个事情祷告。

那么，除了这个以外，我觉得一个非常重要的事情，就是怎么样使得这一件事情，不是从现在忙到那五天，那五天完了就结束。一个真正属灵的聚会是有一个长远影响的。宋尚节博士的布道聚会几十年到今天还有影响。我相信唐牧师有一些福音的聚会，在有一些地方有长远的影响，那我们巴望明年这一次福音的聚会是从现在开始祷告，然后开始筹备那几天大会，然后之后有一个长远的影响，这个影响是在那些蒙恩的人身上，这些蒙恩得救的人身上，这些影响是在我们这些参与的每一位代祷的弟兄姐妹们的身上；这些影响是在主己的教会的里面；这些影响是五年、十年、二十年，这些人蒙恩了以后，以后成为福音的种子，这是我们的祷告。这样的工作，就长长久久远远，就有价值了。

我没有把很多筹备的细则来说明，因为我想那都是让筹备会去处理的，我们就交给他们，我自己做协调人，我都不管那些事，我就把他们分成五个组，「你们去做！」我就协调，但是祷告的事我们来做。现在就让我们一起祷告。好不好我们一同开口把这件事交托在恩主的手中，我们一同起立祷告。我们把这件事交托在恩主的手里。我们求主自己做这件事，求主来开始这件事，一直引导这件事情，直到k自己的名得荣耀，我们一起开口，为这件事情来祷告：

「慈爱的天父，亲爱的主耶稣基督我们感谢你！今天晚上我们可以同心合意在你的教会里面一同来向主祷告，我们为这个城市祷告。主啊，如果你要在这城市拣选一群人，这是我们心里真是迫切和祈祷的。主啊，若是你要降下大雨，主啊，这是我们迫切祈祷的。主啊，你要在我们中间燃起一把火，这也是我们迫切祈祷的。主啊，就求你在我们中间成就你的工，愿你的旨意行在地上如同行在天上。今天我们一同来为明年，我们渴望在台北中正纪念堂的广场能够有一次的布道聚会，连续几天的福音的聚会，我们为这个事情今天把它交在恩主的手中。主啊，不是我们能做什么，也不是我们会做什么。主啊，那些外面的事情我们可以，但是所有的事需要你自己的圣灵在我们中间引导，所有的工需要你自己来成全。我们为这个聚会来仰望，为这个布道大会来仰望。主啊，巴不得在这里我们就有一颗心志，从这时起我们为这个聚会来守望，来祷告。从这时起，我们心中就兴起了一些名字。一些同学的名字，一些朋友的名字，一些家人的名字，我们要把他们带到那个聚会的里面。主啊，巴不得人好像水一样从各处涌来，从心里头渴慕主的话，而且被主的话抓住。主啊，我们为明年这个布道聚会就开始祈祷。主啊，你在我们中间与我们同在，也做你自己的工，我们把这个聚会奉献在主的手中，谢谢主。今晚我们谢谢你让我们能够在这里宣布这件事，主啊，不是人能宣布。主啊，我相信你已经动了这工，求你成全这工，听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」

各位请坐。

唐牧师：

谢谢沈牧师给我们的鼓励。我再请另外一位，廖明发长老。他去接头，一接头就马上得到时间。可能如果主没有给我们任何的改变是四月份十四到二十那一个礼拜里面的几天。现在请他告诉我们他用怎样的办法去见哪一个人，然后上帝在他身上，在谁的面前给他蒙恩的，请他给我们讲讲，鼓掌欢迎。

廖明发长老：

弟兄姐妹大家平安！我是在将近三十年前，李秀全牧师带我信主。带我信主完了以后，没有几年他就到波士顿去牧会，他就对我说，「我给你介绍一位老师，你要去作他的学生。」就是华神在士林的时候，已经快要二十七年左右了，那我就去第一次作唐牧师的学生，连续两个月的密集训练在华神，对我影响了我一生的事奉，关于一切的祷告，或者一切的信息、见证、传福音，真正给我看到实在是神特别重用的k的忠心的仆人。我从那一次跟唐牧师认识以后，我就跟着k的脚步，以及k跟着主的脚步，我们一起同心合意来兴旺主的福音。

感谢主，这将近三十年我得救信主以来，没有违背从天上来的异象，就是得时不得时总要传福音，无论是一对一；无论是小型、中型，甚至是大型。老实讲，大型的布道会太重要了，影响整个国家，整个城市要翻转过来，所以我们要大大张口，要大有信心，不要作那种小信的人。我们的信心有多大，上帝给我们就有多少。这就是我们每一个人在神面前的委身。所以每一次唐牧师的布道会或者神学讲座，除非我出国，或者有任何重大事情，我一定参加。我愿意做一个小驴驹，我来当司机，甚至配搭事奉，我都愿意，心甘情愿来服事神的仆人。

感谢上帝的恩典！就在这几年当中，我们看到一直怎么样使福音能够借着好的讲员，而且真正有主的同在，有震憾力，能够影响整个社会国家的这件事上，我们一起祷告。很奇妙，这一次有校园团契，有沈牧师还有几个同工，大家这样的祷告的异象。最主要的是唐牧师他有这样的意愿，为了爱我们台湾的同胞，比我们台湾人还爱我们自己的同胞，我们有没有为我们的国家，为我们台湾的同胞骨肉至亲流泪祷告，甚至于跪下来祷告，有没有？实在我们亏欠。所以这次我们开始筹备的时候，我一直祷告，「主啊，怎么样能够为主来做大事？」

你一天，或者一个小时可以赚一百万，你一个小时可以赚一千万，有的人一个小时可以赚一亿，我们为什么不来赚一亿的呢？所以为了赚灵魂，我们应该赶快的来向神祷告。所以上个礼拜决定了以后要在台大那个综合体育馆，很贵啊！租金二十多万，三十多万一天还要加冷气，钱都被拿去了。所以我们怎么样用最少的钱而且能够好好的祷告？感谢主，有一位弟兄，他是在中正纪念堂里面负责音乐的，那我就打电话去跟那个教授谈这个事情，他很感动，他说「好，我就给你介绍里面负责的人。」

好，我隔天就赶快祷告以后，那一天，上个礼拜我们祷告，我们跟唐牧师，跟筹备会在这个地方祷告完了，这个聚会结束后我就送唐牧师到饭店。结果唐牧师路过中正纪念堂，唐牧师就说「我们全体下来，来为这个场地祷告。」你看，这个叫作信心。所以唐牧师带着我们，我们就把车子停在门口，我们大概七、八个人就开始走向中正纪念堂中间，国旗所插的那边，我们就在神面前同声祷告，「这个地是要给主所用的，主啊，求主你特别感动更多人，能够支持这样的工作！我们用祷告来开传道的门。」我相信我们的祷告神必定垂听，结果很奇妙，我们就在那一天，上个礼拜的晚上，同心合意的祷告，真正看到主圣灵的动工，隔天开始就行动。

有祷告就要有行动，有的人有祷告就没有行动。我们祷告了以后就行动，感谢主，凭信心打了很多电话，从各个阶层去接洽。不是倚靠势力，不是倚靠才能，是倚靠耶和华的灵方能成事。感谢主，我们就大有信心就去接洽了，感谢主。结果呢？谈了以后，本来说以前都不要钱的。以前租那个地方不要钱你知道吗？我们看到选什么立法委员，或是什么总统大选都是用那个地方，对不对？几万人哪！我们看到什么**都在那边集合。我们为什么不用那个地方来做布道会呢？集中点那么好。所以我就跟他一直谈。

谈了以后，他说「你做什么呢？」我说「唐崇荣博士的布道团要来这个地方演讲，世界最著名的。」他说「有这样的吗？那还有什么节目？」我说我们有歌唱都是第一流的，最主要是，我们要讲唐崇荣博士的布道会。他说，「我们从来没有这样的咦。」我说「没有关系，这个水准非常好，你放心。」他说「这样吗？」我说「对，能够对我们的国家，对我们的社会一定有非常大的帮助，不相信你来听听看。」结果很奇妙，感谢主啊，他说「今年全部满。」那明年呢？他一直敲敲敲明年二月份因为有花灯的关系，所以没有办法借，一定要延到四月份。我说「四月你找找看，一个礼拜。」我听唐牧师说「要就一个礼拜最好，人潮会越来越多V来越多。」结果呢？我说「先把它订下来！」我就先订。订了以后，我们就补上一个公文，还要送到台北市政府。他说「你要不要搭台子？」我说「我们要搭台子。」「这要搭台子还要到市政府去申请，到建管处再去经过他们答应，如果你们要搭台子。不搭台子就不必到建管处，只要再做这个手续再补上。」这个日期我已经跟他敲定，用「唐崇荣博士布道团」的名字正式要向他借，他说，答应了，所以不能再动了，所以我说「感谢主！」就这样成立了。

一场是两万块，要作维护费，清洁费，你想几万人在那边给人家糟蹋。所以，我们呢，把所有的弟兄姐妹都聚集在一起，我们说「基督徒脚掌所踏之地，上帝都要赐福给我们！」所以在那个地方看到神的荣耀，得救的人天天加给我们。

那哪里再找椅子啊？我去租啊。那个「办桌」的，你知道吗？办酒席的，太多了，一张十元，八元、五元三张，一万张，五千张都可以。其余的坐在地上，你看多凉爽，不必冷气，感谢主！所以我们应该好好的祷告，我相信所有的媒体一定会来那边采访。无形中我们就用这样省钱的广告，能够来荣耀上帝的圣名。「凡我所行的都是为福音的缘故，乃要与人同得这福音的好处。」「呷好道相报」，阿们？好不好？好东西跟好朋友分享，来，大家说一下「好东西跟好朋友分享。」还有闽南语，这一句也要学会――「呷好道相报」，大家祷告，而且去传递这个异象，祷告再领人来，我相信上帝要把得救的人加在我们整个台湾，神的国度就大大复兴荣耀归给主的圣名！也要为神的仆人祷告，给他有好的身体，有圣灵的能力在他身上，让我们带的人，一个都跑不掉。阿们？全部「全垒打」，阿们？谢谢。

唐牧师：

听廖长老讲，好像布道会都已经结束了，已经很多人归主了，感谢上帝！廖长老年轻的时候是一个推销药品的人，所以他全省各乡各镇都去了，如果以后你要到高雄，到岗山，到哪里，在哪一条街有好吃的，他都知道。所以他从他的事业中间他接触了很多的人，他就把这种很热情与朋友一同分享的这种精神，放在传福音的事情上，所以他说「呷好道相报」所以，福音也要传给别人，感谢上帝！我刚才听沈正牧师那个礼拜是要经过受难节跟复活节。那受难节跟复活节，我平常一定是在自己的教会，所以这件事情可能还要再看出一段的时间，你们祷告，愿上帝的旨意成全。如果真是不能改，那我可能是这十多年来第一次受难节、复活节不在自己的教会。再不然的话有很特别的飞机把我载回去讲完道再载回来，再跑回来。我曾经做过这样的事，有一个聚会很重要，一定要我去，我说「我不能，因为明天早上，在自己教会讲道。」他说，「我们用私人飞机载你。」所以把我载过去，几个钟头再载回来，晚上两点到，早上七点我又上台讲道了，他们不知道这件事情。还有一次到吉隆坡也是，私人飞机把我载回来。私人飞机只能坐七、八个人，但是速度跟波音七四七一样快，而且里面的空调什么还比七四七更好，而且是不会爆炸的。

这个礼拜替我买票的人又把我换回别的票，换回更贵得多的票，换回有时候要停在另外站一再停的票，因为他们怕华航的事情。我是感觉到不应当惧怕，如果本来时间到了，要去也留不住。时间还没有到，要走也走不了。大家说「时间到了要留也留不住，时间没到要走也走不了。」阿们？因为我们的生命在上帝的手中。好，我们现在一同打开希伯来书第十一章。翻到了一同来读第二十四、二十五两节，翻到了我们一同开声来读：

「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」

我们上个礼拜读到第几节？二十三节，「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。」

到这个地方，对不对？我们祷告。

我们读了二十四节但是还没有讲？我们现在低头祷告：

「主啊，求主真理的灵，就是启示圣经的上帝今天引导我们的思想，照着你对我们讲的话，圣灵来了使我们想起你所说的话语；圣灵来了要使我们明白，进入你的真理。我们感谢赞美你，愿主你真理的灵自由运行在我们心中，光照、建立我们的思想，使我们的心思意念，使我们的情感意志，都归回在你永恒的旨意中间。听我们的祷告，赐福每一个到你面前来的人，给我们用受教的心，领受你的话语；用谦卑的心来领受你的教训，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们提到摩西的父母亲，他不怕王命就把孩子藏了三个月，这是一个「先知性的精神」的种子，这是「先知心态」里面一个很重要的原则，就是看见宝座之上的宝座，看见国度之上的国度，看见权柄之上的权柄，看见政权之上的政权。这样，神的政权，神的尊贵，神的荣耀，是远远高过人的尊贵，人的权柄。为这个缘故，就建立了一个敬畏上帝的一种信仰的基础。

全本圣经给我们看见，所有的先知都在这样的精神中间事奉上帝。而为什么要看神的政权过于人的政权呢？因为人是被造的，人的政权是从神的权柄而来的。所有的政府他的权柄是从上帝而来的，如果一个人看人的政权高过上帝的政权，这个人没有资格事奉上帝。而今天有许多许多的人，所以在他们的时代中间不能成为上帝的见证人，因为他们把上帝的权柄放在政府的权柄之下，所以他们不但看不见罪人的权柄所产生出来的差错是什么，他们更没有权威来指正，没有权威来引导世界的政府走应当走的道路。

事实证明，我们今天在这里传讲摩西的信息的时候法老的国度已经不在了，法老的权柄已经消灭了！而上帝借着摩西所赐下的律法，已经成为全人类法律最重要的根据和根源。我们感谢上帝！「他不怕王命」，所以神就赐福给他了。他因为看见神的宝座高过人的宝座，所以神就用他了。

今天我们接下去就看见摩西自己大了以后，他就「不肯称为法老女儿子之子」。当他长大的时候，他不是自己一个人来决定应当怎样做。他乃是因为所受的信仰，信仰和敬畏上帝的种子，在他心里面使他可以作决定他应当「取」，应当「舍」的原理到底是什么？

亲爱的弟兄姐妹们，「摩西长大了他不肯称为法老女儿之子。」因为他知道这些不过是暂时的，这些不过是在罪恶之中的的，这些不是在永恒中不朽的产业，所以他不肯。那，这个「不肯」以后怎么样呢？他就决定愿意过一个为主受苦的生活；愿意过一个与上帝的百姓一同在苦难中间的生活，超过在王宫中间那个奢华宴乐，荣华富贵的地上的生活。这也就是说，他有了一个「意志取舍」的新的方向，这是一个年轻人最重要的一件事情。

当一个人慢慢长大了以，如果他的个性里面，有一个对价值观的判断有正确的原则的话，这个人前面的道路是一定不能被人随便左右。今天有许多的青年人，体格长大的时候人格没有长大。许多青年人他们身体强壮起来的时候，他们里面的心志没有强壮起来。摩西长大了以后，他「不肯称为法老女儿之子」。摩西长大了以后，他也不愿意受暂时罪中之乐，他「宁可和上帝的百姓同受苦难」，这是价值判断一个最好的例子。

亲爱的弟兄姐妹，为什么人会有价值判断的功能呢？「价值判断的功能」就是神形象样式的一部份。那我讲这句话是几乎所有系统神学的书没有提到的事情。所以这里我要你特别注意，为什么我这样说，「价值判断的功能，是神形象样式的一部份」呢？因为神本身是价值的源头，神本身是价值的本体，所以到上帝按照自己的形像创造人的时候，他就把人定价值，能判断价值的这个功能放在人的里面，所以人在这方面有了神的形像，有了神的样式。我们之所以像上帝，因为在上帝本性中间，那做为本体的性质有「影子」在我们里面。在上帝的本性中间做为本身的那个实质，有那个「功能」在我们里面，所以我们才叫作「按照上帝的形像、样式而被造的」。那「上帝作为价值的本体」，这句话你平常在很多书都没有看到，因为系统神学几乎没有从这一方面去发挥圣经已经隐藏，向人启示出来的这部份的真理。

「上帝是价值的本体」，什么意思呢？我们今天能定这个有价值，那个有价值，这个「定价值」的「功能」是神放在我们里面的。而价值的存在，不在乎因为有所定夺它才存在，不是「定夺价值者」给价值定存在，而是价值的本身有价值的本质，是我们不得不要承认它本质是存在的，所以我们才为它定价值。所以「质」不等于「价」，「价」不等于「质」，「价」与「值」之间常常有很大很大的差别。所以当你的东西按照应当有的「质」得到配合于质的「价」的时候，你感到非常称心合意。如果一个很好的东西，结果用很低的价卖出去的时候，卖的人就吃了大亏了。如果一个很低的值的东西卖了很高的价钱的时候，那么买的人就很吃亏了。所以这样，「价」跟「值」的平衡，「价」跟「值」的同等量，这就是「经济学」一个很重要的原理。

我们今天做了一个东西以后，我们把它批发出去。然后我们盼望批发商，再批发给零售商，零售商应该卖多少的时候，这个就有了一个「定价」的提议，这个叫作suggestedretailprice,suggestedretailprice是定价的原则是什么呢？就是「材料加工钱」这些费用，以及营利应当有的费率合起来的时候给它定一个适当的价钱，这个叫作suggestedretailprice。管你是属世的，或是属灵的；不管你是非基督教的书籍，或是基督教的书籍，你都一定要照着这个规律去做，因为这本书做出来的时候，纸张多少钱，版钱多少钱，印刷费多少钱，囤积费多少钱，工人费多少钱，这些如果在一年里面会卖掉，那么，这一年里面的销售的时候要用多少人工的时间去做？这些人要吃饭他们要多少钱，把这个全部的因素放在一起以后，那么你就说「这个定价应当是多少钱。」当你把这个定价定出来的时候，很盼望这个定的「价」跟里面的「值」之间有一个平等的关系。如果这个「价」是超过「值」的话，这个叫作「过份的索价」，这个叫作「太过昂贵」了。如果这个「价」钱卖得太低；太低的话，你一定亏本的，除非你愿意在这件事情上奉献有份，不然你就使许多的人他的经济受到威胁了。所以「定价」跟因为「值」的本身有关连，所以「价」与「值」之间应当有所平衡。

那么「价值观」的判断什么意思呢？就是人里面有一个对这个东西，应当是有值的或者没有值的。如果值，应当「值多少」，或者「不值多少」的那一种直觉的，或者那一种借着观念经验以后，观察实际的经验所达到的一种结晶的那种智慧，这个叫作「价值判断」的功能。

亲爱的弟兄姐妹，「价值判断的功能」只有人才有，动物是没有的。所以动物不但没有理性，动物不但没有德性，动物不但没有创造性，动物连价值判断功能也没有。而人既然有价值判断功能，人就会为在人之外所有的事物，做一种价值判断的「等次」跟「摆列」。所以在你心中无论如何，你会把某一些东西当作比别的东西更重要，再把另外一些东西当作比这些东西更重要。那么你愿意付更多的钱，花更多的时间，用更多的精力去得到你认为有价值的东西的时候，你付出的代价为了要配合你所要得到「值」。这样，「值」与「价」之间就产生了关连了。我相信我们无形中，无意之中，天天都有这样的下意识的判断，但是我们没有注意它，我们就以为这是很平常的事情。

那么，当你到一个大学念书的时候，这个大学不是在台湾，是在美国，你愿意付比台湾更贵十倍，甚至二十倍的学费去读书，为什么？因为你认为从那边读了回来人会更看重你的学问，其实不一定那边读的会比台湾读的得到更多的东西，但是，这就变成了另外一个因素参与了你对于判断功能的这个主观的因素了，你明白了吗？所以我们每一个人无论如何都没有办法脱离「价值判断」的这件实际的生活。当你为了一件事情你达不到你灰心，甚至你想自杀的时候，你就等于有了错误的价值判断，你认为那个东西比你的生命更重要，所以得不到那个东西宁可死你也甘愿，你就把生命跟那个东西等量齐观了。你看见许多时候我们的价值判断错误，是因为我们犯罪以后，我们没办法照着神原先所定的那个标准去定价，定值。

为这个缘故价值判断就显出这个人的灵性成熟到什么地步。如果一个人灵性不成熟，他的智慧不周全的话，他很可能在「价」与「值」的中间做了完全错误的判断，以致于把最大的代价付出去，去得着那些完全微不足道，没有价值的东西。我不大喜欢「价值」这两个字，因为这两个字勉强的凑合把「价」跟「值」放在一起，所以我应该把它分开来。

你付了太大的代价去得到不值得的东西的时候，你是愚蠢的。你用很少的代价盼望得到很大的值的时候，你是贪婪，因为这是不可能的事情。当我用付代价去得到有值的东西的时候，这其中的平衡是叫作「公义」的诉求，是叫作「公义」的一种安排。所以如果我应当得的有值的东西，我应当付什么价，我就应当付什么价，这是公义的人生。那在这件事情上做到恰到好处的人是一个「义人」，因为「义」这个字的意思，就是「无不及，也不太多」，就是「不超越也不不够」，这个叫作「义」。「义」者「宜」也，「合宜」的「宜」。不要超越，也不要不够。如果你做人做得太「过份」，那表示你不是义人。你做人做得太「不够」，也表示你不是义人，不不够，不过分，恰到好处，这个叫作「义」。所以「价值」跟「公义」之间又有关连了，这样讲下去，岂不是这一堂变成基督教哲学讲座了吗？

亲爱的弟兄姐妹们，但是当我谈到摩西的时候，我不能不从这方面思想，因为摩西在那个时候，他就要决定一件事情――怎样衡量在我身外，与我生命之内「价」与「值」平衡的事情？他决定放弃王宫的生活，他决定跑到百姓中间去受苦，「他宁可与上帝的百姓一同受苦，他也不愿意享受暂时中间犯罪的快乐。」你看见了没有呢？这个是不是价值的衡量呢？这个是不是价值判断所做所做的意志的决定呢？他决定离开王宫！这是所有青年人很难做到的一件事情，这就是摩西的灵性成熟，这是摩西的智慧过人，这是摩西的决定可以成为众时代，万世万代青年人的榜样的原因。因为他在很年轻的时候，价值判断功能已经在神的义，神的道，神的国度，神的永恒的旨意中间定了正确的方向，这是很难得的事情。

今天许多的青年人在年青的时候，在最重要的时刻中间做了最错误的决定，所以一生就付诸东流，永远没有办法回头。「你在年幼的时候你要记念创造你的上帝」(参：传道书：12章1节)，在你年幼的时候，敬畏k，记念造你的主，这样k必指引你的路。我相信摩西的母亲她是历史上最伟大的女人一，摩西的母亲教导摩西从他幼年的时候，直到他决定的时候给他的影响大得不得了。这个摩西的母亲，这个伟大的女子给摩西奠定了不但信仰的基础，更是做人价值判断的功能，有正确方向，有正确原则的最重要的内容的供应。

所以感谢上帝！当摩西长大了，他成人之后，可能他的母亲已经离开世界，他的父亲已经离开世界，他现在没有人督促，没有人约束，没有管辖之下，他要自己做决定的时候，他竟然成了历世历代所有年轻人的榜样，他懂得怎样以敬畏上帝的心，以神永远的旨意的原理来做他应当有的方向，应当取舍的到底是什么？「他宁可与上帝的百姓一同受苦，他不愿意在罪中享受暂时之乐。」

感谢上帝！这一节的圣经给我的启发是很大的，这一节圣经给我们的榜样的提醒，给我们好的榜样提醒我们应当做的事情的功用也是很大的。我们在决定一件事的时候，是什么构成你意志决定的真正因素呢？当你决定「要」，或是决定「不要」的时候，是什么因素参与在你的决定中间，使你的智慧受亏损或者受到正确的发挥，到底你是受哪一种因素的影响呢？

亲爱的弟兄姐妹，在这里摩西看到的是什么？看到的是神的百姓在苦难中间，他的贡献，他的需要性，他的重要性在哪里？他所看到的不是自我一己，小我所能够得到的，所能够享受的，所能够领受的快乐是什么。所以这样，他就以小我的牺牲去成全大我的需要。以小我所有的条件，所有的资格，所有的优越的一切环境的放弃，来成全大我中间所需要的是什么？

「神的百姓在苦难中间，我在王宫里面享受吗？神的百姓在受鞭打，受劳碌，受欺压蹂躏的命运中间，我自己在这里享受奢华宴乐，绫罗绸缎，山珍海味的皇宫中间的生活吗？我可以继续在这里待下去吗？」他自己对自己说，「不！」自己对自己说，「我决定不能这样，我要出去！」

我告诉你，当你自己最安静的时候，自己面对自己的存在，自己对存在着的自己讲了一些决定性的话语的时候，你一定可以影响你前面做人的方式。今天很多人的道路怎么走，是根据他在最重要的时刻，面对自我存在的孤独的时候，他对自己讲些什么话而做决定。

许多时候你病完了，或者一场大灾难过了，或者你失恋了，或者你苦得不象样了，你差不多不能再活下去了，结果你面对孤独的自我存在的那个时刻，你把自己变成两极化了，把自己当作主体，也把你自己当作客体。这是「存在主义」所发现的，人性一件非常「吊诡性」，或是很「反合性」的一种现象。我之对于我，是主体对客体的相对，我里面的自我相对存在，是使我与所有的动物不同的地方。所以己我存在beinginitself，与对我存在beingtoitself，现在两样都在我的里面。我的存在是自我相对，在我以主体性去面对我的客体性之间的关系的时候，我能对自己讲话。当我自己对自己讲话的时候，常常是没有机会跟别人商量。当我自己对自己讲话的时候，常常不必接受别人的意见。当我自己对自己讲话的时候，常常是不愿意别人参与，也不愿意别人知道的。这个自我决定的时刻，就是构成你一生在地上年日，最有重要决定性关键，有影响你方向和前面路程的时刻。这些Moment，这些Kiros，是一生中间不太多的时刻。有许多时刻是在你最受苦的时候，或者你受羞辱的时候，你生命中间最难除去的那些很可怕的痕迹，可怕的烙印的那些经历的时刻，你对自己讲话。当你对自己讲话的时候，你决定什么，你讲什么？你讲了以后你真正去行什么，那些东西就不但使你以后的方向有所改变，使别人看你也有所不同，而且你对世界人类的影响也就完全不一样了。这是一件很重要的事情，就是人的意志在价值判断，在受苦以后，在一个重大的决定中间你对我自己，你自我对自我所讲的话所做的决定，那你一定要查出来是什么东西影响你这么讲？是什么东西构成你这么决定？是什么东西**了，或者侵蚀了那你那个价值判断的功能？在这一方面你是不是更像上帝？或者在这一方面你更像撒但呢？因为当撒但说「我要与至上者同等」的时候，那是「价值判断」的功能正在运用。

当浪子说，「把我所应当得的给我，我就要去尽量发挥我的自由」(参：路加福音：15章12节)的时候，是「价值判断」的开始。当浪子回来的时候说「我不配做你的孩子。现在我得罪了你，得罪了天，我不配做你的孩子」的时候，他决定回家的时候，是自我对自我所讲的话，改变方向的一个时刻，而那个时候也是价值判断功能正在使用的时候。

亲爱的弟兄姐妹，当这个价值的判断达到了与神同心同意的时候，那是你生命中间转变最美好的一个时刻，因为这个时刻你竟然发现了，只有神认为尊贵的，才是尊贵的人认为尊贵的不是尊贵的；神认为卑鄙的，才是真正卑鄙的，人认为卑鄙的不一定是卑鄙的。所以，当摩西在这个时刻，自我对自我讲话以后，他马上显出了他有神的观念，不是人的观念。这个是与神同思，与神同感，与神同意，与神同志，与神同行，与神同心的时刻就来到了。这样，以色列百姓在全地是做奴隶的，但是以色列百姓在地上是天上的神最宝贵的。摩西就以神认为宝贵的做为自己认为宝贵的对象。

法老的王宫是全世界最荣华富贵的，摩西就从神的眼光看法老的王宫是暂时的快乐，不足以尊不足以贵的，所以他就把这个王宫当作不尊不贵的，你明白我的意思吗？这样，摩西的决定是照着神的决定，摩西的意志是照着神的旨意，摩西的行动是照着神的作为，摩西的看法是照着神的眼光。就这样，世界改变了！

今天每一个时代需要有一些这样的人，无论他有多少，当有这样的人做了这种决定的时候，他自己改变，世界也因他改变，一定的！摩西所看见的是什么？「神永恒的旨意」跟「地上暂时的快乐」，怎么比？「神永远的国度」跟「世界必要与情欲一同败坏的国度」，怎么比？但是有谁这样看呢？有谁这样判断呢？有谁这样决定呢？只有他一个人，而他这一个人就影响今天连台北都要好好思想他那一天所决定的是什么。几千年来他看金字塔，今天我们看最高大的金字塔，吉萨(Giza)古夫王的金字塔(GreatPyramidofKhufu)，摩西也是看到的，因为那个金字塔在世界上已经四、五千年了，摩西是主前三千五百年的人。而我们今天看的是已经是在风吹雨打几千年以后，这个已经很旧，已经很破的金字塔。摩西在三、四千年以前，他看的金字塔是非常辉煌，还是很新的，还是很完整的，你明白我的意思吗？

你今天看见这已经给风吹雨打弄得这么破落的金字塔，你还啧啧称奇，摩西那时候看的是金璧辉煌反照的太阳光，是几十公几都可以被照到你的脸完全不能正视金字塔那样的新的一个状况。但是摩西说「这个算什么！」他的价值判断功能，已经变成一个从神的宝座来看这一切。

你知道金字塔的荣耀有多久呢？金字塔的荣耀，曾经维持多久的世界记录吗？我对你讲过了，它是世界历史中间最高最高的建筑物，一直到一八八九年才退居第二位。就是当巴黎艾菲尔(GustaveEiffel,1832-1923)铁塔被建造成功的时候，它才不是世界最高的建筑物，它维持的世界记录四千五百年，你想想看！所以三千五百年前摩西看，埃及的成就，埃及的建筑，埃及的王宫，埃及的财富，他走出来。世界上有两个宗教家，是从王宫里面走出来的，一个是印度的释迦牟尼，另外一个是圣经里面的摩西。印度释迦牟尼走出来的王宫在哪里？今天找不到。那个时候释迦牟尼父亲的王国什么王国？小王国。而摩西走出来的王宫，摩西走出来的王国，是到现在你不能不称奇，不能不惊愕有这么伟大成就的建筑，是金字塔，是埃及古代的荣耀的王国。所以摩西的走出王宫，比释迦牟尼的走出王宫原是更伟大的一件事情！他的价值判断是从最荣耀到最卑微，从最尊贵到最卑贱，从最富有到最贫穷的一个决定。这种观念后来就在耶稣的思想里面提出来了，「人所认为尊贵的在上帝面前是可憎恶的」(参：路加福音：16章15节)，这个观念后来到了保罗的时候，「我为耶稣基督的缘故我看万事成为」什么？――粪土(参：腓立比书：3章8节)。这是圣经一贯的，贯彻始终，价值观判断功能很清楚的记载。

我不知道我们对这方面有没有好好思想？这个思想，这个观念，到了宋尚节的时候，他把当时全中国没有几个在美国拿到博士学位的文凭等等把它丢在海里，他认为为耶稣基督传福音，是最大最大的工作，胜过北京大学请他去做化学教授，胜过在中国最高的学府中间，成为一个能够帮助人在知识上进步的人。他的选择是对的，他做的工作是永恒的，因为他已经学会了价值判断功能的正用，正向，正位，真正的原则是什么。

感谢上帝！摩西不但看这个世界的享受是一个暂时的，他又看世界的享受是有罪的，所以这一节圣经提到了这两个本质，就是「享受暂时的罪中之乐」，大家说，「暂时的罪中之乐。」这世界的快乐是暂时的，这是「时间方面的有限」，这世界的快乐是有罪的，这是在「圣洁方面的破损」，所以这种快乐，是不值得我把我的生命放在里面，我把自己整个的人格，当作代价去追求的。「我宁愿放弃这些，宁愿放弃罪中之乐，宁愿放弃，不但是罪中之乐，暂时之乐，我要与上帝的百姓一同受苦。」所以摩西就离开法老的王宫，他跑到外面去了。

当摩西跑到外面去的时候，这就是等于他说结束了第一个四十年的生活，第一个四十年是荣华富贵，奢华宴乐，山珍海味，绫罗绸缎，所有的物欲齐全的一个四十年。这四十年有谁像摩西呢？圣经用几句话来描写他，第一、他不但享受这一切，他「学了埃及人一切的学问。」你想想看，一个大学里面有多少系？我不知道。台大有多少系我不知道？美国有一个很小的，不太大的基督教大学，叫作「加尔文学院」(CalvinCollege)，这个小小的大学就有七十八系，但他不叫「大学」，东方两三个科系就叫「大学」了，西方七十八系还叫作College。一个很高的天主教学府，叫作波士顿学院(BostonCollege)，它的程度是比波士顿大学(BostonUniversity)更高的，还是称College。们只有三个房叫作「大旅馆」，几个人煮叫作「牛肉面大王」。人家几千个人开会GeneralAssembly联合国大会，是General普遍的，是大家一同聚集的会才用「大会」，全世界的代表都来，或是正式的代表都来才用「大会」。我们呢？「大」的太平常了，太普遍了。世界的王一个一个消灭，世界的王朝一个一个的断了他们的代了，全世界的王没有多少，但其中一大半在台湾。牛肉面大王，什么大王，大王，世界的王越来越少，但是一大半大王都在台湾！这是中国人好大心理的一个自己羞辱自己的一个做法。

今天我在香港买到一本书，叫作《中国文化丑陋的一面》，就专讲这些陋俗，千年陋俗，我要好好看到底中国人哪些不对的地方在哪里？中国人优良的地方在哪里？中国人有很多优良的地方，中国人有很多非常不好的地方。我们要求主给我们「知其善而从之」，「知其不善而改之，而弃之」，把它带到上帝的面前来。

亲爱的弟兄姐妹们，摩西他清清楚楚的知道，他现在离开的时候，他就是从世界最尊贵的地位，掉到世界最卑微的地位；从王子的地位变成奴隶的地位；从王宫的地位变成在沙场上面要背重担与百姓一同痛苦，一同受羞辱的地位。当摩西离开王宫的时候，他先以王子的身份去看看。他结束了第一个四十年奢华宴乐的生活，当他到他百姓中间去的时候，他心里面的主导思想，就是她母亲对他说的「你要记得，你一定要记得，你千万要记得，你永远不可不记得，你不是埃及人，你是以色列人。你是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的后代。你的上帝是创造天地的耶和华，是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。你的上帝不是太阳神，你的上帝不是动物神，不是禽兽神，你的上帝不是埃及这些以被造之物代替创造万物之主的假神。摩西啊！你的信仰是对上帝发出去的！」他记得了，这是妈妈千万嘱咐，从小叮咛的话语，他现在把这个信仰化成实践的时候，意志判断的功能给他正确的方向，他走出王宫，走到民间中间去。

当他越走到最穷的人民中间的时候，他就会得到越多越多的层面，最多的人在他的四周与他一同行走人生的道路。当你越走高峰的时候，越钻牛角尖，越尊贵，越荣耀，越自以为义的道路的时候，就是越多的人离开你而去，你变成孤孤独独站在屋顶，变成非常孤苦伶仃的一个人。摩西不是如此，他放弃少数的优越，他进到多数的苦难中间去了。当他走到他们中间去的时候，他才真正知道，那些课堂没有办法教导他的东西。

我很喜欢这一句话，「课堂没有办法教导的东西。」如果一个人只在课堂中间领受知识，他永远不能成为一个智慧的人。一个人除了课堂领受知识，他在民间领受智慧。除了书本领受知识，他在人生的经历中间领受智慧，因为「智能」不等于「知识」，「知识」不等于「智能」，正像「价」不等于「值」，「值」不等于「价」是一样的道理。「知识」不过是智能的「部份内容」，而「智能」是整个知识的总方向。知识不过是智能上面的一个建造，而智能是整个知识下面的根基；知识不过是对某些真理明白的一个现象，而智慧是那真理现象背后的本质。

没有智慧的人，多大建造都会倒塌，因为根基不稳定。没有智慧的人，多大的内容都会失去方向，因为没有舵手在背后操纵他。你有多大知识而没有智能的人，你就好像大有现象可以骗人骗己，但是内心的深处你却深深知道，你的本质不是这些现象所能代替的。你要追求智能过于知识。

有许多的智慧是课本没有办法给你的，今天如果你只从课本，从课堂领受了一些知识的转移，从老师的口转到你的耳，从别人的思想转到你的领受，那么你永远还不是一个创立者，不是一个真正的领悟者，不是一个真正有发挥性去明白超知识的智能的人。所以摩西到了民间去的时候，他发现原来上帝的百姓所受的苦是活生生，是一个绝对不能拒绝的，就历历在眼前显现出来，有血有肉的人所受的鞭打，所受的欺压，所受的剥夺，所受的基本**的侮辱的这个场面。当他看见同与我为血肉，同与我为同胞的人是这样被鞭打，这样受欺压，这样被剥削，这样被蹂躏的时候，他内心的深处产生了民族对民族的爱，产生了对百姓的同情，产生了人类与人类中间最尊贵的那个怜悯、同情的心的这个觉悟。所以他就抓住这个埃及人，「你为什么欺负我的同胞？」当他抓住这个埃及人的时候，他那民族的这种感情，他的这种从小愿意为自己的百姓做一番事业的这个意志，这个价值判断的功能现在就产生了行动。不但是判断，不但是方向，产生了行动。他一气之下用很大的感情来爱自己的同胞，用很冷静的头脑看四周没有人发现？所以这个感情跟理智配合的结果，意志的行动就可以少付一些果子，少付一些的责任了。他就看没有人注意的时候，他把这个埃及人打死了。

你可以想象，这个埃及人是个工头。工头绝对不是一个柔弱的一个瘦瘦的一个人，工头一定是比这些做工的人更强壮的人才会做工头，对不对？而这些工人能够搬运大石头，一定都是个个体格非常强的。所以体格非常强的这些工人，做奴隶的人是在工头的下面，工头比他们更强，而摩西把工头打死，你就发现摩西最强。摩西的体格一定高大过人。你可以想想看，这个从小生来特别俊美的孩子，现在变成一个很英俊，非凡英俊的一个青年人，是个个宫女盼望跟他有一夜情也甘愿的一个人。这个男子，又俊美，又健壮，又有学问，又有口才，又作过将军平定过叛乱，从南方归来，以凯旋的方式被人欢迎，如同一个最得胜的将军。不是「如同」，是真是如此，这样的一个人，突然间一手之下，就把这个工头打死了。

打死以后呢，有很多人在打死别人以后，自己也半死了。为什么呢？没有人会被你打死静静的被你打死，没有被你打死以前一定跟你打成乱成一团，所以他一定为了护卫自己跟你大打出手。打到最后可能两败俱伤，伤得比较厉害的先死就是了。所以摩西把他打死以后，他自己是不是疲累万分？很可能的，但是圣经说，「他就把他用泥土埋葬了」。他打死人还会埋葬人的，你看他的力量大到这个地步。他解决了对方，再把对方的善后也做清楚了。不但打死他，埋葬他，弄清楚他，两手清清洁洁，他回王宫去睡觉。

那天晚上跪下来对上帝说，「主啊，我为你做工了，我是奉献给你的人，如今我已经为你做工了。我感谢你给我足够的力量，感谢你给我特殊的地位，感谢你保守我从小信仰到现在没有改变，感谢你给我有机会杀死一个仇敌。主啊，我已经奉献给你，我现在帮助你，我为你做工了。」上帝在天上看见这个力大过人，有智慧，有聪明，有学问，有口才，「行事说话都有才能」(参：使徒行传：7章22节)这个法老女儿的儿子，上帝一句话不讲。

摩西那一天一定很满意，「我从小的愿望，现在付诸实现了！我从小的梦，现在已经开始成全了。我可以一步一步的把以色列人集合起来，一个一个的把埃及的工头打死，接下去组成一个军队，产生一个革命，我可以把他们带出来，我要成为民族的英雄！」这伟大的抱负有哪一个青年人没有的？伟大的抱负能够化成行动，有多少青年做得出来？而他现在做成了，第二天他再出去。他洗了头，洗了脸，换了衣服再出去，当他再出去盼望抓到第二个工头来杀，他盼望看见另外一个埃及可以给他对付的时候，他正看见一个人正在打。当他走前去的时候，发现，完全在他的意料之外，这一次是以色列人打以色列人，这是第二天。他见义勇为，非常抱不平的心，是在民族之间要找到一个针锋相对的原因，来救以色列人，但是今天他发现，这种人欺压人的工作，原来就在自己的民族里面也会发生的。那，「我要找到什么理由，帮助哪一个人呢？被打的是以色列人，打人的也是以色列人，我怎么处理这个事情呢？」他产生自我的矛盾了。「上帝啊，我现在要怎么样为你工作呢？是卫理公会打卫理公会的人，是长老打长老。我到底要站在哪一边？这是基督徒打基督徒，我要打死哪一个人呢？两个都是我的同胞！」所以他到前面去，抓着那个欺负以色列人的说，「你为什么，你打你自己的弟兄呢？」想不到那个人说「你管我什么事？你想你今天又要杀我，像昨天你杀那个埃及人一样吗？」当他听见这句话，他知道事情不妙了！原来在地上所有的帝国主义，所有的受欺负，所有的强欺弱，这些弱肉强食的现象不是在民族与民族之间，而是在人性的败坏的中间。

他现在要慢慢整合他的思想中间的混乱，因为他从前所学的东西是埃及人给他的整套的历史观，整套的宇宙观，整套的物质观，整套的民族观。而妈妈给他的是与埃及民族，埃及的历史，埃及的社会完全不同的另外的世界观，另外的物质观，另外的判断，而今天他发现在自己的民族里面有不同的观念，有不看的看法，有不同的等次，有不同的待遇，所以他要整合他的思想。这是人生一个很大的转变！当你所学的东西，在实际的效用中间发现不能行的时候，你要重新拾回那些超现象的智慧，这是很难的一件事情。

我从小就注意这些事情，爸爸妈妈对孩子说，「不要打架！不要打架！」后来每一个国家的英雄像都是最会打架的。爸爸妈妈对孩子说，「不要说谎！不要说谎！」凡是不说谎的都没有饭吃，凡是作生意的都要说谎。那我想这个世界的文化是何等矛盾的事情？而我们以为「帝国主义」在美国，「帝国主义」在英国。「帝国主义」在哪里？当一个弟弟，一个哥哥，两个人一同吃饼干，把大块拿去的，就是「帝国主义」。「帝国主义」不在英国，不在美国，就在你的心里面。

摩西现在看清楚了，欺负以色列人的不一定是埃及人，可能是以色列人。当以色列人欺负以色列人的时候，那个不客气的程度，会超过外族欺负以色列人的程度。当荷兰人欺压印度尼西亚人的时候，印度尼西亚人把荷兰人赶出去，然后苏卡诺(Sukarno)讲一句话，「我们的独立和马来西亚是不一样的，我们印度尼西亚的独立是和新加坡不一样的，我们的独立是跟印度不一样的，我们的独立是跟巴基斯坦不一样的。」为什么？「印度尼西亚的百姓啊，你们要知道，他们的独立是英国人给他们的，英国人赏给他们的，英国赐他独立，我们不是！是我们自己争来的，我们把荷兰人赶走，把他们杀死，我们自己争到我们的独立，不必人给的。」苏卡诺给印度尼西亚民族一个很大的民族自尊心，他们把那些人欺负人的，那些帝国主义欺压亚洲人的这种欺负弱小的这些人把他赶走了。但是苏卡诺死了以后，我们看见苏哈托的孩子，欺负印度尼西亚人的时候是比荷兰人欺负印度尼西亚人更厉害的。这个时候不是荷兰欺压印度尼西亚人，是印度尼西亚人欺压印度尼西亚人。

有一次我在加拿大讲道的时候，我刚刚把行李拿进旅馆，在一个退修会里面，马上一个人叩门，「唐牧师你来了，我等很久了，我就是要跟你讲话。」他讲了什么？又激昂，又痛苦，又忧愁，又很生气的样子。我想这个来势汹汹，到底什么事？「请坐。」他就坐在那里。「我今天一定要问一个问题，否则我很难作基督徒。」我说「你问吧，你有什么问题？」「为什么上帝爱世人，保罗还说基督教里面应当有奴隶？他劝作奴隶的人，“你们做奴仆要顺从你们的主人”，这样，基督教到底是把社会当作什么？把人性当做什么？为什么圣经面还有奴隶的制度？我们不如古代的斯多亚派的哲学，我们不如近代许多释放奴隶的林肯，我们基督教信仰里面有很多的毛病，你怎么解释？」我知道这个人已经不是用理性明白真理，他已经用生命的不甘愿，去找出圣经中的东西来反对基督教。但是可能这样的人一明白真理以后，就比那些用理性读神学的人更投入基督教的信仰。所以我说，「请你坐下来，我们安静，先祷告。」祷告完了，我问他说，「全世界奴隶制度已经很久了，但是有没有不是奴隶的，所做的比奴隶更苦的工作呢？」「你说。」我问他，他问我。我说，「如果有一个国家，每一个工人要做十八小时、二十小时，只能睡觉几个小时，是不是比奴隶更痛苦。」他说「是。」「而这些人如果没有奴隶的名称，感到他们是不是像奴隶？」「像。」「这就是中国！」中国早就没有奴隶制度了，而且中国说，「我们是人民的政府。」但是这个政府从来不是人民选出来的。而中国的人民，那个时候一九七五年，文化大革命没有结束的时候，很多的人要一天做十四到十八个小时，没有奴隶「名称」的可能有奴隶的「实质」。而圣经讲「你作奴仆的要顺从你的人，主人要爱你的奴仆」的时候，那个时候，有奴隶的「名称」，没有奴隶的「实质」，你愿意不愿意慢慢从其中了解「精意过于字句」的关系？他马上茅塞顿开，顿时醒悟过来了，「我明白了！我明白了！」

当一个民族欺负自己民族的时候，会比那些外族欺负我们更不客气！「因为你是自己人，没有人可以替你伸冤。」所以当摩西看见，以色列人打以色列人的时候，摩西跟昨天的心情很不一样，昨天爱国精神的支持，今天他没有了。他只能问他说「为什么你以色列人打以色列人？」那个人说「你要杀我像你昨天杀那个人吗？」他知道了，这个以色列人不但会打以色列人，这以色列人会出卖以色列人，他就逃走了。

摩西真正觉悟到这世界的社会现象，人性之间的败坏，人与人之间的混乱关系，绝对不是他血气之勇，年轻、年少，还是血气方刚的这种血气的年轻能够了解的。他现在知道事情不这么简单了，他也知道他没有办法再用这种血气的勇敢来解决整个民族噩运的问题。他走了，他离开王宫，他就这样四十年不回去，这是第二个四十年。因为法老听见这个事决定要追击他，所以他就远远离开，他离开到了米甸的旷野，是埃及人不肯去，是非常贫脊，非常痛苦，非常落后的地方，在那里藏身。在那旷野的地带，埃及人就把他当作放逐一样的，不再去追击他了，他在那里过了四十年的生活。

德国有一个传道人，叫作RoyHeisson，RoyHeisson是一个很特别的人，五十年前，四十年前，他还在世上作传道的时候，我听过他讲道，他比别的德国人长得更白，而且他有一个和他一同到处传道的人，竟然是一个黑人，而那个黑人比别的黑人更黑。所以，这两个人到处去传道的时候，像保罗与提摩太。一个比较老的德国人，一个比较年轻的非洲人，是白得厉害，是黑得非常黑的人，两个人到世界各地去传道。而且他们两个人之间好像天衣无缝的一对，RoyHeisson，先讲道讲了一半就突然间你不自觉他就退下去，那个黑的就上去继续讲下去，讲下去的时候又像天衣无缝的同样一篇的讲章把下半段把它讲完，而整篇讲道好像就是一篇讲章，如果你是一个打瞌睡的人，你一定看见异象，你一定以为现在这颜色的变化会大到这个地步吗？你不知道换了一个人上去了，我自己亲身参加过他们两个人的聚会。这个RoyHeisson德国人，这个RevNaganda非洲人，从哪里来的？乌干达来的。他是从乌干达来的传道人叫作Naganda，黑得不得了，两个人在一起，我相信这个配搭是最美的，这是实际在人的社会中间显出最不同的肤色，不同的文化背景，不同的教育，不同的血统，可以在基督的爱面合而为一，为上帝工作。

亲爱的弟兄姐妹，RoyHeisson在我们的聚会里面，到我的神学，他提到摩西的三个四十年。他说「摩西一生一百二十年可以分成三个不同的阶段，第一个段四十年，第二个阶段四十年，第三个阶段也是四十年，刚好上帝许可他以一、二、三个四十年来概括整个他一生的生活。而摩西四十年，第一个四十年里面他学了一个字，第二个四十年他另外学了一个字，最后的四十年他又另外学了第三个字。」我们就等他了。他说，摩西他第一个四十年他学了一句话，Iamsomething.第二个四十年他学会了另外一句话，Iamnothing.第三个四十年他学会了另外一句话Godiseverything.大家来说，「第一、Iamsomething.第二、Iamnothing.第三、Godiseverything.」我那个时候才二十多岁，听他讲这三句话，我深深受感动，我深深体会里面的奥秘，里面非常非常高超的智慧，他真的看透了摩西的一生，三个阶段生命经历的结晶，原来只有一句话。摩西第一个四十年，他实在学会了Iamsomething，他在镜子面前把房的门关得紧紧的，自己照镜子，自己对自己说，「全埃及像你这样英俊的人，也只有你一个人。你这样年纪轻轻什么学问都学到了，没有人可以与你相比。所有的科目你都考完了，所有的学问你都掌握了，有谁可以像你呢？Mosesyouaretrulysomething.AndyouareI,Iamyou.」他对镜子里面的自我欣赏到一个地步，「我是一切，我里面什么都有了，有谁像我？你要与我相比吗？来吧！你读过的有什么是我没有读过的呢？」他不但埃及人一切的学问都学会了，他说话，行事都有才能。他不是单单学、知、背，他讲、行、掌握，他完完全全，是一个能够付诸实用的一个人。

亲爱的弟兄姐妹们，如果你说「学到用时方恨少」，摩西说，「我用的跟我学的一样多。」他是内才，外才全备的人。美国的文学家马克吐温说，「有很多人内才一大堆，外才一点也没有。」有「内才」没有「外才」的人等于「无才」，这个是马克吐温所讲的话。摩西不是如此，他里面有多少，他外面就行出来。他今天早上学的，下午可以教，他刚刚毕业就可以开课，他可以一面备课一面开课，是一个这样聪明绝顶的人。又是俊美，又是高大，强壮，有战功，又是位份上，法老女儿的孩子，Iamsomething.然后呢？他用他的血气说「上帝啊，我事奉你，我帮助你，我要做地上以色列国的元帅，我超越法老所有的孩子，因为我知道他们没有一个人比我学问好，没有一个人比我厉害。如果可能把整个埃及的军队化成我的军队，我把你的百姓救出来，我现在先杀埃及人。」上帝说，「areyousomething？Youthinkyoucanhelpme？Youthinkyoucancontributeyourselfandaccomplishmywill？你以为你能用你的才能，来成全我的旨意吗？用你的血气之勇解决以色列人的困难吗？摩西啊，我告诉你，我不用你了！」让他彻底失败，退到旷野，他在旷野没有地位，没有权势，英雄无用武之地。那四十年他做什么工作呢？――牧羊。每天把羊带出去，晚上把羊带回来，他对那些羊说，「你懂几何学吗？」那些羊说，「咩！」他说「你懂物理学吗？」「咩！」你懂天文学吗？们还是「咩！」所以摩西说，「那我今天变成不是以色列的将军，不是埃及的国防部长，我变成“咩”的领袖。」

这四十年中间他所学的怎么用呢？没有用。谁懂呢？没有人懂，当上帝把你撇到一边的时候，你不要以为你有多大的学问，你不要以为你多么厉害，你不要以为是上帝需要你，上帝绝对不用一个自以为可以帮助上帝的人。上帝绝对不用一个自以为有聪明可以成全上帝的旨意的人。若是这样的话，上帝要求你，要与你合作是吗？我们不但以为我们会帮助上帝，我们会叫醒上帝，动摇上帝的手。我告诉你上帝说「我不用你，你以为我是睡觉，是你来帮助我，你来动摇我吗？现在给我滚蛋！Getout！」世界上没有一个人程度资格比摩西更高而被上帝这样开除的。

当彼得说，「主啊，你不要上十字架，我盼望你不去死，我不要你死。」耶稣说「我很受感动，竟然在地上有人像你这样同情我，你是我的心肝宝贝，你是我门徒中间最合我心意的。」是不是呢？耶稣说「撒但！退去吧。」亲爱的弟兄姐妹，神的旨意不要你帮忙，不要你同情，不要你怜悯。当耶稣基督走那一条路要上十字架的时候，耶路撒冷的妇女哭，为他哭，同情他。耶稣说「不要为我哭，要为你自己和你的儿女哭。」耶稣不需要同情，上帝不需要帮助。乌萨的手能够帮助使约柜不倒下来吗？不是，只有使他死在上帝面前，上帝不需要你帮助，上帝不需要你怜悯，上帝不需要你贡献，Noonecometohelp,noonecometocontribute,noonecometoaccomplishthewillofGodbyyourownwillandyourowntalent.上帝说Getout！把摩西赶走。

今天我告诉你，所有奉献事奉主的青年，当你还以为你很聪明，你有才干有恩赐，你可以为神做一番大事业的时候，请你滚蛋，请你退去！上帝不需要。然后如果上帝可怜你，上帝先重重的刑罚你，管教你，鞭策你，给你四十年在旷野成了完全没有用，到你年老的时候，再给你一点机会，你再回来。摩西的第二个四十年学会一句话，「Iamnothing.」RoyHeisson说，「这是他四十年以后，总结晶就是这一句，我什么都没有，我完全无能，我没有用。他所有的抱负，如同泡沫一样的，已经完全消失了。他所有的心志，伟大的策略，雄心大志的计划完全付诸东流了。」到他最后一天四十年八十岁，已经是白发苍苍，胡须长长，已经在身体比过去瘦弱的时候，他还不能退休，那一天还是照样带羊到旷野去，在旷野中间为羊找草吃。这是旷野，旷野不是田园；田园是绿色的，旷野是好几种颜色的，是沙的颜色，是石头的颜色，是空旷野地，不是草地的地方，要跑很远的地方才一堆草，吃完了，再跑很远的地方，整天疲累奔跑，把羊群带去寻找有草有水的地方，要与另外一群羊的人，争、打才能使他的羊得着供应。

这四十年很难过的，这四十年是比柏拉图(Plato427-347BC)的教育论更长的日子。柏拉图说，「让年轻人淘汰，淘汰，十岁淘汰，十二岁淘汰，十八岁再淘汰，二十五岁再淘汰，三十五岁再淘汰，以后最精英的给他到三十五岁才受完教育。以后，最后一个要淘汰的，就是这些已经受了最多学问的人，让他十五年下乡种田，跟农民劳苦的大众和那些痛苦贫穷的老百姓一同挨饿痛苦十五年，看看可不可以淘汰掉？」「他有学问不要马上用他，给他十五年痛苦，到五十岁的时候，他禁得起考验，给他穿上王袍，穿上宰相袍，穿上大臣的衣服，让他服务百姓，因为他的学问有了，苦难也受过了。」我相信柏拉图的这个思想是受他的老师苏格拉底的影响，因为他老师讲一句话，「Unexaminglifeisnotworthofliving.」一个没有经过考验的人是不配活在世界上的。今天很多的青年人只盼望吃两粒黄豆，就变成神仙。只盼望摇身一晃就坐在云宵之上指挥大众。盼望大学一毕业戴了一个学士帽，硕士帽，博士帽，马上变成指挥全民的总领袖。上帝说Getout!滚蛋!把你放在旷野四十年，让你自生自灭，你去死。你捱得起饿吗？你每天在曝晒在太阳下面你还能活吗？你要寻找一点点的水喝，你要走几十公里，你还能担得起吗？你能够受这些，我才用你。

人常常问我「什么叫作上帝重用？什么叫作上帝重用？」我的回答，上帝重重把你压下去，然后再用你叫作上帝重用，「天将降大任于斯人也」就是这样，要给你劳你筋骨，给你痛苦，空乏其身，给你受许多的磨练，然后神说「我用你了！」摩西是如此。

亲爱的弟兄姐妹，我有时候不明白，为什么上帝给我从三岁就没有父亲，然后过很苦的生活。我曾经四十天没有饭吃，日本的时代，我十五岁就半工半读，就没有向妈妈要过一块钱。我看见别人到外国留学，我多么羡慕，我不可能，因为我是一个没有国籍的人。我看见别人有这个，有那个，妈妈说「你不能，因为他们有爸爸，你没有。」当这些东西临到我身上，在我幼小的心灵，一针一针刺进去的时候，我只能说，「主啊，你有你的美意！」我后来知道了，这一切都是神的安排。

亲爱的弟兄姐妹们，摩西到了八十岁的时候，那一天他照样带着羊到旷野去。今天特别热，今天没有草，旷野不但没有草，还有野火在烧，已经热了再加上火，这是很干旱，很可怕的一个记号。但是奇怪，「火的中间有荆棘，荆棘没有烧坏，这是一个不同于平常的现象，这是非常反常的现象！」所以他就慢慢向前去看，是不是我今天八十岁了，眼目昏花了？是不是我看见「海市蜃楼」这样的东西呢？这是不是真实的东西？但是当他向前向前的时候，他听见的不再是这四十年来天天厌烦听见的「咩」的声音。他竟然听见希伯来文，「脱下你的鞋子！」唉呀！已经四十年没有我的同胞跟我讲一句这样的话，连我的妻子都不明白希伯来文，我整个居住的环境是米甸人，没有一个人明白希伯来文。「你脱下你的鞋子，摩西！摩西！」「他叫我的名字。」「因为你所站的地方是圣地」，希伯来文Quadesh这是圣经第一次把这个字正式提出来――「圣地」。

你说在这以前不是有，创世记第一章第七日分别为圣吗？是的，那是第一章，但是那是在这个以后才写下来的，因为摩西先蒙召才写圣经，对不对呢？所以上帝说「你所站的地方是圣地。」这个「圣」字第一次提出来，这是基督徒的圣经和所有的经文不同的地方，我们的神是圣洁的，我们神的呼召是圣洁的，我们神呼召你的地方，那地方是圣洁的，你所站的是圣地。

我不是说摩西所站的地方旷野，没有狐狸的粪，没有狗的大便，没有脏的东西，只是神把那个地方分别为圣，「你现在做圣工，有圣召，你要分别为圣，你要以圣洁的生活相称于你所蒙受的呼召。你站的地方是圣地，脱下鞋子！」摩西马上把鞋子脱下来。上帝说，「我是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。我从天上听见以色列人所受的痛苦发出的呼声，我明白他们的叹息，我记念与他们的列祖所立的约，我要下来拯救他们。现在，摩西，我差遣你去，到法老的王宫里面去，去对他说“让我的百姓出去，离开埃及，使他们可以事奉我耶和华。”」当摩西听见这句话的时候，他悲喜交集。「悲」的是什么？他竟然花了四十年他没有办法帮助他所爱的同胞，这些年日，大好的青春已经付诸东流，永远不回头，他很悲哀，他已经失去这个机会。他「欢喜」的是什么？今天竟然神还给他机会。他说「主啊，你有没有弄错？我是八十岁的人。」在他的时代，人的日子是七十，若是强壮八十，他算是强壮的所以八十。但是怎么强壮，八十以后就不知道能不能九十了。

「主啊，你的呼召这样真实，但是迟迟而来。等我八十岁你的呼召才来。」写诗篇九十篇的就是他，就是摩西写的，说「人一生的年日是七十岁，若是强壮可以到八十岁」，就是他写的。而他现在是八十岁的人听见这个呼召，「神哪你有没有搞错？应该找比我年轻的怎么找我？如果你要找我应当是从前怎么是现在？过了四十年我这么老了你才找我？」上帝不跟你讨论。上帝的话不是讨论，上帝的话不必辩论，上帝的话就是结论。你永远注意这一句话，「ThewordofGodisalwaysconclusion,neednottobedebated,neednottobediscussion.」上帝的话不需要讨论，上帝的话不需要辩论，上帝的话就是结论。「摩西你去，你到埃及去，你回埃及去，你进王宫里去，你到法老的面前对他说，让以色列百姓出去！」「主啊，我原是离开王宫的，你叫我再进去吗？我从前进出是合法的，我杀了埃及人以后，我进出是不合法的，我是不能再进去了的。」

上帝不跟你辩论，上帝不跟你讨论，所以你怎么讨论都好，结果就是听上帝的话，没有别条路。你怎么想，怎么辩，怎么用各样的理由推辞，上帝根本是给你时间，让你显出你的愚昧，结果你还是要去。「主啊，我是拙口笨舌的人。」摩西这个时候讲了一句Iamnothing的话了，他真正感觉Iamnothing了。从前Iamsomething现在Iamnothing，「主啊，我是拙口笨舌的人。」上帝有没有说，「那我叫错人了，我不叫摩西，我叫摩东好了，原来你是拙口笨舌的！」上帝不会因为你有足够的理由，然后放他的计划，上帝不会因为你用任何的借口，k收回k的呼召。当摩西说「我是拙口笨舌的人」的时候，上帝有没有说，「那你不必去？」有没有这样讲？没有。

我现在问你两个问题，为什么摩西说他「拙口笨舌」？是他说谎，或者他推辞？你说「他说谎，因为圣经明明说他是说话行事都有才能的人，怎么现在他说我是拙口笨舌的？他是说谎的！」或者你说他是「借故推辞的，使上帝可以叫别人不要用他，因为他知道他回到法老那边，很难的，要从头搞过去四十年那个法律上还没有翻案的事情，那怎么办呢？」我告诉你，摩西说「我是拙口笨舌的」有两个理由。第一个理由，他知道神的工作所需要的不是口才，不是他在埃及所学的那些学问所能应付的，所以他从神的要求来看，这伟大的神的计划他已经知道了，不是他的才干能应付的。所以，从这个标准，从这个要求来看，他说「我是拙口笨舌的。」

第二样摩西说「我是拙口笨舌的」，四十年没有训练口才，早已经迟钝了，已经四十年，已经有一万四千三百天的时候，是天天跟羊见面，没有跟人辩论的。这一万多天不用的口才，早就已经完蛋了！所以他想「神的工作我不配。第二、我实在四十年没有用口好好讲话，我怎么能？埃及文也没有用，希伯来文也没有用，我只用米甸文，我怎么能对埃及的王宫和他辩论讲解这些事呢？」上帝不说，「那你不必去。」上帝问他说是「谁造你的口？是谁造你的舌头？」

我告诉你，神的权柄你一的要注意，你读经的时候要用神的主权，神的旨意，神的宝座看经文的意义要把我们带到哪里去。许多时候我们读经的时候都看到人的事情，看到我们的困难和困难之间关系的问题，没有看到神的旨意要怎么样成全的问题。「谁造你的舌头？是谁造你的口？」摩西如果说，「就是你。」「那你还敢向我推辞，你还敢向我强辩吗？是我造你的口，是我造你的舌头，现在是我吩咐你去讲话，你以为你可以推辞吗？」

我们的神是威严到这个地步。我们的神绝对不是今天许多很肤浅的传道人，灵恩派用各样讨好听众态度，来盼望把神当作小丑一样表演给人看，使人得安慰的那种神。我们的神是在宝座上发言，全世界都要震动，大地要震动，诸山要摇晃，因为k是创造万物的神。「谁造你的口？谁造你的舌头？」「主啊，是你。」「好，我现在吩咐你去，你既然说你是拙口笨舌的，我要用你的哥哥亚伦和你一起去，他代替你。」那这样就表示摩西的荣耀就要分给别人了，摩西蒙召的特权就不是单单自己有的。所以我告诉你如果你不要被上帝用上帝马上叫别人，上帝不要你，如果上帝给你机会你要感谢主。如果上帝呼召你你要抓住这个权柄，要求主补满你的缺乏，求主给你力量去做。当你推辞的时候，神说「好，我叫你做我的出口，你说你拙口笨舌，我叫亚伦做你的出口。」所以摩西成为上帝的先知，亚伦成为摩西的先知，「去！到法老王那里去，叫以色列人出来。」

那一天，他领受了从天上来的呼召，他就结束了第二个四十年。从今天开始他又回到曾经住过的王宫，但是去那边去作法老的仇敌；去那边去做与法老完全不同观念的另外一个发言人，是制造麻烦，是进到那边自落圈套，是自己，自讨苦吃的一个生活。但是当上帝呼召摩西去的时候，摩西问了一句话，「如果百姓问我谁差你来的？我怎么回答他呢？你名叫什么？你告诉我，你是哪一位神？」「你是亚伯拉罕的神、你是艾萨克的神、你是雅各布的神，我知道，但是你名叫什么？」这是全本圣经中第一次问题解答，这是全本圣经中，第一次人直接与神问，神直接回答。我不是说亚当与上帝没有问东西，回答东西，但这个记载正式的问题解答关于神性教义的问题，这是第一次。

当摩西问这个问题的时候，就出现了历史上最伟大的一句话，我不得不这么讲，因为这一句话就是基督教信仰与所有宗教信仰最大的本质差异的关键。所有宗教里面的神，是人给他描写的，是人给人介绍的，是人讲到神的时候用人的话对别的人，讲他所信的神是怎样的神。只有这一句话是神自己自称自己是谁对别人讲的，这是启示的真理的基础。这启示者的自我启，把自我启示者的自我本质启示出来的启示，这是「启示中的启示」，这是有宗教文化里面最伟大的一句话。

「主啊，你是谁？」「IamwhoIam.」当摩西听见这句话，他马上明白了，马上明白了。摩西明白什么？请你注意听，摩西明白，这句话是永恒者，自存者，恒在者，正在对自己的自存永存的宣称。太严肃了！我还要讲几分钟才结束今天的讲道。这是不是contingent，是incontingent。什么叫作contingent？可有可无的叫作contingent。incontingent是不可能没有的，永恒自我存留的那一位。我从一九四０年前，比如说二００五年死，那这六十五年就是我存，变成我不存中间的暂存，你明白吗？这一九四０年以前我不存，二００五年以后，如果我那一年死，活在世界上我也不存，在历史中间我是曾经暂存，以后在历史上又不存的人。在历史中间，一九四０年以前我是未曾存在的，所以我是一个暂存以后不再存的人。我的母亲生我以后她又存，我的母亲生我以前她曾经存，所以她在我以前另外一个阶段，曾存后来不存的另外一个暂存。暂存中间延续暂存，再延续暂存，这个叫作我们的存在。

那么，我们在这个延续的暂存中间有始有终，有始有终，在历史过程中间我们的存是暂存。当我离开这个世界的时候，别人就存在了，那我这个存，变成在整个世界存在过程中间是可来可去可有可无的，这个叫作contingency。而那位永远必定要存在，没有一个时刻k不可以不存在的那个incontingentGod，那叫做「自有永有」。你说「Iamhere.」当一个人宣称「我在这里，我存有，现在我存在」的时候，你问他，那过去呢？Iwasaboy,Iamaman,andIwilldie.

所以当你讲我「存」的时候，你一定说，过去你是小的，以后你是老的，过去你是幼年的，以后你是死的。你一讲「现在我存」的时候，你存在现在这里。但是当上帝，摩西问他，「你是谁？你名叫什么」的时候，k竟然讲一句incontingent的话语，「IamwhoIam.」神没有「Iwas.Ishallbe.」的必要，因为k是「IamwhoIam」，这一句话所表现出来的incontingent，就是永恒，永存，自存而永存的自我永存者，这一位必定要存的，绝对不可在任何一个时刻不存的这位永存者，这位上帝正在说话。这是所有宗教没有的！所以，当这一句话犹太人一了解的时候，他知道，他要在创造天地万物，「诸山未曾生出，地与世界没有造成，你从亘古到永远就是我的上帝，我的居所。」摩西就因为这句话，明白了诗篇九十篇的第一节那样严肃性的神性，你看到了没有？这是所有宗教里面没有的，就从这个呼召，摩西八十岁，第二个四十年结束的时候，神的永存性向k显现。他知道在他的绝对要过去，永不回头的时日之前，他认识了永远不死的自存永存者。然后他知道，他不是nothing，他可以靠着神的everything为神做工，他整个生命的转折点第二站来了。第一个四十年过去了，是装备我，使我有了学问，结果又丢掉我，使我知道完全没有用，结果使我要完全依靠他，把我的生命交托k被k用的一个转捩点。感谢上帝！从那一天开始他成了历史上最伟大的，圣经的第一个书写的人，创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，从他的手写来，因为他会见了这一位神。

亲爱的弟兄姐妹们，你有许多的学问，你有许多的才干，你能比摩西的万分之一吗？我相信摩西是历史上最有智慧，最有聪明的几个人之一，他太伟大了！但是他竟然被上帝丢掉四十年，然后他感到自己毫无所用的时候，神说，「IamwhoIam.Isentyou.」当他到法老面前，他看见王宫他不怕。为什么？他看见快要死的东西，快要死的王，快要消灭的世界，暂时有罪的快乐，法老多么威风，摩西心里说，「快要死的人。我站在一个快要死的人面前，是代表永存不灭，自有永有的上帝讲话的。我的身份，我的背景比你大！」所以他不惧怕，基督教的信仰是从这里建立起来的，以后的每一个真正信上帝的人，你以永恒者所差遣的这个位份，站在世界的君王的面前的时候，你有先知性的种子在你里面，你明白吗？然后你讲的时候，你是对一个会死的人，讲不死的神要你讲的话。第三个四十年就开始了。下个礼拜，我们继续思想这节圣经。愿上帝赐福给我们，低头祷告：

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们说话，你向我们施恩，我们恭敬把我们每一个青年，每一个基督徒，每一个爱你的人，带到你面前。主啊，求你照着你的旨意施行你在我们身上的管教，照着你永恒的计划在我们身上施行你自己所行的事。主啊，你雕琢我们。主啊，你塑造我们。主啊，你管教我们。你对付我们，你使用我们，不是照着我们的意思，乃是照着你的意思。主啊，你听我们的祷告，给我们每一个人在价值判断的功能中用你永恒的旨意为基础，有与世界绝对不同的价值为基础，因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的人是永远常存。你是永存的上帝，我们是暂存的人，求你用你的永存来带领我们。」

当我们低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「主啊，我感谢你，给我领受这些的话语，求主给我懂得，在价值判断功能中间得着神的原则，神的方向，成为神合用的工人。求主给我懂得，在暂时有罪的快乐中间提升到一个，以神永恒的旨意做为人生的目标。」有这样的人请你把手举起来。感谢主！感谢主！感谢主！举了放下去，我们一同开声祷告。我们一同为自己祷告，为每一堂领受的要怎样决定我们以后的人生，要怎样改变我们的方向，求主的圣灵运行在我们身上。我们大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你用你至高的旨意，你永远不变的计划，来改变我们这些暂时在败坏中间愚昧的人。主啊，求你用你的智慧来教导我们，你与我们同在，你听我们的祷告。我们把一切荣耀归给你，愿主你赐福今天我们所领受的，使我们更深进入你的话语像摩西一样，他轻看世界暂时的快乐，罪恶中间的快乐，愿意在上帝的百姓中间一同受苦。求主听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

请恩惠姐妹上台给我们作一个祷告：

「敬爱的天父，你在这里，恳求你赦免我们过去用许多的借口来推托你的呼召。主，今天我们在你面前向你回应。主啊，从摩西的身上你让我们看见我们要把握这样的机会来事奉你，将这暂存必朽的生命与你的永恒的结连，能够事奉你这位永生神，能够荣耀你的名。主，愿你这样得着我们，也让我们永远记得自己在你面前的许愿。愿一切的荣耀归给我们至高的真神。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们。」