第八十五讲

希伯来书第十一章32节

时间过得很快，一个礼拜又过去了。你们有没有为印度尼西亚的布道会祷告？有吗？有的举手？我想是几十年来最好的一次布道会，这四天的晚上，神的灵大大做工，而信息流畅。这四天的聚会超过两万人次参加，有一次的聚会是儿童天布道会，四千个人安静到一句话都没有，听完了以后，很奇怪的，好像跟大人一样什么都懂，好像每一句都懂，我也不必用笑话，不必用比喻就是讲道，他们注意听，八岁到十几岁。讲完了，我说「要接受主的举手？」差不多百分之九十五举手。我说「要爱主的？」也差不多百分之八十举手。「要奉献做传道的？」两千五百个人走出来。我不知道这些孩子懂不懂得「作传道」？我说「你知道不知道你为什么到前面来？」「知道！」他们懂。原来他们的诗班四百个，四百个人唱什么？莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)的Gloria，唱那些大曲。万隆是音乐程度很高，而且传统几十年来都是有很好的人教导从少年、儿童那些大的诗歌的一个城市。很感谢主！他们有一些教会分堂六、七个，在一个城市里面，单单那几个分堂加起来，有七千个人聚会，就是我哥哥唐崇明牧养的那个教会，他们有一个地方可以坐四百五十人到五百人，一天有六次聚会，差不多有两千四到两千七，单单在那一个礼拜堂，每一个礼拜有那么多人聚会。

感谢上帝！我相信上帝在印度尼西亚做了一些很奇妙的工作，所以我就宣布明年在万隆又再一次布道会，我等到下个礼拜的时候，我会把九月份四个城市的布道会的照片贴出来给你们看，你们可以稍微有一点印象，你们代祷的对象，代祷的那些地的大概有什么东西可以给你看看的，至少有一点印象，感谢上帝！

有时候我们的祷告，好像补风捉影没有什么果效，其实不是的，我们在祷告的时候是宇宙中间最长途的电话，inter-universallongdistancecall，而且是persontoperson，很贵的。如果你现在打越洋的电话，每一分钟多少钱？你越洲，越洲际，越到这个宇宙际到神那里去，k垂听我们的祷告。我们感谢上帝！

我们今天要再一同再思想希伯来书的事情。我在这个万隆四天的聚会的中间，病到一个地步，每一堂到了差不多讲道四十分钟以后就大咳嗽，一面咳嗽一面加一句，再咳嗽再一句，再咳嗽加一句，身体虚弱得不得了，但是四天一共讲十次聚会。有一次专对神学生，还有一次对传道、牧师四百多人，还有一次对儿童布道四千多人，还有两次用华语布道会一千多人，还有四次用印度尼西亚文直接对全城布道，每一次都是四千到五千人。感谢上帝！神的恩典。我说「与其一面咳嗽，一面倒下来，一面咳嗽，一面睡觉，不如一面咳嗽，一面讲道」，结果呢？还是很多人得到造就，所以我每一次病的时候，出去，回来的时候一定更好，如果病不出去，也不必回来，也一定会更好，但是就是没有讲道，没有事奉主。所以事奉主心中的喜乐，是没有办法用这世界的东西来代替，也是没有办法用语言来形容的。阿们？感谢上帝！

大家站起来，我们一同为今天的聚会祷告。我们每一个人开声祷告，我们恳切祷告，求主给我们受教的耳朵，给我们谦卑的心灵，使我们领受了真理，使我们有得启发，我们的观念得改变，我们的心更亲近主，我们的信更坚立起来，我们对真理的知识，越深知越丰盛，我们深知我们所信的是谁，我们就更深的爱k。我们大家开声为今天的聚会祷告，也为明天开始，我有三个晚上在你们的研经培灵的大会里面讲道，求主赐福，吸引人到k的面前，给k的仆人当讲的话语，我们一同恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，你是听祷告的主，你没有撇下我们，没有丢弃我们。你借着你的圣子，你的圣仆耶稣基督，你独生儿子的名，主啊，接纳我们在你面前的呼求。主啊，我们在k的里面，领受天上一切的恩赐，天上一切的福份，天上为我们预备一切，主啊，你丰盛的产业，我们感谢赞美你！我们今日成了何等样的人，都是因为你的恩才成的。你用你的灵引导我们，给我们继续追赶，给我们继续渴慕，在你的真理上打好信仰的根基，认识无穷的真理，爱你，跟随你，从你给我们的榜样、鉴戒中间，我们学习怎样顺服你，也学习怎样走在你的道路中间，也学习抗拒撒但一切的作为。主啊，你恩待赐福各地的工作，你也照样赐福台北的工作，给台湾有一天有一些大的复兴发生出来。主啊，你听我们的祷告，你没有撇下我们，我们把一切荣耀放在你的手中，愿主施恩，愿主你赐福！主啊，今天晚上的聚会，从头到尾你自己做主做王，你自己发号司令，你自己掌握整个信息，主啊，我们所需要的能力，我们所需要的体力，你都赐下来，你要叫撒但羞愧败退，因为在你里面原是毫无所有。主啊，求主你把你的得胜赐下来，你也把我们每一个人带到更亲近你，更认识你，更信你，更爱你，更属灵的地步，使我们这一段聚会的时间，可以与永恒发生关系。使我们所听的话语，是从你永恒的宝座发出来的，我们领受的感动是推动我们事奉你，爱你，为主结果子，荣耀你名属灵的力量。主啊，你听我们的祷告，把你无用、软弱、愚昧的仆人交在你手中。愿主你用圣膏膏他，你的圣手托住他，你的圣言照顾他，给他把你的真理传讲清楚，除此以外没有其它的动机，因为你愿意使你的道在地上被兴旺起来，我们感谢赞美，也求你使你的儿女，因为认识你的道，我们心灵的力量也强壮起来，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐，我们打开希伯来书第十一章，我们今天要讲一个人，就是先讲耶弗他，以后下个礼拜我们再讲参孙，我们大家读第三十二节：

「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」

「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」

我们再打开士师记，大家一同打开士师记第十一章一到十一节：

「基列人耶弗他是个大能的勇士，是**的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是**的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”基列的长老回答耶弗他说：有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。」

二十六节到二十八节：

「以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为甚么没有取回这些地方呢？原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」

二十九节到三十三节，我们一同开声来读：

「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。

耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终身为**。”耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终身为**哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」

我们再一次低头祷告：

「主啊，求你赐福给我们从这一段圣经里面，看见我们怎样效法那些真正相信你，为你争战的人，也给我们体会里面许多的教训，好叫我们的灵性，我们的事奉更讨你喜悦。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们谈到希伯来书十一章第三十二节的时候，那边提出了七个名字，其中有一个就是耶弗他。我们上个礼拜在这里讲完了基甸的信心，基甸怎样以信靠上帝，从神得着能力来与米甸人争战。基甸成了一个很成功的士师，虽然最后的时候，他死了以后，他七十个孩子都被杀在一个盘石的上面，但是他一生的事奉是神所喜悦的。我们今天不完全讲每一件事，每一个人的每一个事迹，我们今天谈到另外一个士师，就是耶弗他这个士师。

耶弗他是在士师中间，我感到最可歌可泣的一个士师，他的心情是最痛苦，而他的心性是最正直的一个人。耶弗他是谁呢？当主的灵感动作者写这本士师记的时候，第一句话说「耶弗他是基列人，是一个大能的勇士。」接下去才说「他是**所生的孩子。」亲爱的弟兄姐妹，所以耶弗他有一个非常不好的身世，有一个非常不荣誉的背景。耶弗他的身世不像别的人，可以光明正大活在人间。他乃是被称为「不义之子」，是一个「**所生的孩子」，所以他是一个生活在一个常常被人轻看，被人曲解的一种环境的中间。

我相信耶弗他从小的时候，心中所受的创痛是很难修复的，他在众人这样责备之下，慢慢长大起来。但是我要明白的一件事情，就是他的父亲到底是怎样的一个人？基列是一个勇士，基列是一个以当地的地方的地名同名的人，是他取那个地方的名为名，或者后来那个地方以他的名为名？我们不大清楚，但是基列是一个曾经与**发生关系生孩子的人。所以，这样，基列不是一个很正常的走人伦道路，照着正规与妻子共度今生的人，他乃是曾经与**发生关系的人。那，这样，这样的人他生了孩子怎么办呢？他竟然把孩子带回家来。那今天有很多人偷了那些性的禁果，有许多人违背了人伦应当有的生活的常规，以后他们就完全不认帐。所以从这件事情给我们看见，基列到底还有一些正义的良心功用在他里面。他与**发生关系以后，这个**就告诉他「我从你怀了孕，我从你有了胎。」那么，到底这个**所有的胎，是不是就是从基列而来的呢？你不能证明。特别那个时候，根本没有现在已经这么进步的DNA的办法，来研究到底这个胎从哪里来的？一个**人，人人皆夫，当她对基列说「这个孩子是从你而来」的时候，基列怎么会接受呢？所以基列到底还是一个有责任感的人，他曾经犯错，他曾经越轨，他曾经有了不应该有的行为，但是他愿意为不应当有过的行为所产生的结果负责任。这是一件「在罪中仍然有正义」的一种心态，有正义的良心，给我们一个很好的榜样。

今天我们许多人犯了罪，尽可能逃避的责任，尽可能三缄其口，完全不承认我们所做的事情。一个偷情的人，在一天里面可以产生下一代出来，但是偷情不过是几十分钟，或者几分钟的事情。但是要把这个果子带回来，养他一生是不简单的事情。何况家里有其它的孩子，所以这样要怎么交待呢？基列要处理，因为他犯罪以后，认错，跟妻子好好交待，然后把这个**生的孩子带到自己的家，叫他其余的孩子要认帐，使他们可以在一起中间长大起来，这一大堆的社会问题，成为家庭的问题，这一大堆的问题，成为他们家中仇恨的种子的开始，这是人间的悲剧！所以我请每一个青年人注意，我们应当预防，而不要只注重治疗。如果你能够在还没有产生各样不应该有的事之先，预防自己，谨防自己，不随便犯罪，那你以后有许许多多不必受的痛苦，你就早就可以躲避了。

耶弗他被带回来的时候，这个孩子被放在一个与别人不的身份中间，同一个环境长大，是很受痛苦的。其它的兄弟都是正常的孩子，都是荣耀的孩子，都是夫妻相爱产生的孩子，只有他被带回来的时候，是一个不荣誉的女人生的，是偷生的，是**生的。你想想看他在这个家庭里面怎么长大？有时候我想这些事，我真不明白，神就把这样的事记载在圣经，告诉我们这本书根本不是人的书，如果这本是人的书，人一定不会把这些东西记进去，人不会把戴维跟拔示巴发生关系，借刀杀人，这样的事情记进去，因为当写这些事的时候，很可能戴维还活在世界上。圣经把这些所谓的伟人的毛病都记载下来，就告诉我们，圣经真正如同雅各布书所讲的，是一面的镜子，把我们的本性都照出来了(参：雅各布书：1章23节)。

圣经是人类本性照明最清楚的一片的镜子，圣经越清洁就把我们的肮脏照得越清楚，如果圣经本身是一本洁净的书，它一定把我们的不洁净反照出来。有许多人说「圣经既然写了这么多败坏的事情，怎么还是一本“圣经”呢？」就因为它是圣的，所以它把我们的罪照得很清楚出来。感谢上帝！我们在神的话语中间看见，与世界历史不同的地方，就是把一些伟人的毛病都一并记载下来了。你没有办法逃避，你不会因为你的地位收受贿赂，你不会因为你的地位用贿赂，用金钱，使得这些的记载被擦掉，因为神是公义的神。

亚伯拉罕说谎的事，圣经记载了；犹大与媳妇犯罪的事情，圣经记载了，耶弗他是**生的，圣经记载了；戴维借刀杀人与拔示巴犯**，圣经记载了。这些人不是普通人，这些人都是以色列人在历史中间特别尊重的人，但是神要告诉世界的人，他们虽然被你尊重，有他们伟大的地方，但是在我面前他们的毛病，他们的软弱照样要记载下来，成为后代人的鉴戒。我相信耶弗他就在这样的环境中间他长大起来。那这样的环境产生的孩子，很可能在心理上有很大的伤口，很大的软弱，所以可能变成一个变态，变成一个作孽，变成一个反抗，变成一个放纵，很不好的人。但是圣经给我们看到的，耶弗他是一个从始至终，正义负责任的人。所以这样让我们看见，两件完全不同的事情，一方面就是父母亲有过犯的时候，产生了一个不好的孩子出来，那么这个不好的环境长大的孩子，或者不好的罪恶产生的孩子，本身到底是不是我们应当把他当作罪人来看待呢？这是两个很不同的事情，有许多的孩子就因为父母的过犯，受尽许多不应当受的痛苦。

圣经告诉我们不是如此，当耶稣基督看见一个人，是生来瞎眼的人的时候，人家就问他说「主啊，这个人瞎眼，是因为他犯罪呢？或者是因为他的父母犯罪呢？」(参：约翰福音：9章2节)耶稣基督避开不要回答这个问题，耶稣不说是他犯罪，耶稣也不说是他父母犯罪，耶稣说，「不是他父母犯罪，不是他犯罪，乃是要在他身上彰显什么？――上帝的荣耀(参：约翰福音：9章3节)。所以当计志文牧师解释这一段圣经的时候，他说「耶稣看见一个人」，接下去「生来是瞎眼的」。人不是这样看，我们看见一个「瞎眼的人」跑到我们这里来。我们看见的就是他「缺陷」跟他的「人格」不能分开的那种混杂。我们看见一个瞎子，我们看见一个驼背的，我们看见一个乞丐，我们看见一个强盗，耶稣看见一个「人」，这人生来是瞎眼的，他先从这个人的尊严，人的荣耀，人按照上帝的形象样式的价值，成为他看见的对象，然后才提到他是生来瞎眼的。

当人问到他「瞎眼」与「罪」之间的问题的时候，耶稣基督说「不是他父母的罪，不是他的罪，乃是要在他身上看见上帝的荣耀。」你看见这种对人性的剖析，对人价值的欣赏，对整个人的社会，有一个伟大的，乐观前景的述说，这样的心态，是我们应当学习的事情。所以上帝看耶弗他，上帝不看你是**生的，上帝看耶弗他，他不会看你是社会没有人所注重的，人所看重的一个人，甚至是你的兄弟都轻看你，他们要赶走你。

当耶弗他长大以后，兄弟们就对他说「你不能继续住在这个家，因为你不是我妈妈生的！你要滚，你要走！」你看当一个人长大以后，受兄弟这样的驱逐，他的感受如何？他的心中的痛苦是更重，伤口更大，更难忍受的一件事情。但是圣经说「他就逃避他的兄弟。」我有时候思想，为什么用这个名词呢？为什么他就离家出走呢？为什么他就逃避他的兄弟呢？因为他的心里面已经算出来了，他可能被他们暗杀，可能被他们暗算，所以他可能因为怀疑，可能因为他真正有确据，所以圣经说「他逃避他的兄弟」就到了一个很远的地方去。这样，有一些匪徒就跟着他去了。

(有什么事吗？请你们每一次，把它弄好了才交给我，我印度尼西亚布道团的同工从来没有一次一半的时候跑出来，每一次都换新的，无论刚刚用十分钟也换新的。许覃陌牧师对我讲一句话，「我每一次用三架录音机录，没有一句漏掉，一架有问题，因为如果把你几百篇的东西一篇录不进去等于不完美。」所以他们很负责任，他们每一次我没有上台以前，一定换新的，多贵都换。那这样就事情做得好。我们常常说「将你最好的给主」，其实我们的做法不是的。好，盼望以后没有这样的事，谢谢。讲到哪里？啊，变成好笑的事情了。)

讲到哪里？――他就逃避他的弟兄，以后有一些匪徒就跟着他去了。你想在这样的处境中间，很可能耶弗他变成站在仇敌那里来攻打以色列人的，因为他自己的人是不要他，他自己的兄弟赶逐他，连他的长老都与他一家的人一同的把他当作是仇敌一样的看待，而这里看见很大的对比，就是在这个不名誉的环境生下来的一个被人丢弃，被人赶逐的人，竟然有伟大的人格，而那些有正统身份，有正统地位，有荣耀的背景生下的人，跟那些被立为长老的人，有很卑鄙的人格。

所以今天我们一定要用神的眼光看人，不要用人的眼光看人。我这一生学了一个功课，我不敢用人的常情，人的标准去看一个被人轻看的人，我要说「主啊，求你给我用你的眼光去看他，到底你怎么看他呢？你创造他，虽然他其貌不扬，虽然他五官不端正，虽然他身体有残疾，虽然他背景有许多阴暗的地方，虽然在他社会上被人丢弃，神哪，你怎么看他？」有许多很卑鄙，很卑微，很被人轻看的人的身体的里面，隐藏着很美丽，善良的灵魂，还有很多很高贵，很美丽，很可爱的，很健壮的身体里面，隐藏着很邪恶的灵魂。我们今天怎样看人呢？我们今天是用人的眼光看人呢？或者我们用神的眼光看人呢？我们今天是照着世界的标准来尊重人呢？或者照着神的眼光来尊重人呢？我们今天是因为我的需要，需要这个人，我对他好。或者因为这个人这有他在整个历史地位中间，整个社会价值里面，整个时代性的重要里面，有他的一个地位，我应当从那个地方来看呢？

耶弗他身材魁梧，耶弗他是大能的勇士，那样这一个又健壮，又勇敢的人，你对他不好，他很可能就变成一个很坏的人来抵挡你。所以他被长老赶走，被家人赶走的时候，也正是他的生命很可能转变的一个时候。但就在这个时候我们看见，(请不要走动了，迟到的，已经聚会就不要再走动了，请大家稍微学习一点聚会的规矩好不好？)我继续讲下去。那就在这个最被人轻看，最痛苦的一刻呢，他的心保持纯正。这是很难能可贵的事情，我相信我们每一个人学习了一件事情，当人对你不好的时候，你永远存着你自己应当有的人格，向神，向人，向自己负责，阿们？

人误会你的时候，你不要报复他，人对你不好的时候，你不要对他不好，因为他对你不好是他的灵性，你用同样的办法对他不好，就是变成受恶的，受错的，受更低级的灵性所影响的。所以你不应当因为人对你不好，你用同样的办法去对他不好，你应当保持你的灵性，保持你在神面前的存心。

耶弗他大有理由怪上帝，说「为什么不把我生在一个正常的人的家里？为什么把我生在**的下面？为什么这个**又不能收养我，为什么又把我带回到一个正常家里受人轻看？在一个社会中间大家都知道我不属于这一家，我不是这一家的正式母亲生下来的，所以整个乡村的人，整个城市的人都轻看我。这样的一个环境，我可以怪你上帝，你是不公义的！」我们看见整个耶弗他的生平中间，没有这个记号，没有这种迹象，就是对神，对人怨天尤人的个性。我是很尊重耶弗他，我非常看得起，非常惊奇，有这样一个在逆境中间长大的人，竟然有这样美好的灵性，有这样好的人格。我们今天常常掉在一个毛病里面，谁对我不好，我一定找机会弄他一下。「啊，如果你对我好，我就对你好，如果你对我不好，我就对你更不好。」你听过这样的话，有没有啊？你不但听过，你讲过。你讲过这样的话，所以这在证明你的爱是被，你的恨是主动的。

耶弗他完全不是如此，耶弗他被人轻看，耶弗他被人嘲笑，被兄弟长大以后把他赶逐，连长老就跟他那一家的人同样的口气，同样的立场把他赶走，他离开。离开以后匪徒跟他在一起，多么危险。这些匪徒跟他在一起可以就变成狐群狗党，可以变成黑社会黑暗的一些专门败坏，敲诈，何况他们是有勇，是有力，是有健壮的一批人。这些匪徒绝对不会是衰弱的人。强盗之所以叫作「强盗」，因为很「强」的才能作「盗」，否则没有办法的。世界没有「弱盗」，「弱盗」还没有到。就给人家打死了。所以这一群很坚强，很勇敢的人在一起，他们很可能做很大的坏事。但是耶弗他。虽然在他们中间做领袖，他绝对不走这一条的道路，他是等候耶和华，「主啊，你在我身上的旨意到底是如何？我受尽痛苦，被人驱逐，我受人凌辱，被人歧视，我现在在这样一个荒地居住，我的前途应当怎么样呢？」神看人的心，如果你的心，不因为环境的败坏，不因为别人的恶毒而产生报的行动，仰望耶和华，等候耶和华的人，神的时间到了，k要从贫乏的人中间提拔人来，使他们与王子同坐；k要从粪堆中间提拔人来，使他们得应当得的荣耀(参：诗篇：113篇7-8节)。你一定要记得，不要为自己来报仇，伸冤在主。阿们？

伸冤在主，公义的神k会行事，我们用我们自己的口，用我们自己的手，太急着报复，太急着报仇的时候，是自找麻烦，是自己自找羞辱，是把困难的石头丢到前面，使你走几步以后，又再绊倒自己。所以无论如何，人对我不好，是他的事，我应当对神对人对己，尽责任等候耶和华，照样在公义中间行事，在清白的动机中间做人，在与人之间有互相尊重的这一种关系中间活下去，我们不必悲观，我们不必埋怨。

不久以后上帝就差遣亚扪人，使他们对这些背道抵挡上帝的人争战，对他们挑战的时候，基列的这些长老，他们看见自己所有的人，都没有办法应付这些仇敌亚扪人。怎么办呢？他们跑到耶弗他那里去，求他出来做领袖。你看见吗？这个家里有很多兄弟，这些兄弟有什么勇敢？有「赶掉耶弗他」的勇敢，没有「赶走亚扪人」的勇敢，你听懂吗？啊，打自己人很勇敢，打仇敌不勇敢，这就是今天教会的情形。今天教会在里面互相斗，互相争权夺利，勇气有余，出去传福音，把人从撒旦手中把他抢出来，勇气完全没有。我们今天可以赶逐自己的人，今天可以里面彼此相争，相斗，但是我们面对邪恶的势力，面对撒旦怎样控制人心，怎样把人的心意夺回，完全没有力量！

当我年轻的时候，我事奉主，我知道自己的环境，我自己的教会，我自己的城市不是很欢迎我，但是不把这个当作一回事，我就到各地去领人归主，我可以买一些的单张，十七、八岁的时候，人家说「你这么年轻，懂什么，你不过是五分钟热度，青少年就要热心为主工作，以后一定冷淡得不得了，我从前年轻的时候，比你更热心。」当他们讲这句话的时候，我不晓得他的用意如何？但是每次我听见这些话，我心里说「主啊，给我活到老的时候还是很热心，给我到老的时候还热心，给我到老的时候还很忠心。我要否定他这句话，因为你呼召我，我向你一生一世表示忠心，恒心，诚心事奉你到底。」

亲爱的弟兄姐妹，所以我就买**，买火车票，到别的城市几个钟头外面的城市在那边一家一家传福音，一家一家做见证，在路口一直分单张，分单张，给人赶，给人骂，给人笑，不要紧，反正我不在教会里面跟你争长短，不跟你争地位。我从来没有要求上台讲道一次，当我三十多岁的时候，每个月寄到我家里要我去领布道复兴会的信几十张，只等我挑选，我从来不需要说「我要来讲道，你们欢迎吗？」不需要，太多了！我告诉你，我之所以到一些地方，不是因为没有别的地方去，是因为我现在年纪大，我知道什么地方需要，你不请，我也会来。而我年轻的时候不是这样的，我从来不需要向一个教会说我来讲道，向一个地方说我来讲道，因为他们就等，只要我肯答应，他们欢喜快乐筹备得半死。我的信几十封几十封，很多时候我没有办法过去，有一个时候甚至我请一个传道人代替我跑五个地方，几个国家去开布道会，因为我没办法去，结果他们不是太满意就是了。

亲爱的弟兄姐妹们，我不必争，为什么呢？我要争的是撒但手中失丧的灵魂，不是教会里面有限的这些地位。在教会里面争到做头又有什么用呢？我们应当是世界的光，不是礼拜堂的光。大家说「我们应当是世界的光，不是礼拜堂的光。」今天有许多人在教会里面声音大得不得了，在教会里面发光，光来光去，一出去，没有人要听他一句话。我们只有在教会里面争头有什么用呢？

耶弗他的兄弟大有勇敢，把他的哥哥，或者他的弟弟，把耶弗他赶走，这个他敢，但是他们赶走亚扪人，一点力量都没有，一点胆量都没有。这些长老很可怜，与耶弗他的兄弟一样，只能赶走自己人，不能赶走外面的人。所以当这些长老从陀伯地见耶弗他的时候，耶弗他这个正直人，竟然讲这样的话，「当我在你们中间的时候，你们也一同赶走我，如今亚扪人侵犯我们的国境的时候，你为什么要出来请我帮忙呢？」言下之意，「你不会不害羞吗？你赶过我的人，你又来请我作你们的领袖，这是什么意思？如果你知道我今天有这个重要性，你为什么过去把我当作不重要的呢？如果你看到我是这样可以带领你们去打亚扪人的人，为什么你不把我放在眼中呢？你只敢欺负自己的人吗？」他言下有这样的意思在里面，他讲出来的时候，那些人不知道怎么样回答。

我告诉你，教会有一些非常没有品德的人，他做了一些事情，是为了自己的利益，当危险的时候，他可以屈服，什么原则都不管，当他没有危险的时候，什么人他都不尊重，这是圣经给我们看到的这些人。当他们在平安无事的时候，把这个耶弗他把他赶走，是因为「虽然你的父亲是基列，你的母亲不是正式的发妻，滚蛋吧！我们不要你这样的名份，因为这个人在这里使我们的名誉不好！」基列本身没有这个心，基列把耶弗他带回来收养，表示基列至少良心深处还有正义，他知道他错了，他知道犯了罪，他知道他不应当跟**有一夜情，但是当这事发生之后，他竟然愿意负责任把这个孩子，这个不义生的孩子养大成人。但是作为基列太太的，女人的心窄小，她就不能承担这个事情，「我的孩子才是孩子，**的孩子可进到我的房子吗？没有！」那么，可能基列对她说「不要紧啦，慢慢学习爱他啦。」她心里说「爱你可以，爱他不可以！」所以可能基列死了以后，这个母亲下令，兄弟把他赶走，因为父亲已经没有办法，已经死了嘛！耶弗他就走了。

那，这些长老是站在母亲跟她的孩子们这边把他赶走的，现在当整个国家在患难中间的时候，他们整个心志动摇了，整个的原则乱了，跑去耶弗他那里说「做我们的领袖吧，我们需要你！」你看，有品德吗？这样的品德对不对呢？我们一生会见到很多这样的人，当有利益的时候，当自己在危险中间的时候，他可以什么都不管，原则都不持守，就是为了达到当时的目的，做这样的事情。

在香港有一个相当有地位的牧师，有一次在会议里面讲一句话，他说什么？「我这一生从来没有做对我没有利益的事情。」他讲那一句话以后呢，另外一个牧师听了对我说「我不明白啊，这样的人可以做上帝的仆人？」怎么可以从上帝的仆人口里讲这一句话，「我这一生从来不做对我没有利益的事情。」耶稣到世界上得到什么利益？耶稣为我们舍己得到什么利益？如果我们做一切事是为我的利益做事，我们放下上帝的工作，不要做神的仆人吧！如果我们做一切的事是为我的利益，那我们宁可也不要作基督徒，因为「自私」就是基督教最大的仇敌！有许多的同工用这样的办法对待同工，「对我有益处的是我的同工，对我没有益处的请你走。」

亲爱的弟兄姐妹们，耶弗他趁着这个机会可以把他们大骂一顿，可以对他们说，「我已经决定了跟亚扪人在一起倒戈，我可以跟他们在一起来**以色列人，看看你们从前怎么样对待我？」耶弗他不是这样，耶弗他到底还是一个敬畏上帝的人，他到底还是一个爱同胞的人。「同胞不爱我，我爱同胞，家族不要我，我要家族。你们赶逐我，我还为你们的安全，愿意牺牲自己。」他说什么呢？「你真的要我做你们的领袖吗？如果你真的要我做你们的领袖，那么等我打败亚扪人以后，你们怎么样呢？」他们说「我们一定照着你的话去做，在耶和华面前起誓。」所以耶弗他到底还是敬畏神，还是爱百姓的人。他们就这样立了约以后，这样可以为他自己雪耻，神的公义就彰显出来了。当他出去打仗的时候，那些正式的孩子没有办法，没有作为，没有贡献，这个非法的孩子变成一个英雄。

亲爱的弟兄姐妹，有许多时候神给我们在痛苦，被人轻看，被人辱骂，被人不义的对待的时候，k给我们留了一条路，我们可以把我们的贡献，把我们的真心发挥出来。我从这些事迹看耶弗他的心，一直都是正直的，一直都是公义的，虽然他的母亲是**。我告诉你**可以生出伟人，而那些皇后可以生出小人。

有一次我在印度尼西亚开课，「基督教信仰与孔子的学说」，就是前几个月。为什么要开这个课呢？因为我那个礼拜要申请到法国，到意大利的签证，那我就不能出来这里带领希伯来书查经了，我感觉整个礼拜在印度尼西亚，那怎么办呢？我感到时间浪费不应该，快快把它安排一个课程，有三百五十个人报名。他们要交费的，不像你们免费的。这样，我就在一个礼拜里面，给他们上课二十个钟头，那么，以后我就讲到，孔子提到君子与小人，「君子喻于义，小人喻于利」(《论语》里仁第四)。我把所有「君子」、「小人」比较完了以后，然后有一些人参加考试测验的人，有一些是神学生，有一些是圣工人员。我就问一个题目，「在神面前，你诚实讲，你读了这一课以后，发现你是君子或者是小人？」那么，还有别的题目，他们都做了。但是我就要注意看这些所谓将来作为传道的人，自己诚实评定自己哪一种人。结果我翻翻翻，我差不多掉下眼泪！百分之九十承认自己是小人。耶稣说「你们的义若不超过法利赛人，你们断不能进天国」(参：马太福音：5章20节)。未来教会的领袖，今天在念神学的。当上帝用孔子的思想去光照他们的时候(不要说用圣经的)，他们都发现自己是小人了，那么以后教会有前途吗？然后我就想，把现在所有已经作传道、牧师的人格拿来做比较的时候，到底哪几个是君子？哪几个是小人？我发现我很难说过半是君子，我敢说过半是小人！有许多时候圣工人员的心肠的窄小，比生意人更可怕！自私的光景，比外教人更可怕。只为利，只为自己的益处，只为暂时的好处才做工的人多得不得了。求主怜悯我们！

我从这些再反照，思想耶弗他，我看见他虽然是一个**生的孩子，但是他是一个非常善良心志和灵魂的人，他一点没有报仇，他一点没有把困难当作他犯罪的原因，把逆境当作他埋怨上帝的道理，他完全没有走这条路线，这是很难能可贵的一个人，所以他就去，开始为以色列的缘故，正当的地位，名正言顺去亚扪人那边，派人去跟他们的王谈话。当与亚扪人谈话的时候，我就发现原来耶弗他是一个很有历史事实记忆，有正确的这些所有的DATA，这些的事实根据跟人家谈判的人，所以他不是随便的。他谈的时候把对方的言论批驳得体无完肤，「你们为什么侵占我们的地？你们现在给我走！这是我们的地。」他就把历史分出来，一直讲讲讲，最后提到了「以色列人，上帝使他们的仇敌失败，把地赐给他们，他们在这地已经住了三百年。」他连数目都讲出来了，所以他不是信口雌黄的人，他不是随便猜猜的，他有历史根据的讲出来，所以他的话每一句都照着真实，照着真理讲，这是很难得的事情。所以这一方面给我们看见，一方面争战，他是「师出有名」的，不是师出无名的。他要与他们争战的时候，理由充足的，他与他们争战的时候，他研究历史的，他知道神的旨意的，所以耶弗他是知道神在历史中间的带领，神的旨意，他不是凭着一时的血气跟他们争战。当他讲完了这些以后，他就说，「为什么在这三百年里面你们没有取回这些地方呢？原来我没有得罪你，是你攻打我，是你恶待我，愿审判人的耶和华今日在以色列和亚扪人中间判断是非！但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」

那这里我们看见了强横无理的是谁？那个不照着历史，不照着神的旨意，随便凭血气争战的是谁？不是耶弗他。所以，这样耶弗他就站在神的这一边，他不随便凭着他是大能的勇士，他有足够的兵力，他就可以随便欺负人家，他不是仗势欺人的人。他讲了一句很重要的话，「今天愿审判人的耶和华在你我中间做判断。」哦，这个观念很重要！这个观念最先出来是从亚伯拉罕的口里，亚伯拉罕讲一句话，「审判全地的耶和华岂不行公义吗？」(参：创世记：28章15节)那一句话比汉摩拉比石碑(HammurabiStone)上面所讲的还更重要，因为k是以公义的神审判全地，是绝对没有第二个标准的这个普世观念，来处理人之间纠纷的事情，耶弗他也是如此。

所以耶弗他对神论的知识，他对神公义的了解，对神在人的中间判断有分的这个权利，是明白得非常清楚，「愿今天审判人的上帝在我们中间判断是非。」那用公义审判人的上帝在以色列人与亚扪人的中间判断是非。他知道这个原则之后，他没有惧怕。当他这样讲完了以后呢？接下去的一章告诉我们，「耶和华的灵降在耶弗他的身上」。这个很重要，神的灵降在谁的身上，这个人才可以做神真正有能力的仆人。我们今天很多时候不注意这一点，我们只注意「我们用什么“方法”来领人归主，我们读哪一个神学院比较出名，我们到那里拿了一个学位，人家就接受我们，我们如果读哪个学校，是哪一个国家的神学院毕业的薪水会比较高？」这就是我们今天不能被神用的原因！

亲爱的弟兄姐妹，你看见所有的先知们，耶和华的灵在他身上，耶和华的灵降在他身上，耶和华的灵降在他身上，当耶和华的灵降在一个人身上以后，他的动作就是神对k百姓的拯救，透过他彰显出来的时候。所以耶和华说「你们要寻求我，与我的面，你们要寻找我的面与我的能力。」今天我们不是求神的面，我们去求人的面。我们不是去求神的能力，我们求钱的能力，我们求知识的能力，我们求世界的地位的能力。上帝说「你要寻求我的面与我的能力。」主的灵降在他身上。那么你看路加福音第三章你会很受感动，因为当希律作王，统治这个地方，他的兄弟统治什么地方，他的兄弟统治什么地方，分封的王统治什么地方，还有亚拿、该亚法作祭司长的时候，接下去一句话「耶和华的灵降临在旷野施洗约翰的身上」(参：路加福音：3章2节)啊！我从那一段的圣经得到很大很大的反省，得到很大很大的启发，为什么呢？因为这些有王位的，有宗教地位，有政治地位的人，他们都是正式的，合法的统治者，但是神的灵不在他身上，有什么用呢？

希律王啊，你有政治的地位，有政治和宗教的苟合，你有这些正统统治人的权柄有什么用呢？你后面有罗马帝国的西泽给你撑腰，又有什么用呢？因为圣经说「耶和华的灵在旷野，降临在施洗约翰的身上。」所以结果呢？圣殿有祭司，圣殿有两个大祭司，这是犯法的，一个是岳父，一个是女婿，这是圣经中间唯一的一次，同一个时代，有裙带风参与宗教的关系。所以一个岳父，一个是女婿，同时作祭司的时候，上帝的灵不在圣殿里面！上帝的灵应当在圣殿降下来，上帝的灵降在哪里？降在旷野。为什么？因为有一个施洗约翰在那里。当神的灵在那里的时候，那里就有人成为神工作的出口；当神的灵在那里的时候，神的子民得着信息，得着盼望。感谢上帝！耶和华的灵降在耶弗他的身上，他就经过基列、玛拿西、到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：「你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」

「燔祭」一定要死的，燔祭把它烧掉，燔祭献给上帝的。「谁来欢迎我，我要把他杀了，把他烧了，把他献给你！」他许了这个愿，我告诉你，耶弗他对神许愿，还是根据他最诚实，最正直的本性一定要行的。这个人是正直非凡，从头到尾，一句诡诈的话都没有。他就这样向神起誓，以后呢，他讲了这一句话以后，他到亚扪人那里争战了。耶和华把亚扪人交在他手里，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被他们制伏了。」

你想想看，一次战争，连占二十个城市是多么疲累，是多么勇敢，多么贯彻始终，毫无歇息，多么勇敢，多么痛苦的事情？他行完了以后，他就回家了。换一句话说，他有一不做二不休，坚持到底作战的精神。虽然他是那一天不顾自己的生死，一直到晚，把这些敌军都消灭掉了，然后他回去了。回去以后发生什么事情呢？快要到他家门口，他大功告成可以回家休息的时候，有人出来跳舞，有人出来唱歌，欢迎他，欢迎耶弗他回来。他看「是谁啊？我已经对上帝说了，凡是到家门口第一个出来的，我要杀死他，献上为燔祭。」所以他越靠近，越靠近，他注意看的时候，糟糕了！他唯一的女儿，唯一的女儿。你看，他是**的孩子，他兄弟没有人要认他，他是唯一一个孤单的，被丢弃的孩子，上帝赐福他给他成家立业，生了一个唯一的女儿，没有孩子，而这个女儿竟然来迎接他。怎么办呢？所以当他一看见是女儿的时候，他就大哭，他说「我的女儿啊，使我作难了！你知道不知道我已经向耶和华起誓，谁第一个出来迎接我，我把他献为燔祭，为什么是，为什么不是别人！是我唯一的女儿，为什么出来欢迎我？我已经向耶和华起誓了，怎么办？」这告诉我们，大能的勇士有进退两难，没有办法挽回时刻的那个事情，没有办法挽回困境的那个时刻。

无论什么人，无论你有多大的得胜，有多大的成就，突然间你进到一个没有办法挽回，没有办法解决问题的时候，怎么办呢？在这个时候，你是不是还是忠实的？是不是照着你的许愿去做？你是不是没有违背你的良心，向神忠实？当然我们应当好好讨论，就是「为什么他这样许愿」？如果他许愿的时候，他是不是要照着行？因为行这件事的时候，会违背十条诫命，「你不可杀人」嘛！所以现在他怎么办？我不知道你们看解经的书怎么样解释？有一些解经的书就说，「很可能他就让他的女儿终身不嫁，所以就永远受羞辱，因为在以色列人中间，女人不嫁是羞耻的，一生一世羞耻，所以为了这个羞耻，她就去哭两个月，然后永远不嫁，就这样叫作“献为燔祭”。」我不接受，我相信后来耶弗他真的把女儿杀死，把她放在祭坛上献给上帝。

那你说「这岂不是违背律法吗？因为圣经说不可杀人，他怎么可以这么做呢？」我告诉你，当时律法没有找到，当时律法里面许多的诫命他不知道，以色列人已经随从假神很久了，只在传统中知道有耶和华。所以耶弗他又不是一个正式受训练明白律法的人，他是一个**生的孩子，被赶去跟土匪在一起的人，他只一片心说「上帝啊，我得胜我就把一个迎接我的人献上给你，好像初熟的果子归向上帝。」所以他真是不大明白神的心意，他不大明白律法的记载，他更不明白杀人是对是错。

而当时四周列国把人献祭给他们的神，是非常通行的例子，所以这是一个大家都可以做到，外邦的宗教都到的，他在没有找到律法以前的这个社会中间，受他们的影响，他把人当作燔祭献上很是可能的。不但如此，当这个女儿对他说，「我父啊，你既然向耶和华许了这个愿，就照着你所愿的去做吧，把我献为燔祭，但是求你许可我到山上去，跟我的同伴一同去哭，在那里哀哭，我还没有结过婚，我终身为**。」现在你许了这个愿怎么办呢？所以他说「去吧！我的女儿，你去吧！」她就去了。结果这个女儿在山上哭了两个月，哭了两个月回来，圣经说「他就照着向耶和华所许的愿，就把这个孩献上了。」

有一些的历史故意把它改成，当她献上的时候，后来怎么办呢？后来天使说，「不要，旁边就有一只羊出来了，又重复了亚伯拉罕献艾萨克的故事。而这些故事流传到韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)的时代，韩德尔一生最后一部的神剧就是写耶弗他。韩德尔在一七三二年写《以斯帖》(Esther)，一七三九年写《以色列人在埃及》(IsraelInEgypt)，一七四二年写《弥赛亚》(Messiah)，一七四二年的后来写《犹大_马喀比》(JudahMaccabeus)以后写《参孙》(Samson)，以后写其它的《扫罗》(Saul)，还有《所罗门》(Solomon)等等，到了一七四九年到五０年的时候韩德尔写《耶弗他》(Jephthah)，当韩德尔写《耶弗他》的时候，其实他已经完全瞎眼了，他瞎眼的时候怎么写呢？他就每天等着八、九点的时候，有一个年轻的书记来叩门，然后进到他家里面，他就用哼的，用在风琴上弹的声音，来告诉那个书记要怎么样填成谱。那个年轻人在那边等，韩德尔哼，他就写下来，一句一句谱成，这是他最困难写成的一部神剧，就是《耶弗他》。这《耶弗他》的神剧我注意听听，听的时候有两首歌，一首是《参孙》，一首是《耶弗他》的「接受吧，接受他的灵魂，天使，我把他交给你。」这两首歌我很受感动。因为当韩德尔写《参孙》的时候，参孙的眼睛被挖掉了，参孙变成瞎眼，那个时候他已经快要瞎了。所以当他写参孙瞎眼那一首歌的时候，他说「日头已经遗失了，月亮已经遗失了，众星都没有光，什么都看不见，参孙变成一个瞎的人。」他一面写的时候，一面用很伟大的音乐，描写心中的痛苦跟瞎眼的感受在音乐里面。我盼望你们好好研究圣曲，好好研究伟大的音乐，不要听那些不三不四，特别是灵恩派那些流行的歌曲，我不是开玩笑的！

当韩德尔写《耶弗他》的时候，他写到「天使啊，接受她，接受她的灵魂。」我可以想象他正在描写，这个作父亲的把自己的女儿交给神的时候，那她的灵魂升上，升上，升上到天上，天使接待她，很可惜他所用的版本是羊出现不诚实的那一种，而我相信耶弗他是真正把孩子献给了上帝。

最后，你说「为什么你一定要这样相信？」因为如果他是单单终身不嫁叫作「献为燔祭」的话，就没有最后这一节，「此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」为了这样一件事情，这么痛苦，这么使人受感动，以致于不是一年一天的假日，是有一些的妇女，每一年哭四天，哭，为什么？因为曾经有这样一个女人被献上为祭。

亲爱的弟兄姐妹们，这一个基列人耶弗他，可能有许多许多的错误，有许多许多不懂神旨意的地方，有许多许多不应当有的许愿，在许愿中间是违背神旨意的事情。虽然如此，他的心从始至终是正直的，是正义的，是不埋怨的，是为神，为他百姓献上自己，付出一切忠实到底的人。在以色列历史中间很少有一个人，是这样可歌可泣，是这样充满痛苦，从小受欺压，结果还是用最美好的体力，最伟大的勇气让神使用，拯救整个以色列民，给他们有六年的时间，在太平中间享受神的恩典，因为他，基列人耶弗他，成了以色列的士师有六年之久。愿主帮助我们，给我们今天学的功课，做一个有信心的伟人，不是单单可以攻击仇敌，可以大有作为而已，乃是做一个对神对人，常存正直的心，蒙上帝悦纳。阿们？

我们大家站起来！我们为着今天所领受的感谢上帝，为着今天所领受的求主赐福给我们，我们也为到许多被社会丢弃，被人看不起的人，求主给我们用上帝的眼光去找到他们。把他们带到神的国度来，带到神的旨意来，免得我们就在这些人为的错误价值观中间，损失了教会应当有的精兵。我们大家恳切，求主改变我们的观念，求主帮助我们，给我们懂得怎么样按正意对待人，荣耀主的名。大家开声祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天对我们讲了这些的话语，对我们述说了这样奇妙的事情，叫我们为耶弗他一生一世怎样被你所用，怎样顺服你，怎样用信心到你面前，主啊，怎样勇敢面对仇敌，怎样不为自己的益处，不为自己的面子，不为自己自私的权利，用伟大的人格来做你的工作。我们把一切荣耀归给你！求主怜悯我们，求主帮助我们，主啊，给我们在你的面前不轻看别人，不轻看那些在环境不好的中间长大，在不好的背景中间长大的人。主啊，给我们没有轻看他们，给我们照着你的眼光去尊重别人，因为人人都是你所造的，都是你照着你的形象样式所创造的，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名祈求。阿们。」

我们请廖明发长老带领我们做一个祷告。

请坐，我们不要做小人好不好？我们至少要做君子，做一个有基督耶稣救恩，有神荣美，有圣灵膏抹同在的正人君子，好不好？愿上帝赐福给我们，你们有哪一个人有时候感到身世不好，背景不荣耀，常常自卑感的，从今天起来做耶弗他，好不好？求主帮助我们，给我们以后的日子，比以前的日子，更被神所重用。上帝赐福我们！