第九十讲

希伯来书第十一章33-34节

晚安，我们一同打开希伯来书第十一章。希伯来书第十一章，我们今天要开始念第三十三节、三十四节，我们要读这两节的圣经。

希伯来书十一章三十三节、三十四节：

「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

「主啊，感谢赞美你，借着信你行奇事，借着信你在你的百姓中间，彰显你的荣耀，把你的权能，把你的力量显明出来。我们感谢我们赞美你，你曾经在历世历代中间，用你宝座的能力，托住万有的能力，托住你的百姓，使你的百姓不抱愧蒙羞，使你的百姓在患难，在逼迫的中间，靠着你彰显出勇敢的信心。我们仰望你，我们感谢赞美你，如今我们把今天晚上的聚会，再一次恭恭敬敬交托给你，愿你的宝座在我们中间彰显。主啊，你自己的能力在我们中间显明出来。主啊，你赐福给我们用饥渴慕义的心，受教的灵领受你的话，好叫我们从你的道得着建立，从你的道得着光照，从你的道得着变化，从你的道得着力量。感谢赞美，求主垂听。你赐福你无用的仆人，给他照着你的吩咐，照着你的光照，照着你的感动，把你所托付他的话语，传讲出来。我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们相信我们已经用了超过两个多月的时间，单单讲希伯来书第十一章三十二节。虽然在这一节中间一共提出七个名词，我们只有提其中的几个与大家思想，我们没有讲到巴拉的事情，我们没有讲到塞缪尔的事情，我们也没有讲众先知的事情。我们在里面提到了四个重要的人，就是基甸、参孙、耶弗他和戴维。

亲爱的弟兄姐妹们，上个礼拜我们已经把戴维第三次的信息传讲了。戴维是一个合神心意的人，他不单单是一个在他的生活，他的行为中间讨上帝喜悦的人，他是真正明察秋毫，真正体会神心意中的心意，真正体会神要向人显示最深的奥秘，最大的启示的真理，也就是「基督论」的问题。所以戴维的基督论，是把整个基督教从犹太教错误的，狭窄的观念中间，使我们得着光照，释放，使我们开展到一个与犹太教完全不同思想的一个开端。所以，谁最先把「神是有儿子」的观念带到这个世界上来的呢？是戴维。谁最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的这个观念带到世界上来的呢？是戴维。谁最先把「基督是一个受苦而进入荣耀过程的基督」的观念带到世界上来的呢？是戴维。若不是戴维提到耶稣是钉十字架的，两手被刺，两脚被扎，在被钉的时候大声呼喊，「我的上帝！我的上帝！为什么你离弃我？」(参：诗篇：22篇1节；马太福音：27章46节)，我们就不能明白为什么我们要接受一个必须受苦的耶稣基督。

「耶稣基督必须受苦」，这是基督教与犹太教分野最重要的地方。在犹太教的观念中间，弥赛亚是军事性的，弥赛亚是复仇性的，弥赛亚是政治性的，弥赛亚是绝对得胜的。而弥赛亚在肉身中间得胜，复兴了以色列国，复兴了戴维的宝座，使以色列人在政治界里面，可以高居各国之上，可以鹤立鸡群一样的，看不起其它的国家，因为弥赛亚为他们雪耻，弥赛亚为他们报仇。

但是当耶稣到世界上来的时候，绝对不是如此，他竟然是生在马槽，他被轻看，受藐视，在许多的逼迫中间长大，如根出于干地，他无佳形美容使我们看见的时候，可以羡慕他(参：以赛亚书：53章2节)。他在地上的时候成为人，没有基本的**，他生在马槽，死在十字架上，埋葬在别人的地方，没有自己出生的**的地方，没有自己死而应当埋葬的地方，终身贫寒，多受痛苦，常经忧患。这位受苦的基督，是谁把这个观念带到世界上来？是戴维。所以戴维比任何一个先知更先明白神心意中的心意，神计划中的计划。神内心深处要向人启示的最高深，最深入，也是最正确的基督论，是从戴维来的。所以，这样，神看见k要向全世界的人启示最难的，最奥秘的事情，竟然有一个人早就知道了，所以上帝说「戴维是合我心意的人。」

我相信当我们谈到「合神心意」这一方面的时候，你就发现几乎没有一本解经的书，提到「合神心意」，是从这一方面去看基督论。没有一本解经的书在这一方面发挥，上帝怎么看戴维明白k的心，因为神在心中所要启示的基督，也就是戴维在他的诗里面，早就写出来了。这样，戴维不但是行事为人讨上帝的喜悦。戴维不但在他的事奉，在他的生活中间讨神的喜悦。戴维在他的著作，在他的诗歌里面，诗篇里面，把神的心意完全显明出来了。这样，没有人认识神心中对基督奥秘的启示超过戴维。所以我个人认为，以后的众先知，以至于在新约的使徒，以及使徒以后，所有论到基督的事情所记载过下来的文章，都不过是戴维基督论的脚注。ThefootnoteoftheChristologyinDavid-stheory,inDavid-sliterature.在戴维的文学，戴维的文章里面所记载的基督，就是神心意中间的心意，感谢上帝！

为这个缘故，我相信戴维是旧约，也是历世历代破过去的记录，是一个先于过去以及以后的人，承受的人，所有比我们更先的一个最伟大的神学家。戴维对基督论的认识是超越了所有在他以前的人，无论是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、乔舒亚、摩西、参孙或者塞缪尔以及所有在他以前的人，没有一个人真正对耶稣的认识到这个地步。感谢上帝！所以，这样，我们在第三十二节，就把这些最重要的信心的勇士，信心的伟人，他们的生活跟他们信仰的原理，怎样成为我们的榜样，我们都想清楚了。

接下去呢，这里就把旧约整个归纳起来，从「得胜」的这一方面，来看见信仰曾经达到那一些积极的果效。如果你看三十三跟三十四节，你看到都是积极的，都是成就的。所以你会感到三十三、三十四节，是得胜的九方面的记载，是九个例子告诉我们，这些旧约里面信心的勇士，怎样过一个得胜的生活。正像约翰壹书第五章告诉我们，凭着信耶稣基督他们胜了世界。使我们得胜世界的是什么呢？是我们信耶稣是上帝的儿子(参：约翰壹书：5章4-5节)。所以，哪里有信心，哪里就有得胜，大家说，「哪里有信心，哪里就有得胜。」因为「信心」本身，就是一个不愿意与世界同流合污向神顺从的一个反抗。我们因为顺从神，所以反抗世界的潮流。信心就是一个不愿意与世界一同灭亡，是要顺从神的一个超越。信心超越了这个世界灭亡的结局。所以，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」(约翰壹书：2章17节)。

那这些超过世界的毁灭，超过世界的沦亡，可以使我们超越这世界和灭亡命运，使我们在永恒中间，在神旨意中间常存的真正的因是什么呢？也就是我们的信心。所以，那使人能胜过世界的信心，是因为我们信耶稣基督。

亲爱的弟兄姐妹们，那么这信心对世界的超越，就在这两节圣经中，九个例子里面显明出来了。感谢上帝！信心就是对世界的超越，信心就是对灭亡世界的夸胜，信心就是以不与世界一同灭亡的一个超越，一个得胜。所以「这世界和其上的情欲都要过去，都要灭亡，唯独遵行上帝旨意的人是永远常存。」这些人是因信心而得胜的。

那我现在问一个问题，信心使我们胜过这个世界，那信心之后，还有什么呢？圣经告诉我们，还有盼望。盼望之后，还有什么呢？还有爱心。所以，如今常存的有什么？有信、望、爱(参：哥林多前书：13章13节)，这是基督教要素里面，最重要的三个成份，这是我们整个属灵最重要的元素。这样，我们看见世界的文化，他们提到真、善、美的问题，他们提到智、仁、勇的问题。那文艺复兴的时代，你可以说达文西(LeonardodaVinci,1452-1519)是代表智慧，而米开朗基罗(Michelangelo,1475-1564)是代表勇气，至于拉斐尔(Raphael,1483-1520)是代表仁爱。所以这三个人就是智、仁、勇的表达。那么，在希腊的哲学里面，我们看到了真、善、美的表达，这是东、西文化最重要的六个字。但是，圣经超越了这六个字，把其它另外三个字告诉我们，就是信、望、爱的问题。这个信当然已经自动包含了「真」的问题，因为信的对象就是真理，信的内容就是真理的这种生命，怎样借着生活表达出来的这种实实在在的荣耀。所以「信」与「真」就发生了关系。那么这些关于善、美，还有智、仁、勇其它的东西，都隐藏在神给我们的道和k本性里面。但是圣经给我们看见信心、盼望和爱心，就成为基督徒属灵最重要的三个要素。

那我们透过信心，我们超越世界，我们透过信心，我们得胜世界。但是「望」是从哪里来呢？你说「信」的本身是从「道」来的，所以我们信道。我们的信仰，这个「信」这个字，跟「真道」这个字，在圣经常常可以关连起来的。我们「在真道上站立得住」，跟「我们要因信站立得稳」是同样的一个意思。因为信的就是真道，而真道产生信仰。所以信是从真道产生出来的。当一个人领受上帝的道的时候，道的种子里面就隐藏着可能产生信心的果效的这动因。所以道的本身就是信的基因，道的本身产了信仰的基础。所以「道」是「信道」的基础，而「信道是从听道来的」，而道是神的恩典，把k自己的真理启示下来，使我们在人间可以明白k心中所定的。这样，「道」成为「信」的因，「信」成为「道」的果。这样，领受信心种子的时候，就自然领受了一个能够产生这种信心的果效的真理。所以，当你领受道的时候，道就隐藏着可能产生信心的种子在他的里面。感谢上帝！

那你说「信道是从听道来的」，那「盼望」从哪里来的？盼望是不是自然来的呢？有许多人以为信的本体是我自己，望的本体也是我自己，爱的本体更是我自己，所以我们常常说「我要信」，「我能盼望」，「我有爱心」，其实这是完全错误的！因为爱的本体是神，望的真正的对象是神，而信的种子是道，道的源头是神。所以信、望、爱之间的关系，是借着「信道」而产生出来的，那么连盼望是这个信的一个果效，这是圣经清楚教训的。

所以亚伯拉罕在没有可以盼望的时候，因为信心仍有指望(参：罗马书：4章18节)，这是罗马书第四章很清楚的给我们看见，「望」与「信」之间的关系。我们的信是因为道来的，我们的信就隐藏了产生盼望的可能，因为当一个人有信心的时候，当他完全没有盼望的时候，信心给他新的盼望，信心使他向前看，就看见了神的应许，信心使他向前望，望见了神的终极性的带领，所以他就因为信的缘故，就产生了盼望，这样，盼望不是自发的，盼望是信心的果效，而信也不是自发的，因为信是听道的果效，而道不是从我来的，道是神启示的果效。所以，这样，神才是一切的源头。当你真正知道，神是一切的源头的时候，你就能说万物是本乎k，是依靠k，是归于k，愿一切荣耀归与我们的上帝。阿们？感谢上帝！神是源头。

这样，我们为什么常常会提出一些人家不喜欢听的话语呢？因为许多的人以为他们自己是信心的源头，他们把self-confidence，他们对自己的自信心，等量齐观于基督教的信仰，这是很错误的！这点是灵恩派最大的错误之一。他们的错误在于启示论的模糊，他们的错误在于信心论的源头的模糊。所以他们不认为信是神的启示所传给我们的道，在我里面自然产生出来的果效，乃是因为「我要信」那神就把恩典赐下来。这样，灵恩，或者医病大会里面，你看见当一个人的病没有医好的时候，传道人就怪你没有信心。意思就是说「你才是信心的源头，你是信心的基本，你是信的本体」，这是违背圣经的事情。我之能够信，因为这是神的恩典，我之能够信，因为神把道传到我的耳中，我之能够信，因为是圣灵赐下信心，我之能够信，因为信是从上帝来的，「你们得救是本乎恩，也因着信」(以弗所书：2章8节)。

那你说，「这样就两方面嘛！神是恩典的源头，我是信心的源头，神那边赐下恩典，我这里发出信心，这样神的恩，因为我发出来的信心，回应k的恩典我就蒙恩了，我就得救了，这岂不是fifty-fifty吗？上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，我们两位组织一个有限公司，是彼此合作的。神，你出你的恩，我显我的信，「我得救是本乎恩，也因着信」，一拍即合，我们就彼此合作就成功了。这个叫作cooperation，我们就合在一起了。」圣经不是这样讲，圣经说「你们得救是本乎恩，也因着信。」接下去说什么呢？「这不是出于我们自己，乃是出于上帝(上帝所赐的)。」所以连信心也是神的恩典，所以你说「救赎是神的恩典，我的信心是我产生出来的回应」，上帝否定掉了。

你越研究圣经，你越发现，今天基督教离开上帝的道太远了，而越离开上帝的道远的，越容易得着很多世界上的人的接受，因为与他们一样。所以他们认为这样才叫作「布道」，这样才叫作引起大家的共鸣，因为罪人的思想「盼望上帝降低上帝的标准，上帝的道降低上帝的原则」来配合他们，这样与他们的生活，与他们的思想是完全近似的，那他就容易接受了。我们今天不能走这条路！为什么呢？因为上帝说「我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念，天离地有多高，我的意念高过你们意念，我的道路高过你们的道路也有多高，雨雪自天而降永不回来，照样我今天对你们讲的话，是永不徒然返回」(参：以赛亚书：55章8-11节)。神的原则，神的真理，是不可妥协，不可降低标准，不可随便改的。

耶稣基督清楚说，「你等候圣灵来了，就必使你们有能力降在你们身上，使你们有权柄，有能力作我的见证」(参：使徒行传：1章8节)。今天的权柄，能力，完全被局限在医病的事情上，不是作见证，不是传福音，不是使罪人悔改的事情上。所以你看见所谓的「权能布道」，所谓的「权能医治」都是把圣灵的能力变成只是「医病，神迹」的这个狭窄的意义和狭窄的范围里面，这样违背圣经！求主怜悯我们，我们继续再讲下去。

因为是神的启示，神的道，然后我信的时候，连这也是神的恩典。那你说「为什么神不把信心，赐给每一个人呢？」「有人蒙圣灵赐他这些信心」(参：哥林多前书：12章9节)。「你们若存着温柔的心，领受所栽种的道，这样信就在你们心中显明，在你心中滋长出来」(参：雅各布书：1章21节)。保罗忍耐等候，他说「我为你们忍受生产的痛苦，直到基督成形在你们心里」(参：加拉太书：4章19节)。所以他不是一蹴就成的，就是登高一呼，马上许多人归向上帝，不是的！他受尽痛苦，他尝尽了侮辱，受人轻看，要从所传的道，产生出真正的信仰，真不是一件很容易的事情。

那么，这样，信使我们得胜世界，然后从信心又产生了盼望。我要问一个问题，盼望与世界的关系是什么呢？信得胜世界，对不对呢？那盼望呢？盼望跟这个世界有什么关系呢？信得胜世界，盼望讨厌世界，对不对？不是。盼望什么？(答：盼望见主不羞愧。)你还没有抓到我问题的重心。信跟世界的关系，因信得胜世界，那因盼望呢？(答：超越世界。)信超越世界，我刚才讲三次，因信超越世界，过了几分钟我再讲，因信超越世界。盼望呢？盼望跟世界的关系是什么呢？因为我盼望，盼望这个世界吗？不是！因为我盼望，那我怎么样呢？有人说了，谁说的？(答：轻看这个世界。)盼望使我认识另外一个世界，然后正式估价这个世界，我就变成看破世界，这是盼望。

亲爱的弟兄姐妹，盼望使我们定睛在另外一个世界上。所以我们不是盼望所看见的，乃是盼望所不见的，有谁还盼望他所看见的事情呢？但是当我们看见那更美的家乡，这就是整个希伯来书的主题。希伯来书几次出现，「更美」，「更美」，「更美」，有没有啊？「更美的约」，「更美的家乡」，「更美的应许」，「更美的祭司」，是那超乎诸天，高过诸天，进到天上圣所的大祭司，你还记得吗？这些超越，这些超越就是「更美」，「更美」，「更美」，这表示这世界不是绝对的，这世界不是终极的，这世界不是完美的。

如果你看EdithSchaeffer，就是薛华(FrancisSchaeffer,1912-1984)的妻子她写的书里面她提到什么？「这世界的一切的美丽，不过是leftoverbeauty。」是什么呢？是剩余的，是已经剩下的，那个多余的，没有用的那个美丽。当你看见世界这么美，这么华美，这么堂皇，这么富贵的话，你要相信在天上的荣美远远超过这个世界。当你看过天上的荣美，你再看这个世界，算什么？有什么好美的！那没有见过那个的，才对这个世界「啧啧啧，真美！」那见过天上世界的，说「这个算什么呢？」

亲爱的弟兄姐妹，今天许多人少见多怪，许多人就因为从来没有真正发现神永远的荣耀，所以他还被世界的荣美所吸引，他以为终极性的是在这里，不是的！我们现在基督徒除了信以外，我们借着信产生盼望，而这个盼望使我们看见另外一个更美的世界，因这个盼望，我们从头估价这个世界的时候，「算什么？这算什么？」你用这个观念再看圣经的时候，你就不难明白保罗所讲的那些意思，「我将这至暂至轻的苦楚，比起将来存到永远极重无比的荣耀，我就不足介意了」(参：哥林多后书：4章17节)。「我这地上的帐棚若拆毁了，我就要披上那永远的帐棚，在永远的荣耀里面」(参：哥林多后书：5章1-4节；彼得后书：1章13-14节)。亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督说，「在这地上被尊贵的，最荣耀的，在神面前是可憎恶的」(参：路加福音：16章15节)。那，这些无论保罗的话，无论彼得的话，无论主耶稣的话，都给我们看见透过盼望，在新的永恒世界的异象中间，我们做一个比较的时候，我们看破这个世界。所以信得胜世界，望使我们看破世界，因为我们认识了另外一个世界。

第三样，望以后产生什么呢？爱。你说「爱跟盼望什么关系呢？」「爱跟信有什么关系呢？」我告诉你，爱照样是从信产生出来的。你说「怎么可能？爱是感情，信是一个方向，理是一个知识，那感情跟方向，跟知识贯连起来的时候，你怎么能说我的盼望是从信来的，我的爱也是从信来的？」这是圣经的话，圣经说「从你无伪的信心就就产生出爱心出来了」(参：提摩太前书：1章5节)。这样爱是从信心出来的，这句话是保罗对提摩太写信的时候，讲出来的一个真理。

感谢上帝！所以因信产生盼望，因信产生爱心，信就成为盼望的动机，信就成为爱心的一个根源。但是信的本身，却不是从自己来的，信的本身是从神所启示的道的种子产生出来的。这样呢，神才是一切的一切的根源的根源，因为万有都本乎k，万有都依靠k，万有都归向k，大家说「万有的本乎k，万有都依靠k，万有都归向k。」所以k是阿拉法点，k是俄梅嘎点，k是开始的，k是结束的，k是创始成终的上帝，k动了善工，k必成全k的善工。感谢上帝！

那么，你把这三点讲完了，我就要问一个问题，「那么这个爱跟这个世界什么关系呢？」你说「我因为信所以超越这个世界，因为爱我再爱回这个世界。」是不是呢？那么如果不是的话，那么爱跟世界的关系是什么呢？既然因信看破了世界，那么爱要怎么样呢？再回来爱世界吗？这就是很多基督徒灵性高了又再低，低了又再高，高的时候就离开世界，低的时候就回到世界，再高的时候看轻世界，再低的时候就贪爱世界，就是这样吗？爱嘛！那爱跟世界的关系是什么？请你注意，爱不是回到世界，爱乃是挽回世界，拯救这个世界。

所以基督徒因为信心的缘故，我们得胜世界；因盼望的缘故，我们看破世界；因爱的缘故，我们回头来挽回世界，拯救这个世界，我们来把这世界的人带出来，进到神国度的里面。这些话三十二年前，一九七０年，我在台北的卫理堂，曾经用大概七分钟的前题先提过其中的一部份。

亲爱的弟兄姐妹，我们因信得胜世界，我们因望看破世界，我们因爱挽回世界，大家说「我们因信得胜世界，我们因望看破世界，我们因为爱挽回世界。」那么，这些人因为信的缘故，他们过了一连串的相关的信、望、爱的生活，他们胜过世界，特别是三十三、三十四节，就提到信心怎样得胜世界的九个例子。那如果这两节圣经，你注意再读再读，它真正表示的是什么呢？我相信它真正表示的是一句很重要的话，这是一句晴天霹雳的话，什么话呢？――信心是超越所谓的「命运」的，信心是得胜命运的！

到了一九六五年的时候，二十世纪这个被称为近代最科技进步，最合乎理性，最科学化的世纪，竟然到了一九六五年的时候，发现有百分之六十五的杂志刊登什么东西呢？周期性的，每一期都出现的――星象」的问题，「星象」的文章，horoscope，你们知道我在讲什么吗？所以有什么座，什么座，什么座，那你是属于哪一座的，命运如何？这个月你大概会有怎么样的原则，来侵犯你自己的生活。那么，这些文章被广大的读者所喜爱。所以调查显示一九六五年超过百分之八十的文章，越来越多的杂志刊登有关于星象学的东西。这什么意思呢？人从古至今几乎没有办法脱离一个信仰，就是「我跟命运之间，不是没有关系的」。所以许多的人暗中相信有命运，甚至许多的基督徒，他们口口声声说是基督徒，内心的深处，他们相信有命运在摆布他们，所以他们好像没有办法脱离命运的阴影，好像没有办法，脱离厄运的神在控制他们的前途。这样，就在阴影的中间，向这个最可怕的前途，一天一天走过去。

亲爱的弟兄姐妹们，信心得胜世界，在这九次的经历中间，我看到最重要的一句话就是「信仰使人超越命运」，信仰使人得胜所谓的命运。我们不能先假设命运是不是存在，然后才说命运操纵我们。因为圣经绝对不许可基督徒去找看命先生，去找卜卦的先生，基督徒去寻找「过阴」的事情，基督徒去找邪灵污鬼，基督徒去寻求上帝之外其它预言的源头，这是圣经所绝对不许可的事情。为这个缘故，我们今天对自己前途如何，应当用怎样的人生的心态来处理呢？应当用怎样思想来面对呢？用怎样的原则来过生活呢？这是圣经的教训。摩西对以色列百姓说，「你不可去找看命的，卜卦的，过阴的，交鬼的，还有许多这些行邪术的事情，因为这是神，你的主耶和华所不准许你的事情」(参：利未记20章27节；申命记：18章10-12节)。既然是神的禁令，既然是神不许可的事情，我们就不谈里面的可能性是什么。

但是我相信有许多的基督徒，当他们的信仰没有坚固的时候，他们常常以为他们是在命运的摆布之下，在整个命运的过程中间，所以他们很想知道「以后我怎么样，以后我怎么样。」保罗说，「你现在对着镜子模糊看，我们虽然像对着镜子观看一样，以后见主面的时候，面对面完全知清楚」(参：哥林多前书：13章12节)。耶稣基督说「你在历史的过程中间，你现在不知道，以后就必知清」(参：约翰福音：16章12-13节)所以既然是以后就必知清，我们就不要在现今，勉强自己完全明白，因为这不是神的旨意。所以上帝要我们用「不大明白明天发生什么事」这样的心，来时时刻刻依靠k，时时刻刻来仰望k。上帝不要我们因为我现在已经明白了，所以我就夺取神的荣耀，我就不顺从k，我就照着自己所以为的明白，来走自己的道路，这是神不喜欢的事情。所以主对我们说，「你要时时刻刻仰望耶和华，你不要依靠什么？自己的聪明，在你所行的一切事上你都要认定k，k必指引你的道路」(参：箴言：3章5-6节)。

亲爱的弟兄姐妹，既然这两节的圣经，提到了九件事都是得胜的，都是超越命运的，就表示信心使我们胜过了这个世界，这里提到的九件事是什么呢？第一、制服了敌国。第二、行了公义。第三、得了应许。第四、堵了狮子的口。第五、灭了烈火的猛势。第六、脱了刀剑的锋刃。第七、软弱变为刚强。第八、争战显出勇敢。第九、打退外邦的全军。

再读一次，三十三、三十四节：

「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

一口气，希伯来书的作者就把九件得胜的记录，得胜的事迹，就这样对我们述说出来了。

第一样，他在这里说，他们因着信，制服了敌国。这一句话，对我个人来说是一件很伟大的事情。因为以色列国，上帝自己说「以色列啊，你们原来在众国中间是最小的。以色列啊，我爱你，因为我爱你，不是你们有什么好处。因为你们在众国度中间，在众百姓的民族中间，你这个民族是最小的民族」(参：申命记：7章7节)。这样来说，以色列民族没有什么可夸的。以色列民族在上帝面前，是没有资格领受上帝特别的眷顾和对这个民族特别的青睐。为什么呢？因为他在万族中间原是最小的民族。现在如果我们要问「上帝啊，为什么你爱我？」像马丁路德(MartinLuther,1483-1546)的朋友墨兰顿(Melancthon,1497-1560)所提的问题，「我以后到主那里去，见主面的时候，在永恒中间的第一刻，我要问的一个问题，主啊，为什么你爱我？为什么？到底有什么？在我身上有什么条件，凭着什么你爱我？我身上有什么优先，有什么特殊，有什么本钱，有什么资格，有什么好处，有什么优点，以致于你爱我？」我要问这个问题。我相信我见主面的第一分钟，第一秒钟我要问同样的问题，WhydoyoulovemeGod？Iamsopoor,Iamsolow,Iamsoshameful,Iamsosinful,Iamsodirty.Iamsounworthy.我是完全不配的人，你为什么拣选我，你为什么爱我？

亲爱的弟兄姐妹，这样我们就明白什么叫「归正神学」里面所讲的，unconditionalelection上帝拣选我们的时候，我们是丝毫没有条件可言的。那以色列如果是列国中间最小的民族，这句话不是很伟大吗？「制服了列国」。怎么可能呢？最小的民族，打败了大国，打败了最大的敌国，打败了诸多最大的敌国，列国，可能吗？可能。为什么可能？圣经记载，事实上在历史上，已经有这样的成就。他们打败了谁呢？他们制服了什么敌国呢？他们制服了什么仇敌呢？你看见了，当把以色列人当作奴隶来苦害的埃及，是当时世界最大的帝国，但是，今天埃及除了留下那些金字塔，那些伟大的建筑的断垣残壁作为历史证据以外，所有埃及的政权和文化已经没有了。今天的埃及人不是古代的埃及人，古代的埃及文化不是现在的埃及文化。现在的埃及，现在的伊朗是回教地区，而过去的伊朗是亚述帝国，过去的埃及是古埃及文化，古埃及文化消灭的时候，那些勤劳的，那些伟大的，那些强盛的民族，突然间崩溃到无处可寻，这是很可怕的事情。

柏拉图(Plato427-347BC)在他的老师苏格拉底(Socrates,469-399BC)死了以后，就离开雅典出游。他离开雅典的时候，人家说「你怕什么？是你的老师被人家杀死，你快快逃走是吗？」他说「不，我走，因为我不让民主有第二次的机会，杀死天才！我只给他一次机会。他们把我的老师杀死了，我就走，他们没有资格再杀我。」这句话是自己安慰自己呢？是夜郎自大呢？是自己美其词呢？或者讲真正的话？我不追究。但是，当他跑十二年，有人说他到过印度，到过恒河，到过阿拉伯，到过埃及，到过罗马帝国西边一些的地方，最后回到雅典去。他回到雅典的时候，他对埃及的法老特别称赞，因为法老能够把那些佃农，把他支配到个个听话，而且分配土地的时候是清清楚楚，所以那些农奴，他们就这样乖乖的绝对顺服法老的制度。法老统治埃及的权柄大到一个地步，百姓就这样顺服他，没有怨声载道的声音，所以柏拉图非常非常佩服埃及法老王的权柄。但是，再过不久以后，我们看见埃及就这样垮下去了。

亲爱的弟兄姐妹，以色列人是制服列国的，这里讲的第一件事情，「他们制了敌国。」当时代在以色列还在地上的旧约的时候，我们看见有亚扪国，我们看见有非利士国，我们看见许多许多拜大衮，拜亚斯他录，拜巴力，还有拜许多假神的那些四周的列国，还有巴比伦帝国，亚述帝国，埃及帝国，还有古代的阿卡特帝国，有这些许多最大最大的帝国，到今天留下来的这些宗教艺术的文物，这些伟大的宗教的建筑，是以色列国不能相比的。以色列国在耶路撒冷只有戴维、所罗门的时代，建过一个很大的圣殿，可惜这个圣殿后来完全拆下来了。以后所罗巴伯再建的时候很小，到了希律王再建的时候很大很大，但是提多，主后七十年的时候，就下令把整个城墙拆到平地，连一块石头也不留在石头上面，应验耶稣所讲的，「你们不要说这是耶和华的殿，你们不要以为这是上帝的殿你们就得平安」(参：杰里迈亚书：7章4节)。「我实实在在的告诉你，将来没有一块石头留在另外一块石头的上面不被拆下来了」(参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节)。所以我们看见以色列在那个时候，在他们最完全灭国，完全消灭。

那么，这里提到以色列曾经制服了敌国，这是指什么呢？也就是他们靠着上帝，对上帝的信仰，他们实实在在超越了所有最伟大的帝国。不同的地方在哪里？就是以色列跟所有的敌国之间的关系，是所有帝国制服了之后，灭亡了之后不容易再起来，但以色列人再起来，感谢上帝！巴比伦在哪里？亚述在哪里呢？玛代在哪里呢？波斯在哪里呢？埃及在哪里呢？这些最伟大的帝国，一下去以后，永远下去。以色列一九四八年再立国，又再定都，重新建立一个新的国家。

亲爱的弟兄姐妹，这些都是神迹，这是神的话印证出来，他们制服了敌国，这些敌国的权势大得不得了，他们军事的实力强得不得了，他们的宫殿，他们作战的技术，他们的民生，他们的强盛，绝对不是以色列国能相比的。但是，感谢上帝，别是所罗门的时代，国中太平，一生没有战事，世界各国的人都进来朝贡，以色列人制胜了列国，这是第一样，他们的信心，使他们得胜了这么多的国家。

不但如此，这里提到什么呢？「他们行了公义。」这是很重要的一件事情，在全地都是罪人的时代中间，上帝很清楚要寻找谁是义人，谁是行公义的人，谁是把上帝的本性在地上彰显出来的民族？只有一个民族，以色列人行了公义。亲爱的弟兄姐妹，上帝真的这么看重义吗？是的。上帝是义的本体，上帝是要人称义的上帝，上帝是借着义袍，穿在那些得救的罪人身上，使我们与k一同走义路的上帝。上帝为自己的名，来苏醒我们的灵魂，使我们走在义路的中间(参：诗篇：23篇3节)，这是圣经的教训。所以义是一件，神要求k的儿女遵行出来，实践在行为中间的神的本性。

神是义的，神是公义的，k不但要你胜过敌国，要你行公义。如果以色列人把仇敌都打败了，结果自己不能行在公义中间，他不能讨上帝的喜悦。「行公义」是很重要的事情。今天教会呢？我们盼望上帝把我们的仇敌放在我们的下面，上帝使教会可以凯旋，fromthemilitarychurchtobethevictorychurch，从这个奋进的战斗的教会的形式，进到最后得胜的，成功的彰显神荣耀的教会。我们常常有这样的心愿，有这样的祷告。

但是亲爱的弟兄姐妹，请你注意，神要我们行出k的义。如果我们没有行出上帝的义，我们没有行公义的话，我们不能得上帝的喜悦。我曾经对你们讲过了，在美国国会大厦，在一九六０年已经有两千八百万本书，现在已经超过一亿本书了，这是世界最大最大的图书馆。单单里面的ChineseDepartment，中国的书籍的部份，比任何一个中国的大学，或者任何一个中国的国立图书馆，或者市立图书馆，任何一个图书馆还更大。亲爱的弟兄姐妹，从来在世界各地，没有一个地方放图书放比美国国会图书馆更多的。这个国会图书馆的书的份量多这一个地步，单单他们用那个microfilm所拍下来的，已经几千万本书是已经用microfilm拍下来了，里面的书应有尽有，完全齐备，我进去看的时候我吓了一跳！墙壁墙壁，一间一间高大的像王宫一样的大厦，都是那些世界别的地方看不到的书，许多的书都在国会大厦的图书馆显明出来了。后来我进去找，因为我时间不够，找不到，因为我一九五二年的时候看到一篇文章，美国国会大厦图书馆最重要的地方上面刻了一节圣经，那一节圣经原来是从旧约里面拿出来的，刻了一句话，不是人的话，是神的话。你要知道那一节写什么吗？在国会图书馆最重要的地方，上面刻了一节的圣经，「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥迦书：6章8节)。你要好怜悯，你要行公义，存谦卑的心，与你的神同行。上帝已经指示全世界的人，我们实际的生活要做什么？――行公义。以色列民族制服了敌国，行了公义。

我想，为什么要把这两句话连在一起呢？制服了敌国，行了公义。因为当他们制服仇敌的时候，正在执行神的公义。不是正在报仇私人的怨恨，你明白吗？神的预言最重要的是基督，第二重要的是公义的审判，第三重要的讲将来要发生的事情。你注意啊，每一次提到「先知性功能」的时候，这个次序不可颠倒。我再讲一次，很多灵恩派的人还讲先知说预言，说预言，他们看重最重要的预言就是最不重要的，而最重要的都是他们完全忽略的。我再讲一次，先知功能中间预言的成份，最重要的讲出来的预言的内容一定是第一、是基督。第二、是神公义的审判。第三才是将来要发生的事情。但是今天如果有一个人对你说「明天要下雨了，耶和华如此说。」你马上发现「有先知出来了。」等到明天真的下雨的时候，全世界各地请他讲道，世界各地请他讲道。所以灵恩派许多大讲员，是突然冒出来的，从前不知道他在哪里做什么？也不知道他过去牧过什么教会，也不知道他讲道的记录是什么，他讲一些预言的，马上好像很有能力。一行神迹，马上全世界都请他去，你看到吗？这是常常发生的现象。所以等最后认识他真正的灵性，原来很败坏的时候，来不及了，这些行过神迹，讲过很多道理的人，是犯**的人，现在收拾不来，再找，不要这个再找另外一个。所以每一个冒出来的灵恩派的大讲员，或者大名人，都是突然出现，而不是经常好好预备，照神的真理传讲的那些神的仆人，这是不一样的地方。所以我说「圣洁」是唯一不可冒充的，「圣洁」是有圣灵的一个记号。而为什么最多讲圣灵的那些教会，常常产生最多犯**的领袖呢？这表示somethingwrongthere，有什么差错是你没有看到的？求主可怜我们。

现在我们回到今天的第二点。行公义。第一制服敌国。第二、他们行了公义。原来「行公义」是神所要求的。神对全世界的要求，就是你要行公义，你要好怜悯。你要行公义，要存着谦卑的心与上帝同行。我们怜悯人容易吗？不容易。我们行公义容易吗？不容易。我们一顾这个，就忽略那个，我们一关心这个，就忘记那个。所以我们很不容易在又怜悯人又执行公义的原则中间，两样双重的，齐全的，相辅相乘的建立起来。我们多少时候常常是跛脚的，我们多少时候常常是偏重一方面的，以致于我们没有办法行公义。以色列人呢？是战胜了，制服了敌国，以色列人行了公义。

「行了公义」，这句话怎么讲呢？「行了」，不是「遵行」，不是「正在行」，不是「一面行，一面求主怜悯」。「行了公义」，表示他们内心深处，早就为义献上自己，早就对自己立约，我的事奉，我在地上的工作，就是要把神的公义在地上显明出来。

亲爱的弟兄姐妹，如果你是作医生没有传过福音，你很可怜。如果你是作律师没有对你的主雇传过福音，你很可怜。如果你是老师你没有对你的孩子们传过福音，你很可惜。如果你是家长，上帝把几个孩子放在你手中，你没有向他们传过福音，你很可惜，因为上帝要我们行义，其中包括把「真理的义」把它表现出来，把它讲出来。所以我们行公义，我们消灭了仇敌，制服了敌国，我们要行公义。以色列人行了公义。在以赛亚书四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人，我所拣选的，我所建立的，我们喜悦他」(参：以赛亚书：42章1节)。这是圣父对圣子的介绍，我的爱子，我所喜悦的，你们要什么？要听他。对不对啊？他们听错了，「你们要钉他。」上帝说「你们要听他，你们要顺从他，听从他，因为他是我所喜悦的。」「看哪，我的仆人，我所扶持的，他是我的仆人，你们要听他。」

那耶稣基督在地上的时候是怎样呢？那一段圣经说「我的仆人，他不灰心，他不丧胆，他不喧嚷，他不发高声的声音，也不使人在街上听见他的声音」(参：以赛亚书：42章2节)。什么意思呢？耶稣基督做主的工作不是大吹大擂，不是大做广告，不是大肆宣传，不是大喊大叫，「看哪，我是上帝的儿子，来！信我的得救，不信我的不得救。」不是的，他静静的，他温柔的，他顺从的。如根出于干地，他一年一年长大，身体和他的思想一并增长，直到他长成(参：路加福音：2章52节)，三十岁照律法的规矩，可以作祭司的时候，他在约但河，领受施洗约翰给他的洗礼，圣灵降在他的身上。

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督在地上的时候，他有一个忍耐，这个忍耐是什么呢？他一直忍，一直忍，忍耐什么？忍到有一天他在地上执行公义。「压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他自己不灰心，不丧胆直到他在地上设立公义。」直到他在地上设立公义。所以你相信这句话无论是圣徒，无论是我们的主，在地上最重要的责任之一，就是彰显义，设立义，执行义的原则。感谢上帝！接下去说什么？「众海岛都等候他的训诲。」我们大家打开以赛亚书第四十二章。从第一节起初来读，我们大家看以赛亚书四十二章第一节一同来读一直念到第四节：

「看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。」

这个「海岛」原文是多数的，「众海岛都等候他的训诲。」我不知道有哪一段圣经比这一段更多「不」，「不」，「不」，几次你自己算？啊？有几个「不」？你在诗篇四十九篇看见，「不」，「不」，「不」，诗篇第四十九篇跟以赛亚书第四十二章，是两处全本圣经中间最多「不」，「不」，「不」的地方。一次是人应当从这些「不」里面，领受智慧。另外是圣徒要从耶稣的这些「不」里面，学习怎样事奉。耶稣基督对自己不喧嚷，不扬音，街上也听不见他的声音。耶稣基督对同工不折断，不吹灭。耶稣基督对自己的事奉的困难不灰心，不丧胆。这七个「不」，是耶稣基督事奉成为我们的榜样，最好的记录。感谢上帝！

那么，最后，他要在地上设立公理，或者他如果不在地上把义建立起来，他就不要休息。他在这地上一定要把义建立起来，因为这是神的旨意。

亲爱的弟兄姐妹，我们在地上与世人不同的地方，他们在罪中自由，在罪中抵挡神，在罪中放纵自己，在罪中妥协魔鬼，在罪中灭亡，这是世界上的人。我们呢？我们在义里面依靠上帝，在义里面生活，我们在义里面来事奉，我们在义里面，我们等候那新天新地的降临，有义居在其中。感谢上帝！我们是谁？我们是因信称义的人。我们是谁？我们是行在义中的人。我们是谁？我们是执行公义在地上的人。我们是谁？我们是等候那新天新地自天降临，有义居在其中的那些人。感谢上帝！

所以我再讲，我在第一章第二章提过的事情。罪是撒旦藉以治理子民的原则，义是神借着治理k百姓的原则。所以therulingprincipleofSatan-skingdomissin.TherulingsystemofGod-skingdomisrighteousness.魔鬼的国度是用罪作为治理的原则，神的国度是用义作为治理的原则。而每一个行在义中的人，因为他已经被因信称义了。每一个行在义中的人，也应当盼望把义的原则设立在这个地上，让这个世界因为他的缘故，看见公义的存在，我们的主在地上是如此。所以他直到地上设立公义他才甘心，海岛都等候他的训诲。感谢上帝！这是第二方面。

第三方面，以色列人得到了应许。是什么意思呢？他们的信心结果得到了应许，表示他们的信心不是向空气发出去的，他们的信心不是向偶发的事件来呈上去的，他们的信心不是打空气，他们的信心不是像那些打空气，斗拳的人。他们信心是为什么呢？是得到上帝的应许。所以神对k的儿女所讲的话都是真的，神对他的所儿女所应许的都是是的，神已经答应，已经立约，已经为我们应许的事情，神一定要成就。所以我们每一个事奉主的人，我们依靠主，坚心仰望到底，因为神绝对不食言，绝对不悔言，绝对不让自己所应许的成为落空，感谢上帝！这是第三样，上帝的应许。今天我们事奉主，为什么？因为上帝的应许。我们今天传福音为什么？因为上帝的应许。我们今天成为神的出口为什么？因为神有应许。「应许」这个字，成为我们事奉必有果效的一个保障。「应许」这件事，使我们以后在永恒不致于落空的一个保障。「应许」这个字告诉我们神已经参与在其中，用k的主权把恩典赐给我们，使我们只管做吧，我们做下去，一定有神的应许。

「应许」这个字用拉丁文来说，变成两个字合在一起的，第一就是pro，第二就是mission。pro的意思，就是pre的意思，「事先」的意思。Mission的意思就是「使命」的意思。我们大家都知道mission这个字对不对呢？我们知道我们有vision看，我们有mission动，眼看手要动，不是眼看手不动。是眼看手要动，看见神的应许，我们就动作参与神的圣工，我们就用清洁的手，参与神要我们做的工作。眼看手要动。动什么呢？做神的工作。感谢上帝！

那么，你看的时候，怎么看呢？上帝说Beforethemissionyoucanseefirst.So,premission.Beforewhatyoudo,beforeyourpractice,beforeyoudosomethingforyourLordaccordingtoHisguidanceandHiswill,Iwantyoutoseefirst.所以这个叫作「应许」。应许就是premission，这个promise，拉丁文的意思，prethemission在神的差派还没有赐下来，神先给你看见。看完了以后，你马上对自己说，我知道我这一生要做什么了，这个叫作「知天命」。「知天命」，「我看见上帝要我看见的是这样，好，我就做下去。」为什么做？因为我先看见了，看见什么？看见我的使命。哪里来的使命？天上来的使命。知道不知道？知道。知什么？知「天上来的使命」，知天命，懂吗？所以神常常借着应许，给人看见别人没有看见的。「应许」使你眼睛打开来了，这个眼睛不是向四周看，这个眼睛不是向下面看，这个眼睛是向超过四周的前面，还没有发生的事情看。那是「未来的历史」，历史是过去的，怎么样叫作「未来的历史」？「一定要过去的将来的事情」，一定会成就，成就了就叫作「过去了」，那是将来的事。「将要过去的将来的事」，叫做「应许中必然产生的事」。

所以希伯来文很特别，当他讲「将来必产生的事」的时候，他用的是过去式，这是圣经文学。为什么用过去式呢？因为过去式表示发生过了。主说「必有童女怀孕生子」，主说「我以后要怎样怎样带领你。」主「以后」，「将来」要怎样带领你，后面的话都是过去式。什么意思呢？你有一天要看见过去了，真的发生了，真的是如此，事实神讲的话不落空。所以未来的历史，还没有来的将来的事情，还没有来将来的什么？那些必定要发生，变成一定要过去的事情，这个叫作「圣经中间的预言」，感谢上帝！premission，Youdo,youknow,youforeknowsomethingwillpast.你预先知道那要过去的事情，你看见了，你事先看见了，这个叫作promise.感谢上帝！上帝赐应许，以色列人拿到吗？他得了应许，得了什么应许呢？得了应许的部份，不是得了应许的完全。其实希伯来书这一段的前面已经有两次说，「虽然他们到死的时候没有得着所应许的」，两次。「到死的时候还没有得着所应许的，却从远处望见又招手欢迎」(参：希伯来书：11章13节)。他说「不要紧，现在还没有到那时候，我先招手，因为本来就是我的。」他已经有那样大的把握，为什么有这样的「把握」呢？因为信产生了真正的盼望，「信」跟「盼望」就结连起来，用信心享受未来，大家说「用信心享受未来」。感谢上帝！

什么叫作「乐观」？就是「先享受还没有看见的未来」，这个叫作「乐观」。这样的人很有能力，我现在已经在那里了，已经在那里了，为什么？因为我的主已经在那里，主经历了这一切，我一定要跟他一样的经历，因为他与我同行，他应许我，「我在那里，你们就在那里」(参：12章26节；14章3节；17章24节)。他又应许另外一句话，「因为我活着，你们也要活着」(约翰福音：14章19节)「我在那里，你们也在那里。」感谢上帝！未来的事我还不知道，但是对主来说，没有所谓「未来的事」，因为k完全经历过了。我的未来是他的过去，他与我同行的时候，就把我带到超越现在的未来，从未来去看见，我现在没有发生的事情都是过去的事情，我就先享受还没有发生的事情的未来，这是信心的喜乐。感谢上帝！

所以这里说，「他们得了应许。」得了部份的应许，所以，有许多他们还没有得到。有许多神对以色列人应许的事情，他们还没有看到，他们还没有经历到。神对以色列已经应许的事情，神一定要成就，那么，他们就因为神的本性，神的可靠，他们就先享受还没有来到的未来，这个叫作「得着应许」。

感谢上帝！我今天就先讲这三样，接下去还有好几样，我们下个礼拜再讲。我们大家站起来祷告，我们因信制服了敌国，我们因信，我们得着了未来。我们因信在地上行了公义。我们因信，我们享受应许。

我们感谢上帝！我们一同开声祷告，每一个人开声为着领受的，为着感触的，为神对我们讲的话，我们感谢上帝！大家开声：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你教导我们怎么样在这些伟大的希伯来书的经文中间，得着我们应当得着的，明白我们应当明白的，领受你要我们领受的，我们把一切荣耀归给你，求主帮助我们，给我们做一个得胜的人，做一个荣耀你，倚靠你站立得稳的人。求主听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主赐福，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们仍旧站立，请吴明朗弟兄带领我们祷告。

我们大家仍旧站立，为下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，叫我们在你面蒙恩，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主施恩，愿主你赐福，愿主捆绑撒旦的作为，你与我们同在，你没有撇下我们。我们感谢，我们赞美你，你是我们的主，我们的好处不在你以外。我们恭敬把自己放在你手中，求主怜悯，求主赐福，求主捆绑魔鬼，求主赐福下个礼拜，使更多的人到你的面前，以饥渴的心领受你的话，以受教的灵，听明你自己的旨意。你听我们的祷告，也求主给你的仆人当讲的话语，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名祈求。阿们。」