十三、败落与拯救（士师记）

从约书亚死到扫罗作王，约四百五十年，称为士师时期，但以利为祭司，撒母耳为先知，不列在士师记之内。士师记主要的记载以色列人七次悖逆坠落，七次被交在外邦人手中受辖治，又七次悔改呼求神，蒙神拯救的事，共记载有士师十三人，代表各支派，但那时以色列中没有王，各人任意而行(士十七6)。本书是以色列最黑暗时期的惨痛史，但期间仍看见神的恩典和怜悯，好像诗篇一百零七篇所说的，人因犯罪而受苦，又因哀求而蒙救(诗一零七11、17、39)。士师只是神临时兴起的拯救者，不能像神借摩西和约书亚那样完全代表神，执行神的命令和旨意，以色列人背离神，没有尊神为王，所受的失败和痛苦是应引为教训，作为鉴戒的。士师的兴起，为神使用以及他们的软弱又是历来所有为神所用的人当引以为榜样或得到警戒的。

Ⅰ、败坏

以色列人对于神没有真正的认识，虽然看过神迹奇事的人，尚有一定敬畏的心，但那一代一过去，情况就完全改变了，因为属肉体的人，对于看不见的神很难真正认识和信靠。当时会幕虽在，外面的事奉，只是一种形式，毫无属灵的实际意义，他们从外邦人那里看见拜偶像的事，倒附和他们心中的欲望，似乎能满足他们肉体的要求，他们便离弃那又真又活的神，而去拜别的神，行邪淫(士二17)，这也是后来以色列人所犯的通病(王下十七12、41；耶二20、25)。新约时代的罗马天主教又何尝不是满有拜偶像，敬拜别神的事呢？这是神所最恨恶，并再三的告诫不可违犯的(出二十3、4；利二十六1；申十七8，二十七15；书二十三16)。所有的堕落是从离弃神、拜偶像，事别神而起的，是一件恶事苦事(耶二19，八1、2)。神对此施的刑罚是重的，是决不能容忍的，将他们交在外邦人手里受欺压、管辖、残害，落到极困苦、卑微、羞辱的情况。仇敌也是神所利用的，当约书亚死时留下几族，是为了试验以色列人，看他们肯谨守遵行神的道不肯，也是为了叫他们的后代知道和学习未曾晓得的战争(士二21-三2)。

希奇的是他们竟一而再，再而三直到七次悖逆、犯罪(士三7、12，四1，六1，八33，十6，十三1)，而在外邦人手下受到那么多的苦害，却没有真正、彻底的觉悟、悔改，只是因受苦而求救，苦难一过去，又转去行恶，以色列人真正败坏到极点，简直不堪救药，唯一的办法是像对待迦南族人民一样，将他们全行灭绝。但因神的怜悯和有人代求，并纪念与亚伯拉罕所立的约，没有如此行，神的慈爱、怜悯、宽恕、忍耐也是极其希奇的，连以色列人那样的顽硬、悖逆、犯罪、作恶，都未能使神的恩爱断绝。有人读士师记可能只看到神的发怒、刑罚，使以色列人受苦，而没有看到神的另一方面，那就是神的心是不甘心使他们受苦的(哀三31-33；耶二十九11-13)。乃是为着他们的利益和末后的指望，只有忍痛来鞭打所收纳的儿子(来十二6，诗一一九67、71)。

Ⅱ、拯救

神从来没有被人呼求而不应，只要人肯认罪，求神赦免，神都要施恩、拯救(王上八33-40)，就是七次回转祈求，也蒙垂听。其实我们得罪神，何止七次，而且超过七十个七次(太十八21-27)。当以色列人受外邦压制时，神就兴起士师来搭救他们，有十三、四次之多，但大行拯救的有七次。那些士师蒙拣选和使用，并非因他们才智超众，出身高贵，有所特长，神却是拣选了那卑贱的，被人厌弃的，以及那无有的(林前一26-28)。如以笏是左手便利的，珊迦是赶牛的，底波拉是一个女子，基甸是至贫穷的，耶弗他是**的儿子(士三15、31，四4，六15，十一1)。他们能够行大事，救百姓，乃是因有主的灵降在他们身上(士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14)。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是靠神的灵，方能成事(亚四6)。没有神的灵同在，他们就软弱像别人一样(士十六7、11)，但靠着神的能力底波拉能打败有铁车九百辆的夏锁王，他的将军也被一个住帐棚的妇女所杀(士四3、4、21)。底波拉作的歌满有灵感，代以色列人唱出凯歌(士五1、7、20、21、31)。一旦神的子民和神站在一起，能有何等大的胜利。

但士师虽是神所使用的仆人，也有软弱和失败，基甸后来作了一个以弗得，成了他全家的网罗，甚至他七十个儿子一同被杀(士八27，九5)。耶弗他为求得胜而许错了愿，心意虽好，却是心急发言(传五2-5)。只有先从家门出来迎接他的独生女儿献为燔祭，使她因终身未嫁而哀哭，因以色列人女子皆希望能作弥赛亚的生母，如此而失去机会，有人认为并未献为燔祭，只将她终身归神为**(士十一29-40)。参孙的事情就更惨了，他虽是归神为拿细耳人，却就近外邦女子，后被大利拉剃了头发，失去能力，剜了双眼，在监里推磨(士十六15-22)。这悲剧的下场，令所有一些被神大用的人不寒而懔，今天何尝没有人像参孙一样被剃去头发，在那里瞎眼推磨，实在可悲可惜，不能不加以警惕。

Ⅲ、跟随

路得记为士师记的附篇，事情发生在士师时代，然而与之相较，就如看到黑夜中的明星，引到沙漠中的绿洲。书内讲到一个外邦女子归入选民的家族，成为蒙恩的典型，承受极大的应许，与以斯帖同为圣经中以妇女命名的书，犹太人于五旬节时诵读之。路得不但作了大卫王的曾祖母，也有分于耶稣基督的家谱(得四17；太一5)，而且有预表教会的意义，正如波阿斯预表基督一样。书的内容极其幽美、动人，为历代圣徒所羡慕，路得本为一柔细外邦女子，出身卑俗，为以色列人所藐视，却后来有了极大的转变，真是出身不能由自己选择，而一生的道路却由自己决定，她一生的转机就在于作出对的拣选和决定。

丈夫死后，路得一直与寡婆同处，安于贫苦，当婆婆拿俄米要归回本地时，来到了她一生前途最大的抉择，是像她嫂嫂辞别而去，另找新家呢？或者跟随婆婆前往犹大地去呢？她作了最重要和令人钦佩的拣选和决定，她对婆婆说：“你往哪里去，我也往那里去，你在哪里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神，你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。”(得一16、17)。这正像新约的信徒决心撇下一切跟从主一样，走一条十字架的道路(路六28，九58；约六68)。路得来到犹大地伯利恒以后，仍然跟随着拿俄米，没有另寻出路，忠心劳苦服事她，像波阿斯所说：“愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”(得二12)后来照婆婆所吩咐指教的，去投靠波阿斯，一个至近的亲属，预表基督是救赎主(利二十五25，47-49；来二11、14)。另一位亲属代表律法无能(罗八3)，不能靠之得救(徒十三39；罗七4；加四4、5)。路得与波阿斯联合成婚是何等尊贵、荣耀和有福的事。

路得的拣选和跟随是我们最好的榜样和见证，她跟随圣灵，拣选基督，抛弃世界，不随肉体，忠心受苦是进荣耀的唯一道路。她的嫂子哪里去了，不知所终，路得若跟从一个既或是富足的少年人(得三10)，又落到何等虚浮、短暂、卑微的境界中，永远无名。路得按婆婆的教导，认定波阿斯，是因她的信心与顺服作出最好的决定，拣选上好的福分，得到不朽的荣耀，是何等可歌可颂。至于以利米勒离开应许之地，遇难而出于外邦，遭到极大的损失为我们的鉴戒。拿俄米及时返回故乡，苦中结出善果，引导儿妇归神是我们的榜样。路得与波阿斯的亲近与结合，更是信徒与基督成为夫妇、追随、爱慕、迎归的写照，虽不象雅歌书的溢于言表，但内心却深相契合，我们虽如童女被献与基督(林后十一2)，但对世界早已成为寡妇，本来是贫穷、卑贱、流落，被肉体所沾污的人，却蒙了主的大爱、厚恩，将我们收留、聘娶，用宝血的代价赎回，我们该怎样的感谢、赞美、敬爱他。