十七、归回与复兴（以斯拉记、尼希米记）

以斯拉记与尼希米记在希伯来文的圣经中原为一卷，记载犹太人从被掳之地巴比伦归回故土，重建圣殿、圣城及复兴民族，改革宗教等历史。他们因犯罪悖逆神而被从本地赶出，在被掳寄居外邦时，受尽苦难**，但从此彻底弃绝偶像，再不发生此事，在他们归向神之后，神看顾他们，领他们归回本地(申二十九28，三十1-5)，也是应验先知耶利米的预言，满了七十年再蒙怜悯(耶二十九10-14；拉一1-2)。古列等不过是神所用的工具(赛四十四28，四十五1-4)，君王的心都在神手中，犹太人回国共有三次，即在所罗巴伯领导下的归回(拉二2)。在以斯拉领导下的归回(拉七1、6、7)。在尼希米领导下的归回(尼二5-9)。这是以色列人历史上的一个极大转折点，正如以色列人出埃及进迦南一样，是神大能的拯救，否则犹太民族从此沦亡，基督也无从降生在犹太地，神救赎的计划也不能完成。这两卷书对教会历史上的改革与复兴都起很大作用。如果分国后的以色列国和犹大，与更正教和罗马天主教有象征性的作用，那么回国后的犹太人就对改革教即基督教就有一定的代表意义了，尤其是对教会在地上末后一段更有关系。他们回国后有几样主要工作。

Ⅰ、重建圣殿

任何属灵工作，都是神先有感动，人有愿作的心，再兴起作领袖的人(拉一1、5，二1、2)。所罗巴伯和大祭司耶书亚(即约书亚)就是撒迦利亚所说的两棵橄榄树，站在普天之主面前的，凭着他们自己是微不足道，然而不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事(亚四3、6-10)。他们先筑坛献祭，这是首要的，在神面前有一个蒙恩的地位和正常的关系，正如十字架是我们一切属灵的起头和与神交通的凭借一样。接着就是建造圣殿，这是以色列人立国的基础，敬拜神的中心，但建殿要先立好根基，照样教会也要先立根基(林前三11；弗二20；彼前二7)。当时所立的根基虽然不如以前所新建殿时的宏伟，却也令人悲感交集，大声欢呼(拉三2、3、4、11-13)。

建殿的工作并非没有阻难，历来建立教会也是如此，不但世人相恨，撒玛利亚人阻挠更大，他们不是以色列人，乃是外来的混杂种类，他们说也要来一同建造，其实是加以破坏。今日教会的阻难也是来自一些生命不真，信仰不纯，杂有外邦风俗、传统的假教异端分子，想混进教会，窃夺领导，将对神的事奉变作私意的崇拜。计不得逞就显出其仇敌的面貌，竟捏词控告，强迫停工(拉四1-24)，但神既有意重建他的殿是不能因仇敌的恐吓、子民的软弱而废止的。神打发先知哈该和撒迦利亚来指责、鼓励、劝勉，使他们再起来重新建殿，以至完成(拉五1、2，六1-5、13-15；该一1-14，二6、7；亚四7-10)。他们行了奉献的礼，并守了逾越节(拉六16-22)。

Ⅱ、重建圣城

圣城是国度的表征，城墙是选民的保障，也是为神名作的见证，又是与世界分别的界限。城墙倾复表示国家的败亡，犹大国被掳后的凄凉荒芜情景，实在令人悲伤。神兴起尼希米来，就是为了重建圣城，恢复神的见证，将选民再团结在一起，称颂荣耀神的名。他作复兴工作的开始是祷告(尼一4-11)，并有信心胆量，作出冒险、牺牲(尼二1-8)。他到了耶路撒冷就立刻省察情况开始动工，修造城墙(尼二13-20)。修造的工程很大，每家修造一段，这实在是为主作工的方法，各尽其职，不能只靠一人(弗四12)。仇敌的恼恨、嗤笑、藐视、毁谤、攻击、扰乱，都不足以拦阻他们的工作(尼四1-8)。他们一面祷告，一面派人防守，甚至一半作工，一半拿兵器，昼夜进行(尼四9-21)。

这其间也有内部的难处，就像五旬节后的教会，不但有外面的逼迫、攻击，也有内部的怨言、滋扰(徒五1-11，六1)。这时百姓也有埋怨，贵胄趁机取利，尼希米严加指责，力劝改正，并以身作则，不要俸禄。虽然仇敌再三欺骗、威胁、恐吓，终于很快完工(尼五19，六1-19)，然后稽核谱系，计算人数，为圣殿捐献财物(尼七5-73)。这一切不是只靠自己的努力、劳动、作工，乃是因祷告，倚靠神施恩的手帮助，才能完成，将荣耀归给神(尼一11，二4、8、18，五19，六9、14、16)。尼希米被神使用不是偶然的，他在作王酒政时，并没有只顾自己的安乐，却仍然以神的事为念。他听见圣城和选民的困境，就悲哀哭泣，禁食祷告，宁愿放弃一切名利地位、事业、安舒，而走上信心冒险的道路，投入艰苦奋战的工作。他不怕仇敌的威吓，不顾贵胄的情面，不与罪恶妥协，亲自劳苦作工，与神的百姓凡事相同，不求自己有任何特殊的地位和享受。这也是所有事奉神为主工作的人当有的品行的和风格。无心、胆怯、怕苦、患失的人，神决不会使用。但有心靠神，恳切祈祷，忍耐作工的人，他必然有成就。今天教会的墙垣破坏了，分别的见证失去了，神的子民失散了，没有中心的敬拜与事奉。神的名在外邦人眼中被藐视，何等需要像尼希米这样的人起来，为重建圣城而努力、奋斗、坚持工作，直到完成。

Ⅲ、重建圣统

神的选民被掳离开圣地，受制于外邦人，国破家亡，卑下受辱，完全失去了神百姓的威严，建国的荣耀。与摩西、约书亚领以色列人出埃及进迦南时，战胜诸敌，列邦震惊；也与大卫、所罗门时，强盛繁荣，列国朝贡，有多大的差异。回国后也是看到凄凉零落，百废待兴，尤其是作为祭司的国度属神的子民，对神的事奉和属灵的见证完全丧尽，极需重建圣殿，重修圣城和重树圣民的传统。要依照神的话，除去罪恶，向神忠诚，革除弊端，重建道德，这内部的兴建和改革的重任就临到以斯拉的身上，也有尼希米的帮助。以斯拉是亚伦的后裔，有祭司的身分(拉七1-10)，但主要的是一个通晓律法的文士。他因神施恩的手帮助，得到王的许可而回耶路撒冷，还有不少人回来，一路禁食祷告平安到达(拉八1-34)。

以斯拉回国后最重要的工作是将神的律法、典章、教训以色列人，要重整民心，重修圣会，将以色列人重新带到面前，作神圣洁的子民，与外邦人分别，除去一切罪恶。他一听到以色列民和祭司，利未人没有与迦南各族人隔绝，与他们通婚、混杂，效法这些国民行可憎的事，就十分惊忧伤痛，也有敬畏神的人前来。他沉痛认罪哀求(拉九1-15)，就引起众民的聚集痛哭，以致都认罪、悔改、立约，决定离弃外邦女子，直到办理完毕(拉十1-44)。这是一个极大的改革行动，重大的复兴，使归回的选民得以洁净，分别为圣，神极不喜欢属灵的搀杂(林后六14-18)。

神的话是代表神，尊重神的话就是尊重神，神的律法是以色列人立国的基础，治国的根本，得胜的凭靠，蒙福的依据。只有外面的改革，没有神话语的支持，复兴是不能持久的，所以尼希米执政作省长时，特别招集众民，聚在宽阔处，请以斯拉站在台上宣读律法书，并加以讲明，使百姓都明白，“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”这样众民转忧为乐，按摩西所吩咐的守住棚节(尼八1-18)。这次讲经大会非常成功，大有果效，使归民大得复兴，全体认罪、悔改，照神的话去行，并有称颂祈祷，立约签名，起誓要遵行神的一切诫命、律例、典章，不与当地的居民通婚，并奉献十分之一(尼九1-十38)，使耶路撒冷为圣城，作归民的中心，为城墙重建行告成之礼，以敬拜神为首要责任，使颂赞充满神的圣所(尼十一1-十二47)。以后再一步按照神的话与闲杂人隔绝，洁净神的殿，守安息日，以及彻底离绝一切外邦女子，使祭司，利未人各尽其职，事奉神(尼十三1-31)。

回国的选民经以斯拉与尼希米的领导、重建、复兴之后，完全弃绝偶像，与外邦人隔绝，将他们重新带到神前，尊重神的话，专一事奉神，为弥赛亚的来临作为准备，铺平道路，使神的国早日来临。这项工作也正是末世信徒，特别是神的工人所要作的，需要给教会带来真正的复兴，彻底的改变，除去一切与神旨意不合的事物，按神的话建立起来当有的圣会、事奉、交通。再尊神为大，尊主为圣，不再与世俗为友，效法外邦风俗，要完全奉献，心意更新而变化，去察验、遵行神的旨意，让教会被建立起来，使神的名大得荣耀。