三十七、福音真理（加拉太书）

加拉太在小亚细亚的中部，居民多为高卢族，也有犹太人及其他种族人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等城，保罗第一次**传道到过这些地方，以后成立教会。由于这些地方的教会受到犹太律法派教师的迷惑和影响，对福音真道有所偏离，从恩典中有所坠落，保罗特写此信加以申述辩明，来维护福音真理。这位外邦使徒不畏权威，不顾情面，来坚决为真道打那美好的仗，为后世教会永远解决这个律法与福音之争，为基督教信仰打下稳固基础，对路德马丁等的改教运动，提供有力的武器，使后来教会能保持纯正信仰，得享基督里的自由，贡献极大。本书的中心信息就是基督自己和k的十字架。

Ⅰ、福音的严正（一1-二）

1不可更改(一1-10)保罗作使徒不是由于人，也不是借着人，乃是由于神和耶稣基督召他为使徒，特派传神的福音(罗一1)。而且是神所验中了的，或福音托付给他(帖前二4)。为此保罗绝对有把握，他所传的福音是从神来的，是正确的。无论是谁，甚至是天上的使者，若传与保罗所传的不同的福音，他就应当受咒诅。当时“别的福音”是指靠律法称义得救，不靠基督的救赎，或者将律法混和恩典，凭圣灵入门，又靠肉身成全。到这末世，“别的福音”就更多了，他们否认耶稣的神性，反对三位一体，宣传所谓“社会福音”，推崇新神学派，以及许多打着基督教的牌号，却完全背离圣经真理，使众多信徒受迷惑，使基督教从根本上摇动。

2由神启示(一11-24)保罗所传福音，是从耶稣基督启示来的。神从母腹中就把他分别出来，主特别向他显现召了他，神借圣灵把福音的中心，就是他的儿子启示在他心里(弗三5)。他没有到耶路撒冷去见先作使徒的，惟独往阿拉伯去可能有三年之久，更清楚、深刻、完全的领受神给他福音的启示。我们从他所写的书信和工作的果效，都能证实他所传的才是真正纯全的福音，毫无搀杂、偏差、人意在其内，完全是神的启示，不是头脑知识，乃是里面的看见，不单是明白某种道理，乃是在圣灵里看见基督自己。

3不能容让(二1-10)以后保罗带着提多上耶路撒冷去，提多是希利尼人，是保罗的同工(林后十二18，八23；罗一4)。有假弟兄要叫提多受割礼，保罗坚决不许，免得福音真理受到含混、搀杂、不纯，就是有名望的人，也不能迁就。因为保罗奉派是作外邦人的使徒，传福音给未受割礼的人，连称为教会柱石的雅各、彼得、约翰，也向他和巴拿巴行右手相交之礼，承认他们的特别使命。

4当面抵挡(二11-21)为着福音真理的缘故，保罗在安提阿当面抵挡了彼得，因为他怕奉割礼的人，退去与外邦人隔开，连巴拿巴也随伙假装。这事非常严重，因为在神面前犹太人和外邦人都是罪人，只有在基督里才得称为义，不是凭着律法，所以不能再因肉体、割礼、种族有所分别和隔离，在基督以外再加上什么都不能容许的。已经拆毁了，若再建造等于是犯罪了，没有看见基督是神为我们所预备的一切救恩，就仍然不认识什么是福音。

Ⅱ、福音的内容（三1-四31）

1因信称义(三1-14)加拉太人曾因听信福音受了圣灵为印记，不是因行律法，亚伯拉罕也是因信称义。凡以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙，要和亚伯拉罕一同蒙福；而以行律法为本却要受咒诅。但基督已为我们受了咒诅，救赎我们脱离了律法，这样我们在基督里就可以承受亚伯拉罕的福。旧约一切所应许的福都是赐给亚伯拉罕和他子孙的，包括赐圣灵给我们(赛四十四3)。

2承受应许(加三15-29)其实神应许亚伯拉罕和他子孙，乃是指一个子孙，就是基督，别的属肉体的子孙都不配，律法在基督里才能承受应许(林后一20)。律法不过是训蒙的师傅而已，要引人到基督面前，因为我们因信基督耶督，即属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，照应许给基督的，承受产业。

3作神后嗣(四1-20)我们因信耶稣基督是神的儿子(加三26)，并有他儿子的灵进入我们的心，同证我们是神的儿女。既是儿女，就是神的后嗣，和基督同作后嗣(罗八15-17)，这福分是极大无比的，地位远超过天使，岂能再归回小学，作奴仆呢。保罗称赞他们，爱护他们，也为他们作难，真愿意再为他们受生产之苦，直等候基督成形在他们心里，并叫他们长大成人，不被异教之风摇动，飘来飘去，随从异端(弗四13、14)。有人只懂得一些道理，热心工作，而没有基督在里面成形。

4属天福分(四21-31)，保罗用亚伯拉罕的两个儿子代表两种约下的人，而撒拉和夏甲为嗣子，可以承受产业，因为是凭应许生的。如以撒一样，我们乃是属天的，指圣灵生的，能够承受属天的产业(彼前一3、4)。今天那些被赶出去，因为他们只与律法有关，却与基督无分。两约的分别是这样清楚，今天竟仍有人回到旧约之下为奴仆。

Ⅲ、福音的功效（五1-六18）

1爱心行事(五1-15)律法是一个重轭，令人难以担当。基督就是来救我们脱离这奴仆的轭，叫我们得以自由。若想再靠律法称义，就是与基督隔绝，从恩典中坠落。新约只要求用爱心行事，因为爱人如己就包括全律法在内了(罗十三8-10)。爱实在说来不是一种人硬作出来的一些行为，乃是从信心生发出的(加五6；提前一5)。爱是一种生命的表示，是从神的生的，因为神就是爱(约壹四7、8)。

2圣灵果子(五16-26)福音和律法的区别就在这里，律法只叫人作、行，却没有给人力量能作能行；福音乃是将圣灵赐给人，使人能和能行。不过人仍有肉体，行还能随从肉体，放纵私欲。但圣灵一直与之相争，只要我们顺着圣灵就可以不放纵肉体的情欲了。那些情欲的事很污秽罪恶的，行这些事的人，必不能承受神的国，这是对加拉太信徒说的。如何能除去肉体的情欲呢？乃是靠着圣灵借着十字架。若随从圣灵，就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这九样果子是从一棵树结出来的，是从基督那棵生命的树借着圣灵结出来的。如葡萄树上的枝子一样，若常在主里面，与圣灵联合，就很自然能结出圣灵的果子。基督徒属灵的生命离不开圣灵，靠圣灵得生，也当靠圣灵行事，这是新约时代最大的特点，一切在乎随从圣灵。

3互担重担(六1-10)属灵的人也不完全保险，有人能偶然被过犯所胜，但不当任凭下去，应当加以挽回。各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。信徒本已不在律法之下，乃在恩典之下(罗六15，七6)，然而在神面前不是没有律法，在基督面前，正在律法之下(林前九21)。这乃是爱的律法(约十三34)，使人自由的律法(雅一25)。这里的重担、困苦，都要互相担当，用祷告互相担当，也要用同情、劝勉、温柔、体恤、帮助、扶持。当然人也必须对自己负责，不能全靠别人，因为人种的是什么，收的也是什么。我们天天都在撒种，不过要看撒什么种，顺从肉体情欲的，或是属灵生命的，结果非常严重。

4作新造人(六11-18)人都喜欢处貌，看重割礼，夸耀肉体，但受割礼却无关重要，要紧的是作新造的人，这才是精神文明救赎的目的，接受福音的效果。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，这不但在地位上，也是在我们的灵里，是已经成了，然而在经历上，对全人来说还没有都完成，所以仍须脱旧换新，穿上新人(弗四22-24；西三9-11)。所以改变一个人的问题，不单是改变一些外面的行为，更是改变里面的人，换一个新生命，让这个新生命成为我们的实际生命，让里面换上了一个新人，然后整个的人也改换一新，一举一动有新生的样子(罗六4)，有基督的形象，成为一个新造人

加拉太书是讲到福音真理，也特别讲到十字架。因为十字架不但是福音的根源基础和中心，也是福音的目的、功用和效果。这里讲的十字架带有主观性的，是说到十字架在我们身上所起的作用，那就是与基督同钉十字架，与我们属灵的实际关系。保罗首先提到“我”已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是“我”(加二20)。这个“我”是指着我们的全人，都已经与基督同钉死了，我们没有资格再活着。原来的那个“我”不只自己死，也被判死了，现在不能再让它活，只能由基督代替活在那里。第二处是说“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加五24)，这肉体和它们情欲是更当钉死了。凡信主、属主的人就要接受这个判定的事实，不能再随从肉体和它的邪情私欲。再一处说到，就基督的十字架来说，世界和我都钉在上面了，因为世界是与神为敌的，引人犯罪的，必须除掉的，基督的十字架就是钉了它的死罪；照样我们也当看世界已钉死在那里，而世界看我们也已经钉在那里，这样就完全脱离了世界。十字架不单是福音和救恩，也是我们的生命和生活了，所以应当别无所夸，只夸主耶稣基督的十字架，是我们的罪将他钉十字架，所以真正钉在十字架上的应当是我们。